醉酒驾驶判刑标准:30(通行本第八十章):小邦寡民。
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30(通行本第八十章):小邦寡民。
〖经文——译文〗
小邦寡民,
(邦小,民也少。寡:字取乙本。甲本字上酷似竹头,下酷似钧字),
使十百人之器毋用。
(致使需要多人使用的大器具没有用处)。
使民重死而远送。
(致使民众重视死亡而远离与外界交往。送:〈正韻〉贈行曰送)。
有车周无所乘之,
(有车船备用,乘坐了也无那么远的地方可以去。周,通舟),
有甲兵无所陈之。
(有甲兵也无战场可以排兵布阵。陈:〈集韻〉同阵。軍伍行列也)。
使民复结绳而用之。
(使民众恢复到古代的结绳用事)。
甘亓食,美亓服,乐亓俗,安亓居。
(甘于其食,美于其服,乐于其俗,安于其居)。
邻邦相望,
(邻邦能相互望见。邻:字取通行本。甲本字上酷似竹头,下行。望:字取乙本,甲本字左目右上突宝字头中六下而。显见,乙本望字就是注解这个谁都难认得的怪字),
鸡狗之声相闻,
(鸡狗之声能够听到),
民至老死不相往来。
(而民至老死,不相互往来)。 【笔记】
一,本章核心:小邦寡民,修行的窍要。
治己治邦,修行的窍要,那就是小邦寡民,求小不求大,求少不求多。
老子对此做了经典的描述:
使十百人之器毋用。
使民重死而远离交往。这样就是有车船无远处可去;有刀兵无战争可使。
使民复结绳而用之,弃知绝学。这样的话,民就甘其食,美其服,乐其俗,安其居;邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。
这就是修行中的一个离字,也就是为而无为,无为而为,从而归道。 二,无、小、弱、少等等有多美好,多重要。
到了高层次的老子,知道修行归还大道,才能解决生死问题,从而达到永恒。而不修行,无论知识科学发展到什么高度,生死大事还是解决不了,都达不到永恒。所以,求道,才是人生解脱生死的真正的方向;而追求知识,则是陷入有为的火坑。所以,老子不失时机阐述无、小、弱、少等等有多美好,多重要。
三,小国寡民,这是修行初步。
也就是做到“无为不争”,“守弱居下”。如同后世的守戒,出家修行,这是修行的一种方式,一个层次境界。
而修行到达高层次,即便是大国,即便是红尘滚滚,也能如老子描述的小邦寡民一样乐在其中。正所谓争而无争,为而无为。
圣人之所以强调无为一面,那是因为民众执著有为不舍。
实际来说,没有低层次的无为做基础,就没有高层次的为而无为。这一点是十分重要的。 四,通行本问题:
小国寡民。使有什伯之器而不用。
使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。
使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
1帛书本“小邦寡民,使十百人之器毋用”,通行本改成“小国寡民,使有什伯之器而不用”。乙本“小国寡民,使有十百人器而勿用”。对比可见,通行本从乙本修改而来。
2使民重死而远送。乙本把送字改成徙,通行本也是徙字。
邦小,民也少。寡:字取乙本。甲本字上酷似竹头,下酷似钧字),
3有车周无所乘之,乙本改成“又周車无所乘之”,通行本改成“虽有舟舆,无所乘之”。
修改顺序明显可见。
4亓字都改成其字,邦字改成国字,狗字改成犬字。
〖经文——译文〗
小邦寡民,
(邦小,民也少。寡:字取乙本。甲本字上酷似竹头,下酷似钧字),
使十百人之器毋用。
(致使需要多人使用的大器具没有用处)。
使民重死而远送。
(致使民众重视死亡而远离与外界交往。送:〈正韻〉贈行曰送)。
有车周无所乘之,
(有车船备用,乘坐了也无那么远的地方可以去。周,通舟),
有甲兵无所陈之。
(有甲兵也无战场可以排兵布阵。陈:〈集韻〉同阵。軍伍行列也)。
使民复结绳而用之。
(使民众恢复到古代的结绳用事)。
甘亓食,美亓服,乐亓俗,安亓居。
(甘于其食,美于其服,乐于其俗,安于其居)。
邻邦相望,
(邻邦能相互望见。邻:字取通行本。甲本字上酷似竹头,下行。望:字取乙本,甲本字左目右上突宝字头中六下而。显见,乙本望字就是注解这个谁都难认得的怪字),
鸡狗之声相闻,
(鸡狗之声能够听到),
民至老死不相往来。
(而民至老死,不相互往来)。 【笔记】
一,本章核心:小邦寡民,修行的窍要。
治己治邦,修行的窍要,那就是小邦寡民,求小不求大,求少不求多。
老子对此做了经典的描述:
使十百人之器毋用。
使民重死而远离交往。这样就是有车船无远处可去;有刀兵无战争可使。
使民复结绳而用之,弃知绝学。这样的话,民就甘其食,美其服,乐其俗,安其居;邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。
这就是修行中的一个离字,也就是为而无为,无为而为,从而归道。 二,无、小、弱、少等等有多美好,多重要。
到了高层次的老子,知道修行归还大道,才能解决生死问题,从而达到永恒。而不修行,无论知识科学发展到什么高度,生死大事还是解决不了,都达不到永恒。所以,求道,才是人生解脱生死的真正的方向;而追求知识,则是陷入有为的火坑。所以,老子不失时机阐述无、小、弱、少等等有多美好,多重要。
三,小国寡民,这是修行初步。
也就是做到“无为不争”,“守弱居下”。如同后世的守戒,出家修行,这是修行的一种方式,一个层次境界。
而修行到达高层次,即便是大国,即便是红尘滚滚,也能如老子描述的小邦寡民一样乐在其中。正所谓争而无争,为而无为。
圣人之所以强调无为一面,那是因为民众执著有为不舍。
实际来说,没有低层次的无为做基础,就没有高层次的为而无为。这一点是十分重要的。 四,通行本问题:
小国寡民。使有什伯之器而不用。
使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。
使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
1帛书本“小邦寡民,使十百人之器毋用”,通行本改成“小国寡民,使有什伯之器而不用”。乙本“小国寡民,使有十百人器而勿用”。对比可见,通行本从乙本修改而来。
2使民重死而远送。乙本把送字改成徙,通行本也是徙字。
邦小,民也少。寡:字取乙本。甲本字上酷似竹头,下酷似钧字),
3有车周无所乘之,乙本改成“又周車无所乘之”,通行本改成“虽有舟舆,无所乘之”。
修改顺序明显可见。
4亓字都改成其字,邦字改成国字,狗字改成犬字。
30(通行本第八十章):小邦寡民。
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