部落冲突法术详解:世界文豪.歌德妙语大全(下)

智 愚

知慧只存在于真理之中。

—— 《歌德的格言和感想集》

在这里我们必须运用我们的机智；否则，不管我们以什么方式赢得了人们的好感，我们都有在不知不觉中以同样方式失去这种好感的危险。

—— 《歌德的格言和感想集》

那些在各个方面都很聪明的人，却在一个方面表现出了十足的愚蠢：他们不能理解别人还没有找到非常恰当的方式说出来的话。

—— 《歌德的格言和感想集》

如果一个聪明人干了一件蠢事，那就不会是一件小小的蠢事。

—— 《歌德的格言和感想集》

智慧应当比黄金更受到重视。

—— 《莱涅克狐》

要是没有我的发明，钱和智慧两者就不能结合在一起发挥作用。

—— 《泄露秘密的是谁》

你会看到聪明人也做错事，就是对他们所不懂的东西。

—— 《温和和克塞尼恩》

宁静预示着智慧。

—— 《歌德传》

他的无形的财产就是一种基于乐观的心境的健全的常识，他对于一成不变的传统的劳作怡然自得。不断地工作是他的第一桩最必要的事，其余一切却看作是无足轻重的，因而能够保持他的快乐；我不能不把他看做足以称为实践的哲学家和不自觉的智者的一流人中的佼佼者。

—— 《歌德自传》

谁不用脑子去思索，到头来他除了感觉之外将一无所有谁不用脑子去思索，到头来他除了感觉之外将一无所有。

—— 《歌德的格言和感想集》

有想象力而没有鉴别力，是世界上最可怕的事。

—— 《世界名言录》

一个人的任务如果在监督许多部门，要进行判断和领导，他就应该对许多部门都力求获得尽可能深刻的见识。

—— 《歌德谈话录》

在筹算时，如同在行动时一样，我们必须区分可能达到的和无法达到的。不这样做，无论在生活上还是在知识上，都是很难有所作为的。

—— 《歌德的格言和感想集》

大胆的见解就好比下棋时移动一个棋子：它可能被吃掉，但它却是胜局的起点。

—— 《歌德的格言和感想集》

在艺术和知识上，亦如行事一样，一切决定于对象的精确理解和根据它的性质来加以处理。

—— 《歌德的格言和感想集》

你所不理解的东西是你无法占有的。

—— 《歌德的格言和感想集》

在我不能明辨是非的领域，也就不存在我的权力。

—— 《歌德的格言和感想集》

意志在见识之后。

—— 《歌德的格言感想集》

原料是人人都看得见的；它的价值则只有能在它身上有所增益的人才能发现；至于增益的方式，对大多数人来说却是一个奥秘。

—— 《歌德的格言和感想集》

蠢人总是提出千百年前的聪明人已经回答了的问题。

—— 《歌德的格言和感想集》

傻瓜和聪明人都是同样无害的。最危险的是半傻不傻和半聪明不聪明的人。

—— 《歌德的格言和感想集》

确实，现在不关心难民的困苦的人，他那无情的胸中一定是没有良心；在这种年头，对自己和他祖国的幸福不考虑的人，脑袋里一定是没有大脑。

—— 《赫尔曼和多罗泰》

庸人是什么东西？空虚的肚肠，塞满恐惧和希望。真是可怜相！

—— 《温和的克塞尼恩》

最难忍受的蠢事乃是愚人劝告聪明人，叫他在重大的日子应当表示谦逊。

—— 《格言之书》

和慧者相并，蠢牛真是蠢牛。

—— 《浮士德》

要有苦工然后才有幸运，愚人们却可是全不知情；智者之石假使他们得到，石到手时便把智者丢掉。

—— 《浮士德》

凡是长于世故的人无论是谁，都愿意戴在头上直蒙着脸嘴；因此上使得一些愚蠢的疯癫，在帽子下都显得是大圣大贤。

—— 《浮士德》

同傻瓜结伴，连恶魔也触霉头。

—— 《浮士德》

人总是胡言乱讲神气泰然，谁个去和他们傻子纠缠？听得一句便当作天启一般，这本是庸人们的习惯。

—— 《浮士德》

是愚人才把眼睛仰望着上天，以为有自己的同类高坐云端！

—— 《浮士德》

真善美

没有比真理更伟大的东西了；就连最微小的真理，其中也包含着伟大。我是多么高兴，能把自己的生命献给真理。

—— 《歌德传》

真理就像上帝一样。我们看不见它的本来面目；我们必须通过它的许多表现而猜测到它的存在。

—— 《歌德的格言和感想集》

如果我知道我同自己以及我同外在世界的关系，我就称之为真理。各人都有各人特有的真理；可是真理总是相同的。

—— 《歌德的格言感想集》

真理是一支火炬，而且是一支极大的火炬，所以当我们怀着生怕被它烧着的恐惧心情企图从它旁边走过去的时候，连眼睛也难以睁开。

—— 《歌德的格言和感想集》

对真理的热爱就体现在：知道怎样去发现和珍视每一事物的好处。

—— 《歌德的格言和感想集》

真理并非总是必须具有一个明确的外形；只要它象在我们四周轻轻飞翔并带来和谐的精灵，只要它像庄严而亲切的绕梁三日钟声，那就够了。

—— 《歌德的格言和感想集》

对于一个新的真理来说，最有害的莫过于一个旧的错误。

—— 《歌德的格言和感想集》

谬误和真理如同睡眠和觉醒一样是相反相成的。我曾见到有人一旦从错误中醒悟过来，就像睡醒一样又精神焕发地转向真理。

—— 《歌德的格言和感想集》

看出谬误比发现真理要容易得多；因为谬误是在明处，也是可以克服的；而真理则藏在深处，并且不是任何人都能发现它。

—— 《歌德的格言和感想集》

真理是与我们的天性相矛盾的，而谬误却不然；这个道理很简单。真理要我们承认自己是有局限性的，而谬误则奉承我们，要我们相信在某些方面我们是万能的。

—— 《歌德的格言和感想集》

你是什么器皿，到头还是什么器皿。你就戴上万千的假发蜿卷如云，你的脚下就踏着了千寻的高凳，你是什么器皿，永远还是什么器皿。

—— 《浮士德》

善良使您完全生活在人生最年轻最纯洁的感情之中。

—— 《丝苔拉》

一个善人，在他的探索中不会迷失正途。

—— 《德国伟大的诗人

——歌德》

粗犷的军人至少不改其本性。由于在大多数情况下他们的倔强都隐藏着善良的天性，在紧要关头这种善良的天性也就流露出来。

—— 《亲和力》

凡事都得适度，均衡，慈善事业也不例外，过份慷慨的施舍会使乞丐增加而不是减少。

—— 《亲和力》

为恶意和憎恨所局限的观察者，即使具有敏锐的洞察力，也只能见到表面的东西；但是当敏锐的洞察力同善意和热爱相结合，就能探到人和世界的最深处；而且还有希望达到最崇高的目标。

—— 《歌德的格言和感想集》

对于恶人不要咒诅，他们对善人也有帮助；可是善人将会认清，他们该对什么人留心。

—— 《温和的克塞尼恩》

让你们能够区别善和恶，尊重智慧，也让买书的读者每天能受到教益，懂得人情世故。因为世事，过去将来都一样。

—— 《莱涅克狐》

存心伤害别人者，就是这样给自己背上痛苦和不幸，受到许多报应。

—— 《莱涅克狐》

一切邪恶，全靠法治加以禁锢，如果撤除了栅栏，那就无法遏阻。

── 《赫尔曼和多罗泰》

道德方面的美与善可以通过经验和智慧而进入意识，因为在后果上，丑恶证明是要破坏个人和集体幸福的，而高尚正直则是促进和巩固个人和集体幸福的。

—— 《歌德谈话录》

恶性的寄生虫，专损别人辛劳，使成长起来的希望全部冰消……

—— 《浮士德》

把无罪的对于破灭屠宰，以舒你一时的忿懑，这是暴君的行为。

—— 《浮士德》

罪恶与耻辱是不能隐藏。

—— 《浮士德》…

恶魔是个利己主义者，尽管说上天，要他利人他总不会。

—— 《浮士德》

妖怪既要和我们斗法，魔术便应该拿出效验。

—— 《浮士德》

外貌美只能取悦一时，内心美方能经久不衰。

—— 《外国名人名言录》

被母亲自然赋与美姿容貌的人真有福！

—— 《赫尔曼和多罗泰》

美是自然的秘密规律的表现，没有美的存在，这些规律也就绝不会显露出来。

—— 《歌德的格言和感想集》

美永远不能真正了解它自己。

—— 《歌德的格言和感想集》

美是永远无法解释的。

—— 《歌德传》

美，其实是一种本原现象，它本身固然从来不出现，但它反映在创造精神的无数不同的表现中，都是可以目睹的，它和自然一样丰富多采。

── 《歌德谈话录》

我们固然不能说，凡是合理的都是美的，但凡是美的确实都是合理的，至少应该是合理的。

—— 《歌德谈话录》

为了不失去神给予我们的对美的感觉，必须天天听点音乐，天天朗读一点诗，天天看点画。

—— 《世界名言录》

外貌只能徒耀一时，真美方能百世不殒。

—— 《浮士德》

一个男子无论怎样顽不听命，在美貌面前，立即低首下心。

—— 《浮士德》

美中如有不足，最难忍耐。

—— 《浮士德》

和美人相并，丑陋愈显丑陋。

—— 《浮士德》

美貌与丢丑总不能够两相携手，在率土之滨的青葱的路径上行走，这意义是高而且真，话虽然已旧。两者之间有根深蒂固的长远仇恨，不论在何处相遇，都把背转向敌人。

—— 《浮士德》

幻想和智慧往往在丑的面前得其所哉，而对美却并不那么热衷。人们从丑的地方可以得到许多东西，而从美丽那儿却一无所获。可是美或多或少丰富了我们的生活，而丑却把我们毁了。

—— 《善良的女人》

生 命

特别富于孩子气的性格不仅反应激烈，行动也充满着活力。

—— 《歌德的格言和感想集》

儿童的嗅觉和狗的噢觉一样灵敏，什么东西都闻得出来，特别是坏东西……。

── 《歌德谈话录》

在这个世界上离我的心最近的是孩子们。每当我从旁观察他们，从细小的事情中发现他们有朝一日所需要的种种品德与才能的萌芽，从他们的固执任性中看出将来的坚毅与刚强，从今日的顽皮放肆中看出将来的幽默乐观以及轻松愉快地应付人世危难的本领，每当我发现这一切还丝毫未经败坏，完整无损，我便一次一次地，反反复复地，吟味人类的导师*这句金言：“可叹呀，你们不如他们中的任何一个人！”

—— 《少年维特的烦恼》

*指耶稣好好地抚育他们，让他们自由发展。因为，孩子们都各有各的不同的天赋；各自去利用，只有各走各的路，才能妥善而幸福。── 《赫尔曼和多罗泰》

我们不能照自己心意改造孩子。

—— 《赫尔曼和多罗泰》

干事情绝不能操之过急，而是要让孩子有充分的时间，出于自愿地走上彼此有一定了解的康庄大道。

—— 《五十岁的男子》

没有比天真无邪的大胆作为更加危险的了。

—— 《五十岁的男子》

青年固然有其缺点，但没有什么比青春更加美好的了。

—— 《歌德传》

一个人最有意义的时期就是他的发展时期。

—— 《<歌德自传>译者新序》

到了某一个时期，儿女就离开他们的父母，仆人离开他们的主人，受庇护者离开他们的恩人，这种想独立而不倚赖他人、自力更生的企图，无论成败，都常是与自然的意志相适应的。

—— 《歌德自传》

我要的是青年人，但是必须有本领，头脑清醒，精力饱满，还要意志善良，性格高尚。这样，统治国家和领导人民前进，就会成为一件乐事！

—— 《歌德谈话录》

人们说，妇女的天性爱慕虚荣，但是，他们越是虚荣，却越得到我们的喜爱。没有虚荣心的年轻人，我们又将怎样来培养呢？一个胸无点墨、腹内空空的人，至少也懂得假扮斯文，而一个奋发图强的人，则要不了多久，他就变得表里一致。

—— 《五十岁的男子》

我们狂喜的片刻想出了这样或那样的蠢事 一群高贵的人携乞食袋，自选了绰号，以嘲讽的口吻提醒国王履行他的职责，这是过失吗？难道忏悔节演出一场戏就等于叛逆？就等于过失？ 我们以青年人的勇气，振奋人的幻想，在可怜的赤裸裸的生活上面披上了几块短短的五彩破布，就需要妒忌我们吗？要是你们过分严肃地对待人生，那么人生到底还有什么意义呢？要是清晨不是带着新的喜悦使我们醒来，夜晚不是给我们留下任何一点希望让我们睡去，那么穿衣和脱衣又有什么价值呢？今天太阳照耀着我，为了让我去考虑昨天的事情吗？难道我应该去猜测和掌握未来一天的命运，而这样的命运又是无法预卜、无法掌握的吗？这样的观点给我算了吧，把这样的事让给学者和廷臣们去干。但愿他们好好考虑，多方设法，他们可以公开进行，暗中策划，以达到他们要想达到的预期目的，骗取他们能够骗到手的东西。

—— 《哀格蒙特》

要帮助和保护干吗？我们的家业一天比一天小，可我一天比一天大，现在我可以赡养妈妈用不到丝毫担心。

—— 《丝苔拉》

今天所做之事，勿候明天；自己所做之事，勿候他人。要做一番伟大的事业，总得在青年时代开始。

—— 《外国名人名言录》

创造一切非凡事物的那种神圣的爽朗精神总是同青年时代和创造力联系在一起的。

—— 《外国名人名言录》

我希望年轻人的这种发狂举动，这种暴风雨式的眼泪，这种深沉的悲痛，即将成为过去。我希望作为一个男子汉，不要再那么萎靡不振，不再那么忧心忡忡，应该振作精神。

—— 《克拉维戈》

一个民族能够成熟吗？这是个奇怪的问题。我要回答，能！如果所有的人生来就是三十岁的话。但是由于年轻人总是太冒进，老年人总是太落后，真正成熟的人往往被夹在他们中间，而且只有采取特殊的办法才能从中钻出来。

—— 《歌德的格言和感想集》

年轻人如果荒谬悖理，他会陷入长期的痛苦；老年人不能荒谬悖理，因为他的余年很短促。

—— 《温和的克塞尼恩》

年轻人健忘，由于兴趣分散；老年人健忘，由于兴趣缺乏。

—— 《温和的克塞尼恩》

我平生最讨厌的莫过于人与人之间相互折磨了，尤其是生命力旺盛的青年，他们本该坦坦荡荡，乐乐呵呵，实际上却常常板起面孔，把仅有的几天好时光也彼此给糟蹋掉，等到日后省悟过来，却已追悔莫及。

—— 《少年维特的烦恼》

对于青年要讲纯粹的真情，黄口孺子们总是不大高兴，但等到经过了多少年辰，一切都曾经去自行体认，他们会以为都是自己的发明；于是乎就说：“老师是一个瘟生。”

—— 《浮士德》

人的生命存在于血液里，而血之生动谁能与青年相比？只是这有生的血液，有新鲜的力，能从生命中造出新的生命而已。在这儿一切都在活跃，有所成就，弱者跌倒，而能者走上前头。我要尽可能利用我的余生，去创造出任谁也不能创造出来的东西。

—— 《歌德传》

如果连一个年纪大的人也再以学生自居，以他这种年龄本来很难得有新的成就，但他却以热情和毅力争取赶过生理条件较好的青年人，这是最能使青年人兴奋激动的事了。

—— 《歌德自传》

在年青的时候，我们热衷于各自走自己的路，为了避免走入歧途而毫不踌躇地拒绝别人的要求。可是到了晚年，有别人的同情激励我们、亲切地敦促我们作新的活动，那是求之不得的了。

—— 《歌德自传》

我们的年纪越大，考验也就越严重。

—— 《歌德的格言和感想集》

人到了老年，应该比年轻时做得更多些。

—— 《歌德的格言和感想集》

人只要上了一点年纪，判断事物的态度就会变得宽厚起来。我还没有见到那一种过失是我自己决不会犯的。

—— 《歌德的格言和感想集》

“我被我自己种的树的树根绊倒了，”说这话的一定是个上了年纪的山林中人。

—— 《歌德的格言和感想集》

老年人失去人类最大的特权之一，是他不再受到他的同辈的评断。

—— 《歌德的格言和感想集》

一个老年人无论在思想上还是在服装上去迎合时尚总是不得体的。但是他必须知道他的处境和旁人追求的是什么。所谓时尚就是目前的传统。一切传统都带有某种必要性，使人们非向它看齐不可。

—— 《歌德的格言感想集》

误解你的后世是应该诅咒的。

—— 《铁手葛兹·冯·贝利欣根》

一个人不应该再活动的时候，也不必再思虑了，这是恰当的。

—— 《哀格蒙特》

我们体贴老人，要像对待孩子一样。

—— 《歌德的格言和感想集》

人说：年老使人如童， 我说真是长春不老。

—— 《浮士德》

你如今虽然老了，你当得大胆细心弹熟调，你当得驰回幽径，不至迷失你自定的目标。

—— 《浮士德》

死，对于智者并不是恐怖，对于善者并非是终。

—— 《德国伟大的诗人——歌德》

死，使善者坚强，使智者认识生，教他如何行动。死，使智者和善者永生。

—— 《德国伟大的诗人——歌德》

为什么人们对死者可以不加遮掩地说出这么多好话，而谈到生者却总有某种审慎和保留。现在找到答案了：这是因为死者没有什么可使我们担心的，而生者却在某个场合还可能对我们有所妨碍。

—— 《亲和力》

人要使自己不僵化，就必须不断地变化、更新和变得年轻。

—— 《德国伟人的诗人——歌德》

人人都知道要死，但很少人能泰然往生。

—— 《浮士德》

把金属熔化，死死地铸造，铸造成青铜，便以为不朽。这些骄傲的人会有何成就？诸神的造像曾屹立巍然 一次地震已把他们掀翻；已经又被融合成别的物件。

── 《浮士德》

生命之树是常青的。

—— 《浮士德》

惜 时

一个钟头有六十分钟，一天就超过了一千。孩子啊，明白这个道理后，就知道人可作出多少贡献。

—— 《世界名言录》

善于利用时间的人，永远找得到充裕的时间。

—— 《外国名人名言录》

急速飞逝的韶光，何处去重寻？

—— 《和解》

生活在世界中的人，不应该有瞬间的自我顾怜。

—— 《德国伟大的诗人——歌德》

先有了今天才会有明天。

—— 《铁手葛兹·冯·贝利欣根》

今天是今天，明天是明天，后来的日子不会被抢走，过去的日子不会停留。

—— 《帖木儿之书》

什么可以缩短时间？活动频繁！什么使时间长得难堪？游手好闲！什么会造成负债？等待和忍耐！什么会获得成就？不考虑太久！什么可获得令名？保守自身！

—— 《观察之书》

轻浮的神，你是用两种方法在计时？“这一只漏得缓慢，供给分别的情人；另一只漏得快，是供给眼前相聚的爱侣。”

—— 《计时》

那美好的时刻已经逝云，现在需要的是对自己的时间实行最严格的支配。

—— 《歌德传》

人所希望的是很多，而所需要的是仅甚少；因为岁月是短促，而人的命运是有限。

—— 《赫曼与窦绿苔》

如果一个人能善用他的时间，便常不患时间之不足，所以我往往有两倍三倍的收获。

—— 《歌德自传》

岁月是无限的长，每一天都像一个容器那样，如果我们真要装满它的话，便可以注入许多东西。

—— 《歌德自传》

我在人世间生活的岁月所留下的痕迹不会消失在时间的长河里。

—— 《<歌德自传>译者新序》

为什么一年有时很短，有时很长，为什么一年会显得很短而在记忆里却觉得很长？对我说来，过去的时光就是如此，特别是在过去的与永久的交织在一起的花园里就表现得最为突出。然而不管如何来去匆匆，没有什么不留下痕迹，不留下自己的踪影。

—— 《亲和力》

正当地利用你的时间！你要理解什么，不要舍近求远。

—— 《格言诗》

飞快的人生的宝贵时间，你这样白白地浪费，真悲惨，只因为可爱的姑娘忘了你！

—— 《变化》

时间是我的财产，我的田亩是时间。

—— 《格言诗》

最值得高度珍惜的莫过于每一天的价值。

—— 《歌德的格言和感想集》

我瞧不起那些对一切事物的短暂性不胜伤感，又一心盘算着尘世浮名浮利的人。人生一世不就是为了化短暂的事物为永久的吗？要做到这一步，就须懂得如何珍视这短暂和永久。

—— 《歌德的格言和感想集》

我只劝你坚持不懈，牢牢地抓住现实生活。每一种情况，乃至每一顷刻，都有无限的价值，都是整个永恒世界的代表。

—— 《歌德谈话录》

有才能的人看到旁人做的事总是自信也能做，这其实不然，他总有一天会追悔浪费精力。

—— 《歌德谈话录》

生命的线儿纤细得很。

—— 《浮士德》

褴褛一尺布，可以为风帆，将盆作小舟，趁此今宵弄；今宵不弄舟，永无弄舟时。《浮士德》时间要好生利用，它是驷马难追，秩序却能够教你不至把它荒废。

—— 《浮士德》

友 谊

应当听从良朋的忠告。

—— 《伊菲革涅亚在陶里斯岛》

要听明智的朋友的劝告，对你最有益。

—— 《莱涅克狐》

世间最纯粹、最暖人胸怀的乐事，恐怕莫过于看见一颗伟大的心灵对自己开诚相见吧。

—— 《少年维特的烦恼》

我们应该每天对自己讲；你只能对朋友做一件事，即让他们获得快乐，使他们更加幸福，并同他们一起分享这幸福。当他们的灵魂受着忧愁的折磨，为苦闷所扰乱的时候，你能给他们以点滴的慰藉么？

—— 《少年维特的烦恼》

朋友之间的交谈，我不喜欢话到嘴边留半句。

—— 《克拉维戈》

广阔的人世，并不能代替和你最亲近的人在一起。

—— 《托尔夸托·塔索》

如果你知道远方的朋友幸福，那就犹如你们依然亲切地在一起一样。

—— 《托尔夸托·塔索》

安于朋友的友爱，听任自己自由任性，一点也不知道控制自己热情的人，孰不知会首先伤害了自己所热爱的人。── 《托尔夸托·塔索》

要跟一个由于亲密关系而在记忆里还很鲜明逼真的人分手，是困难的。

—— 《铁手葛兹·冯·贝利欣根》

为了一个失败了的朋友掉泪，也算得上男子汉的行为。

—— 《哀格蒙特》

我们心心相印，彼此了解，不用声音，不用手势，就能了解对方心灵深处的想法。

—— 《克拉维戈》

无论怎样也不要对好朋友怀恨，一种天真烂漫的友情纵然有时会引起不快之感，但决不应伤害它。

—— 《歌德自传》

我爱朋友们，像爱自己的情人一样……

—— 《歌德传》

人们可以让别人指责自己的缺点，人们可以为它们甘受惩罚，甘受痛苦。但要舍弃它们却无法忍受。对于个别人的存在来说，某些缺点是必不可少的。要是老朋友抛弃了某些怪癖，我们反会觉得不愉快。

—— 《亲和力》

人生乃是盛大的筵席，虽然不能加以算计。我们现在聚在一块真诚的爱可会永在？如果它也会有尽期，一切就都没有意思。

—— 《春天的预言家》

友谊只能在实践中产生并在实践中得到保持。感情，不，应当说爱本身是根本无助于友谊的。真诚、活跃而富有成果的友谊表现在生活的步调一致：表现在我的朋友赞成我的目标而我也赞成他的目标，因此无论我们的思想和生活方式有多大差异，都能始终不渝地共同前进。

—— 《歌德的格言和感想集》

只要你告诉我，你交往的是些什么样的人，我就能说出，你是什么人。

—— 《歌德的格言和感想集》

爱 情

在青春热情所在之处，海水不会冷却，啊！大地不会使爱情变得冰凉。

—— 《科林斯的新娘》

还有一样也难以遮掩，就是爱情；秘藏在心头，却容易从眼睛里泄漏。

── 《自由》

人们得到爱情，十之八九不是从追求得来的。

—— 《哀格蒙特》

一个男子，如果拜倒于某位妇女的脚下，就决不会把两人如痴如醉的情状，去告诉另一位妇女。

—— 《五十岁的男子》

谁懂得真挚的爱情，谁懂得享受和憧憬爱情的幸福，他就不会把这最崇高的幸福，慨然让与一位朋友，甚至一位他所尊敬的朋友。

—— 《五十岁的男子》

（男子哟，男子）他们使我们幸福和痛苦。当他们的巨大的热情注进我们每根神经的时候，我们的心里怀有多大的幸福，我们的灵魂有着怎样的感觉，怀着多少陌生的新的感情和希望，当他噙着抑制不住的热泪，把他天大的烦恼倾泻到我胸口的时候，我就浑身颤抖，动了极大感情！我请求他为了上帝的缘故要爱惜自己

——同时爱惜我

——可是没有用！

——他把内心的火焰点燃起来了。于是我这个姑娘从头到脚都充满了感情，我把整个心献给了他。然而现在，普天之下，什么地方是我的立足之地啊！

—— 《丝苔拉》

我想忘掉他，可他的形象又出现在我面前！记得从前不论在哪个社交场合，他总是回过头来朝我张望；……要是我的思想一时陷入纷繁的世事中，他立刻来到身边！有时我坐在戏院的包厢里，知道他也在戏院里的什么地方，不论看到他还是看不到他，他对我的一举一动，起立或坐下，都加以注意和爱护！我感到我帽子上蓬松的羽毛偶一抖动，要比四周所有闪烁的目光更能引起他的注意；各类音乐在他听来，奏的只是他心灵上永恒歌曲的旋律：“丝苔拉！我是多么爱你！”

—— 《丝苔拉》

我们内心充满爱情，如果我们受辱抛弃了爱情的对象，那我们会竭力下决心，不惜委曲求全以求恢复现状。我们从前也常常闹脾气，过后便深自懊悔，心里不安。后来见面拉拉手，心马上软下来，什么冤仇都忘个精光。

—— 《丝苔拉》

真正互相爱慕的有情人只有靠对方感到幸福

—— 《帖木儿之书》

书本之中最奇妙的书，乃是爱情之书；我曾仔细加以阅读；只有几页是欢娱，全篇却都是痛苦，其中有一节叙述别离。

—— 《读本》

这种新生的爱情是不为过去的事所烦扰的，它以电光石火那样的速度，迸出来，不知道有过去，也不知道有未来的。

—— 《歌德自传》

她要施展她的魅力来吸引我，而她像是受罚那样，也为我所吸引。

—— 《歌德自传》

一种不能抗拒的乞求支配着我们，我少了她不行，她少了我也不行。

—— 《歌德自传》

她之支配我是不容为讳的，她大可以以此自豪，但是，在这场合，征服者和被征服者都同得到胜利，彼此都以同样的骄傲怡然自得。

—— 《歌德自传》

白天黑夜对于我们都是一样；白天的阳光不能盖过恋爱的光辉，夜里却因热情发射的光芒而灿同白昼。

—— 《歌德自传》

我们之爱慕一个女子是爱她现在的样子，我们爱慕一个青年男子，是着眼于他未来的前途。

—— 《歌德自传》

一个人在他的爱人身上感到的最纯洁的欢悦，就是看见她也讨别人喜欢。

—— 《歌德自传》

我不得不承认，我的恋人就是我的幸福。

—— 《歌德传》

真正的爱情使青年立即变为成人。

—— 《赫尔曼和多罗泰》

我具有再多精力，也会被对她的热情吞噬掉；我具有再多天赋，没有她一切都将化作乌有。

—— 《少年维特的烦恼》

每当我的指尖儿无意间触着她的手指，每当我俩的脚在桌子底下相互碰着，呵，我的血液立刻加快了流动！我避之唯恐不及，就像碰着了火似的。可是，一种神秘的力量又在吸引我过去……我真是心醉神迷了！

—— 《少年维特的烦恼》

你想想这世界要是没有爱情，它在我们心中还会有什么意义！这就如一盏没有亮光的走马灯！可是一当放进亮光去，白壁上便会映出五彩缤纷的图像，尽管仅只是些稍纵即逝的影子；但只要我们能像孩子似地为这种奇妙的现象所迷醉，它也足以造就咱们的幸福呵。

—— 《少年维特的烦恼》

没有爱情的生活，心爱的人不在身边的境况只不过是一种插曲喜剧，蹩脚的“抽屉般”的喜剧。人们将它们一个接一个地抽出来，又一个接一个地推进去，然后又匆忙地去对付下一个。一切即使显得好的有意义的东西部只是可怜地联系在一起。人们必须处处从头开始，又很想随地结束。

—— 《亲和力》

在人们的想象力所能描绘的一切事物当中，最有魅力的也许莫过于情人和年轻夫妇在新的世界中领略其新关系的憧憬，在多变的情况中考验并巩固持久的爱情纽带的憧憬。

—— 《亲和力》

哪个青年男子不善钟情，哪个妙龄女郎不善怀春。这是人性中的至洁至纯，为什么从此中有惨痛飞进？

—— 《外国名人名言录》

心中起了顺从的念头爱情就再也不会遥远。

—— 《神与舞女》

当爱人跳动的心向你初次表示爱，你把她热烈地抱在怀里，真开心。在爱人腹中有个新生命不断地成长，

博动，你觉得他时，那就更开心。

—— 《警句诗》

我很了解我自己：我的肉体在旅行，我的心却总是休憩在爱人的怀里。

—— 《警句诗》

别拭干，别拭干，永远的爱情的眼泪，唉，只有半拭干的眼睛，才觉得世界多死寂荒凉！别拭干，别拭干，不幸的爱情的眼泪！

—— 《悲中之喜》

没有你，恋人，要什么节日？没有你，情人，要什么跳舞？你不做我的恋人，我不愿跳舞，你做了我的恋人，天天是节日。

—— 《邀舞互唱》

爱情的散步就是天国的跳舞。

—— 《邀舞互唱》

她如梦初醒。她当初跟年轻的邻居捉对儿厮打，本是情窦初开的表现，这种剧烈的格斗，不过是在形式上的反抗，实质却是对他由衷的眷爱。

—— 《一对怪僻的小邻人》

想到初恋时的怯生生的目光，吞吞吐吐的倾诉，接近时的柔情 忘怀的本身 最初偷偷的火热的接吻，以及最初呼吸平静的拥抱，即便流泪和痛苦千年，也补不上这一切。

—— 《丝苔拉》

在意中人眼里，财产同样是微不足道的。我爱上出身微贱的贫穷姑娘，同她一起尝到初恋的幸福。不，我不应该用情人的可怜的礼物献给我心爱的姑娘，只应该以我的性格，只应该以我的心来征服她。

—— 《歌德传》

初恋是唯一的恋爱：因为在第二次恋爱中和经过第二次恋爱，恋爱的最高的意义已失掉了，本来提高和支持恋爱的永恒性和无限性的概念便化为乌有，它与一切可重视的东西同样，只是暂时的、无常的。

—— 《歌德自传》

不幸的失恋者，不怕遭了弃捐，还要回过头去向心爱的人留恋，苦心焦思，就为的这种火源。

—— 《浮士德》

只有最出力保护女人的好汉，才能有承受那爱情的特权。

—— 《浮士德》

为了爱情任何冒险都不沮丧。

—— 《浮士德》

情人眼里出美女，鼻子里闻不出香臭。这是可悲的。

—— 《克拉维戈》

当我再次见到她时，在最初的激动中，我的心向她飞去啊！在这一阵激动过去后便是同情 一种深刻的怜悯心充满我的内心：可是爱情 你瞧！我仿佛在温暖的喜乐中感觉到死神冰冷的手伸到我的脖子上。我竭力装得兴高采烈，在我周围的人中间扮个幸运儿。 一切过去了，一切都那么呆板，那么吓人。要不是我周围的人完全失去了自制能力，他们一定会注意到这一点的。

—— 《克拉维戈》

爱情沉默的地方，责任就要起作用。

—— 《丝苔拉》

因为爱情的本性就是它自认为只有它有权利，而所有他人的权力都得在它面前隐退。

—— 《亲和力》

怨恨会带上偏见，爱情就更是如此。

—— 《亲和力》

忙碌地工作，积极地做好事，是老天赐给我们不幸的恋爱之人的一种恩赐，一种补偿。

—— 《丝苔拉》

如果使自己的朋友知道自己所爱的女人的优点，因为他也觉得她的动人可爱之处，是一种危险，那么，如果友人对她持异议，使自己的心怀疑起来，也有同样大的危险。

—— 《歌德自传》

人在求爱的时候，甚至欢迎恶鬼。

—— 《浮土德》

陷入爱情的羁绊难以解纷！

—— 《浮土德》

你这害了相思病的瘟生，只要能够安慰你的阿娇，把日月五星都当成花炮。

—— 《浮士德》

一切源出于爱。

—— 《歌德传》

人们说，爱会使一个人变得勇敢。这是完全不可能的。当我们的心非常温柔的时候，它是软弱无力的。当它如此激烈地在我们胸中跳动的时候，我们觉得呼吸困难，我们想要抑制眼泪，它却老是涌上眼眶，一种无法形容的快感笼罩住我们全身，啊，在这样的时刻，我们变得何等软弱啊，就是一串花也可以把我们捆绑起来！

—— 《歌德传》

爱是真正促使人复苏的动力。

—— 《歌德的格言和感想集》

一厢情愿的屈就固然再好不过，可是没有爱这怎能办得到呢？

—— 《歌德的格言和感想集》

你压根儿体会不到，一个在荒凉的沙漠里饱受饥渴的人，一旦回到了你的怀抱，即便是一滴露水，他也会当作甘泉哪。

—— 《丝苔拉》

如果你和别人都相信，岁月和分离会使感情淡漠，会磨灭刻得如此深的印痕，那么可惜的正是这些岁月 本应在快乐和满足中度过，而不是在痛苦和空虚中度过的岁月 加深了感情。

—— 《亲和力》

世上存在着许许多多能使我们思念死者的纪念碑和纪念物。然而，没有什么能像画像那样意义深刻。与一个即使不那么维妙维肖的亲人的画像交往，也具有与朋友争吵那种常有的魅力。人们会愉快地感觉到，尽管是两个个体，却又不可分离。

—— 《亲和力》

温情是人们性格的一种特征，哪怕它不会创造惊人的事业，但也不容忽视。小说家不需要它，因为没有多大意义；收集轶事者也不需要它，因为内容不够风趣，没有扣人心弦的力量。只有爱用冷眼旁观的态度审察人类的人，才会欢迎这种特征。

—— 《善良的女人》

热情有极大的价值，只要我们不因此忘乎所以。

—— 《歌德的格言和感想集》

爱，授人以人性的欢狂，它使人成为如意的双；爱，却授人以神性的狂欢，它使人成为贵重的三。

—— 《浮士德》

激情和极端只相距一步之遥。

—— 《亲和力》

激情可能是缺点也可能是优点，只是增强了效果。我们的激情真是火中的凤凰。一当旧的焚毁，新的便立刻在旧的灰烬上诞生。强烈的感情是一种不治之症，能治愈它的也可能使它更加危险。激情可以通过认识而加强和缓解。最可取的阳关大道莫过于对我们所爱的人保持信赖和沉默。

—— 《亲和力》

宁可一次而永远地摒弃一切，也胜似一天天由于疯狂而失去理智。

—— 《歌德传》

理智渗透不了感情，感情也无法迎合需求，更无法迎合必然。

—— 《五十岁的男子》

由于人们把手段当作目的，就会跟自己和别人都发生矛盾，而且在这种情况下，蛮干一通，那不是什么也干不成，就是或许竟干出了他们本来应当避免去干的事情。

—— 《歌德的格言和感想集》

那些反对理性的真理的人不过是在那里拨火，结果是弄得余烬乱飞，把原来不曾触到火的东西都给烧掉了。

—— 《歌德的格言和感想集》

妇 女

谨慎、爱情和忠诚，使女人得到了统治权。

—— 《善良的女人》

那些对财物孜孜以求并能守财的女人，在家里总占统治地位；那些漂亮、浮夸而富有教养的女性，在社交里能左右一切；而那些有高等修养的女士，却只能在小团体里做主角。

—— 《善良的女人》

女人，是造物的无上光荣。

—— 《铁手葛兹·冯·贝利欣根》

谁有贤妻，谁就幸福，他的寿命就加了一倍。

—— 《铁手葛兹·冯·贝利欣根》

妇女在场就是良好礼貌的因素。

—— 《歌德的格言和感想集》

与妇女的交往是构成良好习惯的要素。

—— 《亲和力》

我发现女人身上有一个很迷人的特点：她们可以把对一个男人的感情延续很久，甚至不会因为任何情况下的离别而中断或消失。

—— 《亲和力》

她是所有妇女中最默不做声的一个。因而她也成了最被人信得过的一个。

—— 《五十岁的男子》

恰恰是她那温馨可爱、沉默寡言的仪态，及她那若即若离的举止，使得向她求婚的人们，既认为自己的愿望很有把握，又觉得大惑不解的顾虑无从摆脱。

—— 《五十岁的男子》

母亲，真的，她须备一切德行！乳儿有时要生病，赢弱者饮食要平均，就那样在痛苦之上又是忧虑，叠叠层层。二十个男子联合起来都不耐这种劳顿。

—— 《赫曼与窦绿苔》

做母亲，确需具备一切美德，生病时，还要被孩子吵醒，身体不好，还得喂奶，就这样，又受苦，又要担心。二十个男子，合起来，也难受这种劳苦。

—— 《赫尔曼和多罗泰》

一个年轻姑娘要是走错一步，就够她一辈子忏悔了。

—— 《丝苔拉》

大凡女人，都希望所有男子都乖乖地屈服在她温情的桎梏下。

—— 《哀格蒙特》

你埋怨妇女，说她爱一个又换一个！别怪她：她在找一个永不变心的男人。

—— 《辩解》

已婚的妇女，尽管并不相互友好，但特别是在排斥年轻姑娘方面，却总是悄悄地结成联盟。在她那精通世故的心灵中，这种感情的后果很快地显露无遗。

—— 《亲和力》

不论天性、习俗和成规，似乎都在约束妇女，而对男人却比较优待。男人拥有的东西，女人争取后才能得到；而人们对努力挣得的东西，跟遗传的东西相比，就会更加牢牢地抱住不放。

—— 《善良的女人》

男人总是着重考虑当前的个别事物，而这也不无道理，因为男人的本份在于付诸行动；女人则更注重考虑生活中的关系，而这也同样不无道理，因为正是命运要她们在这些关系中必须维系自己的家庭，她们就不能不正视一切相关联的因素。

—— 《亲和力》

女性总有她们自己什么也无法使之背弃的持久不变的内在利益。但在外部的社交生活中，她们却乐意轻易地让刚和她们打交道的男人起主导作用。然而通过拒绝和接受，坚持和让步的表示，她们却实质上执行着一套文明世界的男人谁也不敢逾越的尺度。

—— 《亲和力》

人们把妇女看作爱人和未婚妻，看作主妇和母亲。她是与世隔绝的，孤独的，以后也将是孤独的。这里也牵涉到女性的虚荣心。任何女性按其天性都具有排它的倾向。因为人们要求于每个女性的也就是整个女性所能贡献的全部。而男人可不是这样。男性需要男性。要是没有，他也会为自己创造第

二个男性。而女性却可以永久地生活下去，而并不想为自己创造出另一女性。

—— 《亲和力》

因为男子们急躁，往往会想到极端，一碰到阻碍，就很容易脱离正轨；而妇女却很善于想方设法，尽管她转弯抹角，总能巧妙地达到目的。

—— 《赫尔曼和多罗泰》

男女两性的差别在于：男子求自由，妇女求礼节。

—— 《托尔夸托·塔索》

男人跟女人打上交道，他们就会像纺线锤一样被弄得晕头转向而一无所获。

—— 《歌德的格言和感想集》

家 庭

万事起头难，而创立家业要算最难。

—— 《赫尔曼和多罗泰》

浪迹天涯的游子最终又会思恋故土，并在自己的茅屋内，在妻子的怀抱里，在儿女们的簇拥下，在为维待生计的忙碌操劳中，找到他在广大的世界上不曾寻得的欢乐。

—— 《少年维特的烦恼》

家庭生活嘛，主要在于上下和睦。

—— 《五十岁的男子》

我们欣然折服古人，而对后人却并不如此。只有父亲才不妒忌儿子的才华。

—— 《歌德的格言和感想集》

世上所有做父亲的都抱有一种诚挚的愿望，就是想目睹本身所不能成就的事业为自己的儿子所完成，似乎他们想以此获得再生，并且好好应用前一辈子的经验。

—— 《歌德自传》

难道人们就无法抗拒这种自然法则，难道父亲和儿子，父母和子女就不能协调一致？……难道他将来必须和他父亲作对？难道他必须毁掉他父母亲手建设的东西，而不是设法加以完善和提高 特别是明知他的后代也会依然样如此？要解决这个问题有个很明智的办法……就是父亲让儿子充当财产的共有者，让他和自己共同建设，共同植树造林，也像对待自己一样，容许他有个无害的自由意志。一种作用只能和另一种作用有机地结合在一起，而无法机械地凑合在一起。长成了的树枝无法嫁接在老树干上，但嫁接幼树枝却轻而易举。

—— 《亲和力》

这只不过是父母的一种妄想，因为他们的存在对儿女就那么不可缺少。一切生灵都会自觅食物，相辅相从。如果说父亲早死使得儿子享受不到舒适而顺利的童年，那么也许正因为如此，通过及时认识到他必须适应另外的世界，反能更快地受到这世界所需要的教育。而这一点也是我们大家迟早都应懂得的。何况在这方面根本不存在问题：我们两人都很富有，足够养育更多的儿女。至于要把那么多财富堆到一个孩子头上，我看这即不是什么义务，也不是什么仁慈。

—— 《亲和力》

只有做父亲的，才能对别人的怀有责任感的父亲抱着崇敬的心情。

—— 《泄露秘密的是谁》

孝敬父母是我的宿愿，我觉得，任何人都不及生我的、在我无知的童年认真管我的父母更加贤达而聪明。

—— 《赫尔曼和多罗泰》

对孩子不加管教，听凭他轻浮任性，把恶习发展下去，年轻人怎样会成人？

—— 《莱涅克狐》

如果父母受过教育，就会生出有教养的子女。

—— 《温和的克塞尼恩》

优美的孩童在清净的日子，便发育而养出了父亲的能力。我们看着惊异，留下一个问题；这到底是神乎，还是人的儿子？

—— 《浮士德》

到了晚间人才知道家庭可贵。

—— 《浮士德》

婚姻是一切文明的开端，也是一切文明的顶峰。它使原始的粗野变得温良醇厚。最有教养的人也没有比这更好的机会来表现他们的温良醇厚。婚姻必须是牢不可破的。它带来如此多的幸福，任何个别的不幸相形之下都显得微不足道了。再说，究竟什么算不幸呢？不外乎是人们不时碰到的烦躁而已。此外，人们也喜欢自认为不幸。只消让这烦人的一刻过去，人们就会自我庆幸：存在了如此长久的关系仍能保持下去。人的痛苦和欢乐使得人达到如此高的境界，以致无法估计一对夫妇彼此有多少恩情可报。这是一个只有通过永恒才能算清的债务。

—— 《亲和力》

我有位朋友特别热衷于从法律角度提出一些新的建议。他曾坚持主张说，任何婚姻都只应当以五年为期。他说，这是一个美妙而圣洁的数字，而且正好有足够的时间来相互了解，抚养一两个小孩，闹闹别扭，而最妙的是，再又达成和解。他经常得意地说：最初一段时间将会多么幸福地度过啊！至少会有两三年愉快的时光。这时，也许某一方有心看到这种夫妻关系延继更

久一些，那么越是临进期满，他对另一方的殷勤体贴就越会与日俱增。而那冷漠，甚至不满的一方也会因为他这种表现得到宽慰，而产生好感。就像在感情好的高贵朋友当中会忘记时光的流逝那样，夫妻也会忘记时间多么快地过去，到时候会感到一种最愉快的惊奇；原来期满之后他们才发觉婚期已悄悄地延长。

—— 《亲和力》

有许多好姑娘需要丈夫保护，面临着不幸的男子也需要妻子安慰他。

—— 《赫尔曼和多罗泰》

玫瑰色的赏心悦目的幸福日子游去了，它们一天复一天地伸出友谊之手。然而我感到缺少什么东西

——要是我深入一步观察人生，猜测人生的所有苦乐，那么，我就希望获得一位丈夫，他的手将陪伴我走遍世界，他为了爱，在上了年纪时替代我的双亲，成了我的朋友和保护者。

—— 《丝苔拉》

我认为人生在世，仅此一遭，一个人要有力量和前途，也仅此一遭，谁不好好大干一场，那就是傻瓜。而结婚 一个人如果在人生的黄金时代就结婚，那就更傻！他把自己束缚在家里，作茧自缚。

—— 《克拉维戈》

而可惜的是，婚姻一般说来都具有 恕我使用一个强烈的字眼 某种愚蠢的性质。它破坏了最温柔美好的爱情关系，说到底，其根据只是提供一种至少能使一方有点好处的粗俗的安全感。一切都不言而喻。双方结合在一起，似乎只是为了今后你走你的阳关道，我过我的独木桥。

—— 《亲和力》

与一个富有的家庭联姻对谁也没有好处：因为即使面临的是一笔很大的财产，要想从按照近亲关系拥有完全产权的人手上搞到可观的遗产，人们也会有所顾忌。而的确令人奇怪的是，拥有支配遗产大权的人很少利用这一特权来给他所喜欢的人一些好处。看来只是出于对血统的尊重，即使自己无意如此，也总是优先照顾死后将占有自己财产的法定继承者。

—— 《亲和力》

经 验

自己没熬过冷暖的人，不会认识人的价值。

—— 《格言诗》

让他作一次环球旅行，他会找到自己的看法。

—— 《温和的克塞尼恩》

牧羊人驱赶羊群是容易的。要耕牛拖犁也不会遭到反抗；但如果想骑一匹骏马，你就得研究它的习性。

—— 《哀格蒙特》

权术是不讲信义的。权术使人们从心里失去坦率、真诚和宽容。

—— 《哀格蒙特》

你们年轻人眼光短浅。不肯听我们过来人的经验之谈。青春年少和乱的爱情，都有一个结束的时光；这样的一天总会到来，到时候若有个栖身之所，便应该感谢上帝了。

—— 《哀格蒙特》

在那么巨大的危险中间，连最细微的希望也应考虑在内。

—— 《哀格蒙特》

各类轻松、愉快的事情，我转瞬即忘，但是种种可怕的形像，却永远深深地烙在我的额角上。

—— 《哀格蒙特》

感官并不欺骗人；欺骗人的是判断力。

—— 《歌德的格言和感想集》

我透过生平的各种错误倾向，才终于弄清楚我打算去做的那些事情。

—— 《歌德的格言和感想集》

挨火烧过的儿童害怕火；一个毛发时常被烤焦了的老人，害怕烤火。

—— 《歌德的格言和感想集》

即使具有真知灼见的人也看不到，他们所企图说明的事物都是以我们的经验作基础的。

—— 《歌德的格言和感想集》

关于传播《圣经》的益处和害处，目前有将来也会有很多的议论。在我有一点则是明确的：把它玄而又玄地当作教条，则以往的后果就是祸害；把它作为乐于接受的教言，则以往的后果则是受益。

—— 《歌德的格言和感想集》

如果一个人知道从哪里能得到肯切的忠告，这就无异于他自己可以提出这种忠告。

—— 《歌德的格言和感想集》

谬误不断地在行动中重复，而我们在口头上不倦地重复的却是真理。

—— 《歌德的格言和感想集》

我们全靠过去才活下来，也因过去而遭到毁灭。

—— 《歌德的格言和感想集》

对于重大的教训我们往往不会立即就接受，而宁愿躲到我们天生就贫乏的灵魂里去；但是尽管如此，这个教训也不会完全无用。

—— 《歌德的格言和感想集》

谁接受纯粹的经验并且按照它去行动，谁就有足够的真理。就这个意义上说，正在成长中的孩子是聪明的。

—— 《歌德的格言和感想集》

毫无节制的活动，无论属于什么性质，最后必将一败涂地。

—— 《歌德的格言和感想集》

从观察立即就作出结论，而且认为二者并无任何轩轾，这是一种不幸。但许多学者都陷入了这种不幸。

—— 《歌德的格言和感想集》

经验的增长是没有止境的，但是理论却不能在相同的意义上变得日益明晰和更加完备。经验的领域包括四面八方的整个宇宙。理论总是局限于人类智力范围。因此没有一个观察世界的方法不是反复出现的，而且还有这样的怪事；随着经验的增长，一个局限性的理论会再度博得赞赏。

—— 《歌德的格言和感想集》

十全十美是上天的尺度，而要达到十全十美的这种愿望，则是人类的尺度。

—— 《歌德的格言和感想集》

在这个完全是有条件的世界上，去直接追求无条件的事物，没有比这更可悲的景象了。

—— 《歌德的格言和感想集》

你如果早点及时动手，就能轻而易举地到口。对于小事不注重的人，要为更小的事物劳神。

—— 《马蹄铁传说》

我们必须经常要考虑到万不得已的时候；我们要讲实际，别图外表。人是实际的玩意，这是很有道理的。然而，归根到底，当实际和外表开始相比较，而外表的生命力又远不如实际时，人们却仍要注意，不能忽视掩盖内在实质的外表。

—— 《五十岁的男子》

不论何时，别让你自己卷进去反对他人，聪明人也会陷于无知，如果跟无知者争论。

—— 《格言之书》

凡我所认为正确的，我要立即着手实行；因为过于思虑，反会找不着至善之门。

—— 《赫曼与窦绿苔》

你想予人恩惠，就要先受人的宠赐。

—— 《歌德自传》

人心善变哪！人心要是永远不变，那我就会感到奇怪。你瞧，世界上有什么事物不在时刻起变化？为什么我们的感情就不应该变。

—— 《克拉维戈》

世上的事情很少能要么干脆这样，要么干脆那样。人的感情和行为千差万别，正如鹰钩鼻子与塌鼻子之间，还可能有各式各样别的鼻子。

—— 《少年维特的烦恼》

世上没有十全十美的人和事。

—— 《丝苔拉》

看到难事能轻松愉快地得到处理，会给我们一种“奇迹”般的感受。人们越是接近自己的目标，困难也就越大。播种不比收获艰难。

—— 《亲和力》

我们不注意的地方往往会出现最大的困难。

—— 《外国名人名言录》

葡萄汁在初，纵然涩口，到头来终竟要变成美酒。

—— 《浮士德》

蛹和毛虫已经可以预示将要出现的美丽的蝴蝶。

—— 《浮士德》

樱桃、碧桃和江干李子，都呈示着棕色的脸面；买吧！靠眼睛不能分辨，要唇舌，才能尝出酸甜。

—— 《浮士德》

金钱就在眼前，但要拿到才算……

—— 《浮士德》

火星虽不灼烙，而威势骇人……

—— 《浮士德》

一条狗如果好生受了训练，就是一位聪明人也肯宠爱。

—— 《浮士德》

树木正繁枝，便是位园丁，也知道来年花果收成。

—— 《浮士德》

楼上还有搂，山上还有山，天上还有天。

—— 《赫曼与窦绿苔》

吹笛子单靠吹气是不行的，还必须使用手指头。

—— 《歌德的格言和感想集》

并非凡是有水的地方都有青蛙；但是有青蛙的地方总会找到水。

—— 《歌德的格言感想集》

如果是玫瑰，它总会开花的。

—— 《世界名言录》

天下事迟早要露出本来面目。

—— 《克拉维戈》

只要有道理，就能找到公理。

—— 《克拉维戈》

无聊乃是一种不良的杂草，可也是增加消化的作料。

—— 《格言篇》

切实的利用你的时间！要理解什么，别舍近求远。

—— 《格言篇》

一桩事能够做上两回，一切就会周到完美。

—— 《格言篇》

不顾被子的长短伸腿，他的脚就要露出被外。

—— 《格言篇》

急躁毫无用处，更不用说后悔：前者增加错误，后者产生新的后悔。

—— 《格言篇》

编一个花冠较为简单，找个合适的头却很难。

—— 《格言篇》

*分裂而治理 ！这话很精明。统一而领导！更好的宝训。

—— 《格言篇》

*意为分而治之。

大海永远在流陆地永远不能将它挽留。

—— 《格言之书》

事情的难易，

只有动脑筋完成者知之。

—— 《格言之书》

竖起来不能理解的东西横过去也无法认识。

—— 《格言之书》

爱吃黑刺莓的人会到荆棘丛中去找。

—— 《歌德谈话录》

靴子是容易变成拖鞋的。

—— 《铁手葛兹·冯·贝利欣根》

因为要盛新酒，那只好把旧瓶倒干。

—— 《浮士德》

只须散布种子，收割准能如期。

—— 《浮士德》

无隐不昭彰，无恶能逃刑。

—— 《浮士德》

俗语说得好：“自己的灶头比黄金，”又说道：“贞节的娘子，赛珍珠。”

—— 《浮士德》

人生朝露，技术千秋。

—— 《浮士德》

哲 理

一切倒退和衰亡的时代都是主观的，与此相反，一切前进上升的时代都有一种客观的倾向。

—— 《歌德谈话录》

一切健康的努力都是由内心世界转向外在世界，像你所看到的一切伟大的时代都是努力前进的，都是具有客观性格的。

—— 《歌德谈话录》

各种现象都会经常出现，世间没有任何东西只出现一次。

—— 《歌德谈话录》

人们的内心世界感到神情气爽，那么他们的外表，也必然是精神焕发的。

—— 《五十岁的男子》

任何自然而合理的状态，都可谓完善。

—— 《赫尔曼和多罗泰》

在理性面前一切法律都是无所谓的，而在上升的天平上总会加上新的砝码。

—— 《亲和力》

产生出来的每种事物都在为自己寻求存在的空间，而且还想长期存在下去。这样，它就把别的事物挤了出去，同时还缩短了别的事物存在的期限。

—— 《歌德的格言和感想集》

一个人只要生动地掌握了个别，他也就掌握了一般。

—— 《歌德的格言和感想集》

可能有广采各家之言的哲学家，可是却没有采纳各家之言的哲学。

—— 《歌德的格言和感想集》

随着知识的增长，我们的思想也必须经常重新加以组织。这种变化通常总是伴随新定律的出现，并按其要求而发生的，不过这种变化一般都是暂时的。

—— 《歌德的格言和感想集》

实际存在的各种事物的轨迹总是彼此吻合的，不过它们之间的空隙还是给产生错误以及扩散错误留下了足够的余地。

—— 《歌德的格言和感想集》

明晰是光线和暗影的恰当分布。

—— 《歌德的格言和感想集》

因和果两者的结合才会构成不可分割的现象。

—— 《歌德的格言和感想集》

辩证法是一种辩驳的精神文化，人类有了辩证法就能学会觉察出事物之间的差别。

—— 《歌德的格言和感想集》

合理的和不合理的两者都必须经受相似的辩驳。

—— 《歌德的格言和感想集》

怀疑主义者思想的一个普遍品格是，它总倾向于追究某一特殊的论断是否确实属于某一特殊的对象；这种追究的目的就在于把由此发现和证明的事物稳当地付诸实践。

—— 《歌德的格言和感想集》

积极的怀疑主义总是把克服它本身的怀疑作为目的，它用使经验条理化的方法来达到一种有条件的确信。

—— 《歌德的格言和感想集》

在时间 （或者说永恒）中演化成的伟大原动力永不休止地运动着：它究竟是造福还是致祸，则完全是偶然的事情。

—— 《歌德的格言和感想集》

用较为特殊的事物来代表一般的事物，但不是把它作为梦幻或者暗影，而是把它作为不可思议的宇宙之生动而短暂的揭示，这就是真正的象征主义。

—— 《歌德的格言和感想集》

思想会有反复；信念坚定不移；事实一去就不复返。

—— 《歌德的格言和感想集》

事物可以是神奇的，但不会是奇迹。

—— 《歌德的格言和感想集》

谁也不是任何真正创造力的主宰；人人都应当让真正的创造力去独立发展。

—— 《歌德的格言和感想集》

真理与谬误是同一个来源，这是奇怪的但又是确实的，所以我们任何时候都不应该粗暴地对特谬误，因为在这样做的同时，我们就是在粗暴地对待真理。

—— 《歌德的格言和感想集》

运用类比法进行思考是无可非议的。类比法的长处在于，它不作什么结论，而且实际上它也根本不想有终结之论。反之，归纳法则有致命的弱点，因为它定下目标，就死盯着目标，而且在向目标运算时，不管是错误的和正确的，它都不置一顾。

—— 《歌德的格言和感想集》

理论本身对它自己是没有用处的，但它却使我们相信各种现象之间的关联性。

—— 《歌德的格言和感想集》

理性世界应被看作是一个伟大而不朽的存在，它不断创造出必然性事物。同时它也因此使自己成为偶然性事物的主宰。

—— 《歌德的格言和感想集》

我们把相聚时快速互相吸收，置换的属性称之为亲和力。酸和碱虽然是互相对立的，但也许正因为是互相对立的，二者最易相互吸引和结合，彼此改变对方，然后共同形成一种新的物质。在这种情况下，物质充分表现出亲和力这一特性

—— 《亲和力》

人们不妨假设：结合、分解、再结合呈现交错现象。原先两两结合的四种物质，一经接触，各自解除原来的关系，经置换重新结合。人们从这种两两解体交错结合的现象中不难看出物质经过变化进入了一个更高的阶段，并认为这些物质具有某种意志和选择力，认为“择亲性”这一术语完全有理有据。

—— 《亲和力》

可惜我知道足够多的例子，说明一种内在的，表面看来牢不可破的结合由于第三者的偶然插入而受到破坏，原来美好的结合体的一方被排斥而分离出去。

—— 《亲和力》

结合才是更伟大的艺术，更伟大的功迹。不管在哪种情况下，“结合艺术家”都会受到人们的欢迎。

—— 《亲和力》

复杂的事物正好是最有趣的事物。只有通过这些事物才能了解亲和力的这种特性的层次，懂得哪些是较近的，较强的吸引力，哪些是较远、较弱的吸引力。引起“离婚”的亲和力才是最有趣的一种。

—— 《亲和力》

假如您把您这些奇妙物质的关系称之为亲，那么，我觉得与其说它们是

血缘亲，不如说是精神亲和灵魂亲。同样，在人与人之间也可能产生真实而伟大的友谊：因为互相对立的属性可以使得内在的统一成为可能。

—— 《亲和力》

我们总喜欢把世界上的事物以及婚姻想象得那么持久。而就后一点而论，我们是在把我们经常反复看到的喜剧演到一种与事物发展不相适应的空想的地步。

—— 《亲和力》

在日常生活中我们经常碰到诗人在史诗里运用所谓艺术技巧塑造的人和事，那就是当主要角色隐退，无所作为时，此前未受注意的次要或更次要的角色便会马上取而代之。由于他充分地展现出自己的活动能力，他立刻会赢得我们的注意和兴趣，甚至夸奖和赞许。

—— 《亲和力》

精神可以在两方面感到很大的愉快，一方面直观，另一方面是概念。但是，前者需要一种有价值的对象，而这种对象不常存在，以及需要有相当的教养，而教养也不一定能得到。反之，概念只需有感受力，它挟内容以俱来，本身就是教养的手段。因此，卓越的思想家从幽暗的云间投射给我们的光辉是我们所最欢迎的。

—— 《歌德自传》

精神上所感受着的至圣至神，总会有不相干的杂质常来搀混；待我们达到了这个世界的善境，更善的又名之为妄诞与非真。

—— 《浮士德》

……谁也还解不了这个问题：灵魂与肉体配合得这样美丽，两者是互相紧贴着水不分离，而何以总是使得人难过日子？

—— 《浮士德》

文 艺

要想逃避这个世界，没有比艺术更可靠的途径；要想同世界结合，也没有比艺术更可靠的途径。

—— 《歌德的格言和感想集》

即使是在感到最大幸福和最大不幸的时刻，我们都需要艺术家。

—— 《歌德的格言和感想集》

艺术和科学，跟一切伟大而美好的事物一样，都属于整个世界。只有在跟同时代人自由地和全面地交流思想时，在经常向我们所继承的遗产就教的情况下，它们才能得到不断的发展。

—— 《歌德的格言和感想集》

只有文艺和科学，才能使我们和别的民族保持联系，只有文艺和科学，才能使异邦结成朋友，只有文艺和科学，才能增进彼此的了解。

—— 《克拉维戈》

在艺术方面活动的人的作品如不被公认为艺术品，则他花在这作品上的辛劳便是白费的了。

—— 《歌德自传》

改作的东西只与前作不同但很少比前作好一点；因此，我们应先拿自己的作品出而问世，看看什么反响，然后不断地从事新的创作。

—— 《歌德自传》

通过艺术，人类最有把握使世界变得柔和起来，同样是通过艺术，人类最有把握和世界融合一起。即使在最幸福和最困苦的时刻我们也少不了艺术家。艺术是研究困难和善良。

—— 《亲和力》

文艺界的不幸，在于漫有人肯欣赏已经创作出的作品，而每个人都想由自己来重新创作。

—— 《歌德谈话录》

艺术并不完全服从自然界的必然之理，而是它自己的规律。

—— 《歌德谈话录》

艺术的真正生命，在于对个别特殊事物的掌握和描述。

—— 《歌德谈话录》

诗指示出自然界的各种秘密，企图用形象来解决它们；哲学则指示出理性的各种秘密，企图用文字来解决它们。

—— 《慧语集》

一种好的文艺作品固然能够和会有道德上的效果，但是要求作家抱着道德上的目的来创作，那就等于把他的事业破坏了。

—— 《歌德自传》

色彩浓重中不甚清澄，迷惘丛簇间真光一瞬，美酒如此造成，世人都来陶醉倾饮。

—— 《浮士德》

诗人的本领，正在于他有足够的智慧，能从惯见的平凡事物中见出引人入胜的一个侧面 不要说现实生活没有诗意。诗人的本领，正在于他有足够的智慧，能从惯见的平凡事物中见出引人入胜的一个侧面。

—— 《歌德谈话录》

一个诗人如果想要搞政治活动，他就必须加入一个政党；一旦加入政党，他就失其为诗人了，就必须同他的自由精神和公正见解告别，把偏狭和盲目仇恨这顶帽子拉下来蒙住耳朵了。

—— 《歌德谈话录》

诗人都是才情横溢的人，他们能从一个徒尚辞藻、墨守陈规，矫揉作态的艺术时代得到一种新的刺激和反映。他们并不回避平凡的东西。

—— 《歌德的格言和感想集》

人们对他们所熟悉的人的肖像从来是不满意的。因此，我一直很同情肖像画师。人们很少要求别人做办不到的事，但对肖像画师却提出非份的要求：要求他们将每个人与画中人物的关系，每个人对他的好恶在画中表现出来；要求他们不仅刻画出他们对该人物的理解，而且刻画出每个人对该人物的理解。我毫不奇怪，这种画家会逐渐变得执拗、冷漠和任性。

—— 《亲和力》

天生的艺术家不满足于去观察自然，他必须去摹仿它，追求它。

—— 《德国伟大的诗人

——歌德》

凡是由于我而被熟知了的一切，都仅仅是我巨幅自白中的一个断片。

—— 《德国伟大的诗人

——歌德》

作家作为人民的真诚的朋友，这是一种惊人的幸福席勒以作为人民的真诚朋友而闻名于世，这是一种惊人的幸福。

—— 《歌德传》

一般说来，作者个人的人格比他作为艺术家的才能对听众要起更大的影响。

—— 《歌德谈话录》

作为一个人和一个公民，诗人会爱他的祖国；但他在其中发挥诗的才能和效用的祖国，却是不限于某个特殊地区或国度的那种善、高尚和美。无论在哪里遇到这种品质，他都要把它们先掌握住，然后描绘出来。

—— 《歌德谈话录》

艺术要通过一种完整体向世界说话。但这种完整体不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果实，或者说，是一种丰产的神圣的精神灌注生气的结果。

—— 《歌德谈话录》

艺术在本质上就是高尚的，因此艺术家不必为一个鄙陋的或者普通的题材而忧心忡忡。不，只掌握住了它，艺术就会使题材得到升华。正是因为这样，我们才看到那大胆地认识这种无上权力的最伟大的艺术家。

—— 《歌德的格言和感想集》

诗人要有一些憎恨，凡是不可忍受的、丑恶的，不让它和美好的并存。

—— 《温和的克塞尼恩》

才能较低的人对艺术本身并不感到乐趣；他们在工作中除掉完工后能赚多少报酬以外，什么也不想。有了这种世俗的目标和倾向，就决不能产生什么伟大的作品。

—— 《歌德谈话录》

那些断言自己的作品只能被行家们视为稀世之作，而所有那些他们所不喜欢的人又只能被他们看作门外汉的作家，只能因为自己的自视甚高而矛盾痛苦。

—— 《歌德传》

只要人越来越堕落，文学也就一落千丈。

—— 《歌德的格言和感想集》

在这些诗中诚意与骄慢战，自然与因袭战，才能与俗套战，天才与它自

己战，强健与柔弱战，刚冒尖的卓越与已形成的凡庸战，因此，我们可以把这一切的尝试看作一种前哨冲突，它是正式宣战的先声和大决战的前奏。

—— 《歌德自传》

艺术的真正生命正在于对个别特殊事物的掌握和描述。

—— 《歌德谈话录》

诗人应该抓住特殊，如果其中有些健康的因素，他就会从这特殊中表现出一般。

—— 《歌德谈话录》

到了描述个别特殊这个阶段，人们称为“写作”的工作也就开始了。

—— 《歌德谈话录》

人们常说，一棵树上很难找到两片叶子形状完全一样，一千个人之中也很难找到两个人在思想情感上完全协调。

—— 《歌德谈话录》

在每个人物性格中都有一种必然性，一种承续关系，和这个或那个基本性格特征结合在一起，就出现某种次要特征。这一点是感性接触就足以令人认识到的，但是对于某些个别的人来说，这种认识可能是天生的。

—— 《歌德谈话录》

无血无肉的空洞的假面具，它会迅速地使人厌腻。如果不把新的形式考虑，不把死气沉沉的形式结束，精神本身也会很不满足。

—— 《模仿》

正如每个独立思考的人关于道德的见解采取不同的形式和不同的处理一样，每个从事这类描写的艺术家对于外部世界的观察、构思和模仿也是互不相同的。他愈是精密或愈是轻易地抓住了外部世界的万象，他就愈能坚定或愈能敏捷地再现它们。

—— 《自然的单纯模仿·作风·风格》

一种艺术品的全体，如果从它的伟大、单纯与谐和的部分来认识，它虽给人一种崇高、庄严的形象，但是那引起人的快感的真正享受，只可以在充分地显现其特色的一切细节之和谐一致中得之。

—— 《歌德自传》

无论哪一个人，本来只从自己的缺点中看出自己的特色，而读者感兴趣的是有缺点但富于个性的作品，而不喜欢那种依据一般的文艺法则修正和润色出来的东西。

—— 《歌德自传》

莎士比亚把金苹果放在银盘上送给我们，我们研究他的作品，的确也得到了银盘，但是我们只把马铃薯放在这盘上，这就是糟糕之点。

—— 《世界名言录》

异端是生活的诗歌，所以有异端思想是无伤于一个诗人的。

—— 《歌德的格言和感想集》

现代最有独创性的作家，原来并非因为他们创造出了什么新东西，而仅仅是因为他们能够说出一些好象过去还从来没有人说过的东西。

—— 《歌德的格言和感想集》

由此看来，独创性的一个最好的标志就在于选择题材之后，能把它加以充分的发挥，从而使得大家承认压根儿想不到会在这个题材里发现那么多的东西。

—— 《歌德的格言和感想集》

单纯的模仿可以说是在风格外围进行劳作。它的工作越是忠实、谨慎、纯朴；越是从所见到的事物上获得宁静的印象；它的摹写越是有耐性，越是能产生用思想去进行辅助的习惯，也就是说，越是能懂得比较相同，区别差异，使特殊对象隶属于一般概念之下，正是达到这种程度，才可以说得上使自己跨进真正圣殿的大门。

—— 《自然的单纯模仿·作风·风格》

我们不知道有不存在人类关系的世界，我们也不希望有不打上这种关系印记的艺术。

—— 《歌德的格言和感想集》

凡是真的、善的和美的事物，不管它们外表如何，都是简单的，并且还总是相似的。但是，我们所加以指责的错误却是各各不同和千变万化的。错误不仅跟善的和真的事物发生冲突，而且还跟它自身发生冲突。它是自相矛盾的。因此，在我们的文学里谴责的语言就必然超过赞美的语言。

—— 《歌德的格言和感想集》

无论是对一个艺术家还是对一个艺术流派，都不能孤立地去进行观察，他是同他生活于其中的国家，同他的民族中的人民大众，同时代联在一起

的……

—— 《德国伟大的诗人

——歌德》

如果我不在思考和写作，那么生活对我说来，就不再是生活。

── 《德国伟大的诗人歌德》

我不应把我的作品都归功于自己的智慧，而还应归功于我以外那些向我提供素材的成千成万的事情和人物。

—— 《歌德谈话录》

世界是那样广阔丰富，生活是那样丰富多彩，你不会缺乏做诗的动因。

—— 《歌德谈话录》

艺术家对于自然有着双重关系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隶。

—— 《歌德谈话录》

作风愈是以它那最轻巧的方式紧密地接近真实的模仿，另方面，它愈是热烈地力图经过体会和理解以表现对象的特性，它愈是通过纯朴、生动、有力的个性使单纯模仿和风格紧密地结合起来，也就愈能证明是崇高的、值得尊重的。当一位具有这种才能的艺术家不再去掌握自然、思索自然的时候，他就愈来愈远地背弃了艺术的基础。他的作风会变得更浅薄、更空疏。离开单纯模仿和风格也就更遥远。

—— 《自然的单纯模仿·作风·风格》

假定一位具有天赋才能的艺术家，一个把自己的手眼在模特儿上锻炼到一定程度的人，终于着手绘制自然物体，开始以最准确的笔触，忠实而勤奋地去摹写自然的形体和色彩；假如他决不有意识地背弃自然，并以自己眼前的自然作为绘制每幅图画的起点和终点；那么，这样一个人将永远是一位值得尊敬的艺术家，因为他一定能够达到惊人的高度的真实，他的作品必然是可靠的、有力的、丰满的。

—— 《自然的单纯模仿·作风·风格》

在自然面前，就是中庸之才通常也是具有一些洞察力的。因此，凡是认真地临摹自然的图画都往往能给人以愉快。

── 《歌德的格言和感想集》

如果艺术家正确地理解自然，并且赋予它一种比较高尚的、比较洒脱的优美的神态，就没有人会知道他的灵感的源泉，而且人们还会发誓说：他的灵感是来自古代的。

—— 《歌德的格言和感想集》

人们说：艺术家，研究自然吧！可是从平凡中创造出奇伟，或者从单调中创造出瑰丽都不是小事。

—— 《歌德的格言和感想集》

当自然开始把它的公开的秘密给人显示出来的时候，人就对自然的最称职的解释者艺术，感到情不自禁的渴念。

—— 《歌德的格言和感想集》

大地产生诗歌，今古由来不尽，犹如原头百草，春风一度一生。

—— 《浮士德》

啊！假使人只这般地囚在书斋，每逢年时岁节才偶尔出外，对于外界只从老光镜底遥望，怎能够用言语来指导世界？

—— 《浮士德》

一个人如果在观察和处理题材时不抱着老实认真的态度，他就会被真理抛弃掉。

—— 《歌德谈话录》

创造性的一个最好的标志就在于选择题材之后，能把它加以充分的发挥，从而使得大家承认压根儿想不到会在这个题材里发现那么多的东西。

—— 《世界名言录》

如果要对这个庞大的对象获得概括的表现，就必须芟除琐碎的细节。举例来说，要是你画一幅风景画，斤斤于细节的描绘，而不向着整体的概念破浪前进，你就会一败涂地地丧失了目标。

—— 《自然的单纯模仿·作风·风格》

加了工的题材的内容就是艺术之发端和终局。我们虽不否认，天才和有修养的艺术家能够以艺术手腕从一切中创造出一切，以及可以驾驭最不好处理的材料；可是如果细加考察，这样创造出来的作品常是一种“技巧品”，而不是一件艺术品。后者应当以一种可宝贵的题材为基础，然后依仗着熟练和勤劳加以艺术处理，终于使素材的价值更出色地更美好地呈现于我们之前。

—— 《歌德自传》

最大的艺术本领在于懂得限制自己的范围，不旁驰博鹜。

—— 《歌德谈话录》

我写东西时，我便想起，一个美术家有机会从许多美女中撷取精华，集成一个维纳斯女神的像，是多么宠幸的事。我因不自揣，也摹仿这种故智，把许多美女们的容姿的特性合在一炉而冶之，铸成那主人公绿蒂；不过主要的美点，都是从极可爱的人那儿撷采来的。好诠索的读者因此可以发现出与种种女性的相似之点，而在闺秀们中，也有人关心到自己也许是其中的人物。这样，好些自以为是的绿蒂却使我不胜其烦，因为逢人都想确知真正的人是在哪儿。

—— 《世界名言录》

每种人物性格，不管多么个别特殊，每一年描绘出来的东西，从顽石到人，都有些普遍性；因此各种现象都经常复现，世间没有任何东西只出现一次。

—— 《歌德谈话录》

我的创作方针是，把使我快乐和痛苦的东西变成一场戏、一首诗，并借此来总结自己，以便校正对外界事物的理解和使自己的内心得到慰藉。

—— 《德国伟大的诗人

——歌德》

……爱与恨，希望与绝望，或是你把心灵的情况和情绪叫做什么其它名称，这整个领域对于诗人是天生的，他可以成功地把它描绘出来。

—— 《歌德谈话录》

所有抒情的作品，作为一个整体来说，必须是完全可以理解的，但是在某些细节上，却又要有些不可理解。

—— 《歌德的格言和感想集》

艺术家对于自然的个别部分当然要忠实，并且虏诚地摹仿；他不应该任意改动一个动物的骨骼构造和筋肉部位，以致丧失那个动物的特性；这样做就会毁坏自然。但是在使一幅画真正成为一幅画的艺术过程那种较高的境界里，艺术家就有一种较自由的心灵妙用，他就应该借助于虚构。

—— 《世界名言录》

每一种艺术的最高任务即在于通过幻觉产生一个更高真实的假象。

—— 《世界名言录》

既然我预感到的东西这么多，既然有这么多东西不时地浮现在我眼前，既然我可以希冀，既然美与崇高越来越多地活在我的情感之中，我就可以只说、只写、只去完成美好的东西，我根本不怀疑这一点！

—— 《歌德传》

一个伟大的自然科学家根本不可能没有想象力这种高尚资禀。

—— 《歌德谈话录》

只有通过艺术，尤其是通过诗，想象力才能得到调节。没有比毫无体验的想象力更可怕的了。

—— 《歌德的格言和感想集》

想象愈和理性结合，就愈高贵；到了极境，就出现了真正的诗，也就是真正的哲学。

—— 《致玛丽亚·包洛芙娜公爵》

最困难和最麻烦的事，就是去处理那些全盘皆错、错了一半或者错了四分之一的事情，对之进行筛选而把正确的部分放到适当的位置上去。

—— 《歌德的格言和感想集》

各门艺术都有一种源流关系。每逢看到一位大师，你总可以看出他吸取了前人的精华，就是这种精华培育出他的伟大。

—— 《歌德谈话录》

总的来说，一个作家的风格是他的内心生活的准确标志。

—— 《歌德谈话录》

照我们看来，唯一重要的是给予风格这个词以最高的地位，以便有一个用语可以随手用来表明艺术已经达到和能够达到的最高境界。

—— 《自然的单纯模仿·作风·风格》

作家的风格应该是他内心生活的准确标志。一个人若想写出明白的风格，他首先就要心里明白；若想写出雄伟的风格，他首先就要有雄伟的格。

—— 《歌德谈话录》

单纯的模仿以宁静的存在和物我交融作为基础；作风是用灵巧而精力充沛的气质去攫取现象；风格则奠基于最深刻的知识原则上面，奠基在事物的本性上面，而这种事物的本性应该是我们可以在看得见触得到的形体中认识到的。

—— 《自然的单纯模仿·作风·风格》

凭靠着枯燥的感官，解不透宇宙的深意。

—— 《浮士德》

取材不在远，只消在充实的人生中！

—— 《浮士德》

人类美丽语言的价值，远远超过歌的价值。没有什么可以和它相比，它的高低抑扬，对于表现情感是不可胜数的，就是歌也得回到单纯的语言，当它要达到情节和情感的极峰的时候。这一点一切伟大的音乐家都知道的。

── 《外国名人名言录》

一个诗人不应该设法当一个画家，他只要能通过语言把世界反映出来，就该心满意足了，正如他把登台表演留给演员去干一样。

—— 《歌德谈话录》

造型艺术家要保持在美的境界之内，而语言艺术家总不能缺少任何一种含意，但可以逸出美的范围以外。

—— 《歌德自传》

文字和图画是互相关联的，它们从来都相辅相成的，这拿明喻和暗喻来说，就不证而自明。

—— 《歌德的格言和感想集》

格言须用来指出我们尚未达到但是努力要达到的目标。所以应该把格言作为座右铭。

—— 《歌德的格言和感想集》

对于熟悉世情的人来说，熟悉各种轶闻和格言总是大有用处的，但是他须懂得如何在交谈的恰当时刻插进一件轶闻，在该使用格言的时候，能得心应手地加以使用。

—— 《歌德的格言和感想集》

韵律有一种魔力，它甚至会使我们相信我们怀有最崇高的感情。

—— 《歌德的格言和感想集》

我重视节奏和声韵，诗之所以成为诗，就靠着它们，但是，诗作中本来深切地影响我们的，实际上陶冶我们的，却是诗人的心血被译成散文之后而依然留下来的东西。

—— 《歌德自传》

只要你有聪明诚恳，无须乎用巧技媚人，有什么便说什么，更何须嚼字咬文？

—— 《浮士德》

你的言辩不怕是光怪陆离，涂抹了许多的水粉胭脂，但总如秋风之扫败叶，一样地干燥聒耳！

—— 《浮士德》

艺术应该诉诸掌握艺术的器官，否则就达不到自己的目的，得不到它所特有的效果。

—— 《歌德谈话录》

真正的诗之所以成为真正的诗，是因为它象是现世的福音那样，借其内涵的明朗，外表的舒畅，使我们得以摆脱压在肩上的尘世重负。

—— 《歌德自传》

绘画是将形象置于眼前，而诗则将形象置于想象力之前；所以诗的形象是要拿来考察的最初的形象。人们先从比喻出发，然后继之以种种的描述，只要能表现外部感官之物，便总成为话题。

—— 《歌德自传》

诗的艺术是一种世界的财富和人民的财富。

—— 《德国伟大的诗人

——歌德》

谁要去理解诗人，就得进入诗人的国土。

—— 《德国伟大的诗人

——歌德》

你的直接任务在于给现实一个诗的容貌，而其他人则努力在生活中体现出所谓的诗。

—— 《歌德传》

故事，不管多么离奇，在诗人笔下会变为真实。

—— 《叙事歌集》

诗人不喜爱默不作声，总要把感受昭示世人。毁誉和褒贬容有异同！谁也不愿用散文忏悔，我们常秘密吐露一切，在诗神的沉静的林中。

—— 《给亲切的读者》

画的情况与葡萄酒的情况完全相似，岁月纵然可以给酒带来较高的价值，不过在日后每年酿出来的酒也能与以前的同样的优良，经过相当的时间，新酒也变成旧酒，一样的贵重，甚或更醇美一点。

—— 《歌德自传》

从事这种绘画工作的人在气质上必须是宁静的、凝神专注的、适可而止的。因此，这类模仿是由那些资质有限而宁静忠实的人，用之于所谓无感觉或无生命的对象，就其性质来说，这类模仿并不排除臻于高度的完满。

—— 《自然的单纯模仿·作风·风格》

应该从老太婆的喉咙里把民歌抠出来。

—— 《德国伟大的诗人——歌德》

所谓通俗歌谣的独特价值就在于它们的原动力都直接来于自然。不管怎样，这是一个优点，有修养的诗人是可以加以利用的，如果他知道该怎样利用的话。

—— 《歌德的格言和感想集》

但是在通俗歌谣里常常还有这样一个优点，以叙事的洗炼的技巧来说，没有受过教育的人往往比受过严格教育的人还更为高明。

—— 《歌德的格言和感想集》

传奇就是作者按照自己的思想来处理世界的一种主观的史诗。唯一的问题在于：他是否有什么思想，而其余的一切就会迎刃而解。

—— 《歌德的格言和感想集》

当一个很不寻常的角色到达一个演员手里的时候，只有傻瓜才能把它演得平平庸庸！

—— 《歌德传》

她扮演的角色总是新的，因为她总是在自己的面前放置新观众。生命 是她最美丽的虚构。死亡是创造新生命的艺术手段。

—— 《歌德传》

艺术的尊严在许多音乐上表现得最为显著。因为在音乐里没有可以删除的材料。它完全是一种形式和内在的价值，音乐还使它所表达出来的一切得到提高和升华。

—— 《歌德的格言和感想集》

一位杰出的哲学家说，建筑是冻结了的音乐，许多人对他的这个说法摇头，这是不可避免的；我们相信没有比给这个巧妙的思想换一个说法更好的了，那就是把建筑叫做无言的音乐。

—— 《歌德的格言和感想集》

让我们多样化吧！萝卜固然好，可是把它跟栗子和在一起才算最好。土地上的这两种珍贵的产物却远远不是在一块长起来的。

—— 《歌德的格言和感想集》

科 教

我研究自然的座右铭是：牢牢地掌握住明确无误的事物，同时密切注视还未弄明确的事物。

—— 《歌德的格言和感想集》

当我看到现代自然科学的辉煌进步和前景时，我感到自己就像一个在黎明时分迎着东方前进的旅行者。

—— 《歌德的格言和感想集》

让我们记住，在自然科学领域里，我们必须经常去对付那个无法解决的难题。不管对于以何种方式引起我们注意的何种事物进行研究，尤其是发现其中大多数同我们过去的想法不一致时，我们必须敏锐而诚实。只有这样，我们才能觉察到问题之所在。

—— 《歌德的格言和感想集》

我为科学和艺术而生。

—— 《德国伟大的诗——歌德》

“科学到底是什么东西？”它只不过是生活之力。不是你们制造生活，必须由生活赐与生活。

—— 《温和的克塞尼恩》

医学使全体人类从事于它，因为它是以全体人类为研究对象的。

—— 《欧德自传》

老百姓在顶礼膜拜神明的偶像时，诱猎者却在后面窥伺，想把他们诱入陷阱。

—— 《哀格蒙特》

宗教好像一幅富丽堂皇的壁毯，在它后面，人们更加容易酝酿种种阴谋诡计。

—— 《哀格蒙特》

由于妄想接近上帝，便把至善至美的冲动本能看成罪孽。

—— 《铁手葛兹·冯·贝得欣根》

在太阳下面，还有谁比你们群神更为可怜！你们仅仅靠着供奉的牺牲和祈祷的声息保持尊严，若没有孩童和乞丐、那些满怀希望的傻子，你们就要饿死。

—— 《普罗密修斯》

一个人首先要教育自己，而后才去接受别人的教育。

—— 《歌德的格言和感想集》

在我看来，用比喻的方式来传授知识，倒是一个既实用又有趣的方式。用作比喻的事例，并不勉强要人承认，它也不证明别的任何事物；它仅是与另一事物作比较而已，但与后者并无什么关联。而且就是几个用作比喻的事例也不会联结起来构成一个整体。它们有若良好的社团，永远只给人以激励而不是给人以施舍。

—— 《歌德的格言和感想集》

为了他们所期望的下一代，要保持神圣的热情。

—— 《歌德传》

但在有教养的阶层，任务却复杂得多。我们必须顾及到更高、更优雅，特别是能适应社会的一些方面。因此我们必须将我们的学生按照外界的要求来教育培养。这也是必要的，必不可少的，要是不过份的话，也可能是很不错的。然而，当人们考虑培养自己的孩子进入更广的社会圈子时，往往容易听任他们无限地追求，而忽略了人内在的本性最根本的要求。这就是教育或多或少已解决或未解决的课题。

—— 《亲和力》

有朝一日终能为我的学生培养她们跨进自己的活动领域独立生活时真正需要的一切。这样我就能自慰地说：在这个意义上，她们的教育业已完成。当然，以后还会受到别的教育。在我们一生当中，随着年岁的增长，即使不由我们自己，也会由我们的环境来给我们施行补充教育的。

—— 《亲和力》

您只消抓住一个题目，一个材料，或人们所谓的某个概念，紧紧地把握住它，将它各个方面都搞清楚，您就不难通过谈话了解一群儿童存在的问题：究竟有哪些东西在他们身上得到了发展，还有哪些该给以激发和灌输。孩子们对您的问题作出的回答可能很不象样，甚至“文不对题”。只消您的反问能把他们的注意力重新吸引过来，只消您不惑于自己的观点，那么孩子们肯定会按教师的希望来思考，来理解，来确定自己的信念。教师最大的缺点莫过于让自己和学生一道游移不定，不能让学生坚持他目前所持的观点。

—— 《亲和力》

一个伟大的戏剧体诗人如果同时具有创造才能和内在的强烈而高尚的思想情感，并把它渗透到他的全部作品里，就可以使他的剧本中所表现的灵魂变成民族的灵魂。

—— 《歌德谈话录》

道德美形成教义，作为一种明白说出的道理在整个民族中传播开来。

—— 《歌德谈话录》

良好的教养可使人走上正道。

── 《托尔夸托·塔索》

世上尊敬有教养的人。

—— 《托尔夸托·塔索》

一个富有教养的人才能控制自己。

—— 《泄露秘密的是谁》

幽默只适用于有教养的人，因此并非每个人都能懂得每件幽默作品。

—— 《善良的女人》

对别人述说自己，这是一种天性；因此，认真对待别人向你述说他自己的事，这是一种教养。

—— 《歌德的格言和感想集》

在遇到精神道德方面的麻烦问题时，有教养的人要比没有教养的更难接受帮助。

—— 《亲和力》

对人说知心话是人的某种天性，而诚心听取别人的知心话则是一个人的教养。

—— 《亲和力》

我们这些有教养的人，实际上是被教养成了一塌糊涂的人！

—— 《少年维特的烦恼》

历史给我们的最好的东西就是它所激起的热情。

—— 《歌德的格言和感想集》

历史感指的是这样一种高度文化修养的感觉，它在评价本时代的功绩和勋业时，也考虑到过去的时代。

—— 《歌德的格言和感想集》

我们总是习惯于一再地重复古人的各种格言，而它们原来的含义跟后来附加在它们身上的含义却又绝然不同。

—— 《歌德的格言和感想集》

历史家的任务在于区别真实的和虚假的，确定的和不确定的，以及可疑的和不能接受的。

—— 《歌德的格言和感想集》

历史家的任务是双重的：首先是对他自己，其次是对他的读者。对他自己来说，他必须认真地检验那些可能发生的事情；而为了读者，他则必须断定确实发生过的事情。对他自己，这是指他自己和他同道者之间的事情，但决不能让公众窥见这样的秘密，即在历史上能够确凿无疑地加以肯定的事情是寥寥可数的。

—— 《歌德的格言和感想集》

把事实较为仔细地加以核对，就会发现历史学家并不是那样容易地就把历史作为历史事物来看待的。无论他生活在哪个历史时代，历史学家往往在著书立说时，他本人就好像是处在他所处理的那个时代，而决不是在单纯地叙述那个时代的事实和运动，甚至就是编年史家也会多多少少地露出他的局限性，或者叫人看出他所住的市镇，或者寺院，或者时代的种种特色。

—— 《歌德的格言和感想集》

对于当今时世的个别怪诞现象，我们必须把它同通史里的伟大实际相对照来加以观察。

—— 《歌德的格言和感想集》

时间是一个怪物，像一个有古怪脾气的暴君，对人们的言行，在每个世纪里都摆出一副不同的面孔。

—— 《歌德谈话录》

古钱的价值在乎有锈。

—— 《浮士德》

人如渗透了历代的精神，我觉得终竟是不无裨补；以如今比诸古哲的思维，可知道比古人大有进步。

—— 《浮士德》

如果我们能令人信服地向中等智力的人证明常识有多大作用，那对人类将是一件真正的好事。

—— 《歌德的格言和感想集》

每个人对他那一专业所必不可少的知识也应努力避免狭隘和片面。

—— 《歌德谈话录》

写剧本的诗人应该有舞台方面的知识，才能衡量他可以利用的手段，尤其是知道什么事该做，什么事不该做。

—— 《歌德谈话录》

诗人也应力求获得多方面的知识，因为整个世界都是他的题材，他对这种题材要懂得如何处理和如何表达。

—— 《歌德谈话录》

凡是用眼睛看得出的东西，用知识也能理解。

—— 《克拉维戈》

但以知识而论，恰恰相反，最关紧要的不是知的本身，而是所知为何、所知到什么程度和所知有多少。所以我们关于知识可以论争，因为知识可以修正，可以增进，可以缩窄。知识从各个的事物开始，无限无形，从不能总括起来

——极其量也不过是梦想似的总括起来

——所以与信仰恰恰相反。

—— 《歌德自传》

年轻人往往从大学里带回一般的知识，它虽然是很对、很好的，不过他们自以为在这方面已经很聪明了，便拿这种知识作为他们所碰到的事物的衡量标准，而结果大多是不中绳墨的。

—— 《歌德自传》

当我们局限于我们自己的专业领域时，便固执；当我们超出我们自己的专业领域时，便无知。

—— 《歌德的格言和感想集》

知识越深化，我们就越是临近那不可知的事物。我们越是善于利用我们的知识，我们就越清楚地看到，不可知的事物是毫无用处的。

—— 《歌德的格言和感想集》

整个说来，各门各类的知识都有迷失生活道路的趋向，而且它只有通过曲折迂回的道路才能回到生活里去。

—— 《歌德的格言和感想集》

细心而诚实的观察者总是越来越认识到自己的局限性；他知道，知识传播得越广，暴露的问题就越多。

—— 《歌德的格言和感想集》

如今这个世界已向我们普及了教育，所以我们也就勿须再为此事操心；我们必须获得的是某种特殊的教育。

—— 《歌德的格言和感想集》

从今以后，一个人如果不钻研某种艺术或者手艺，就会于他不利。在这迅速变化着的世界上，知识不再是一种促进；一个人即使成了万事通，也是无济于事的。

—— 《歌德的格言和感想集》

在健全的人身上，常识生来是纯洁的，是自我发展的，而且是经由对必需的和有用的事物的明察和承认而显示出来的。脚踏实地的男男女女总是满怀信心地利用常识。而没有常识的男人或女人却把所希望的任何事物认为是必要的，并把能给他们带来乐趣的任何事物认为是有用的。

—— 《歌德的格言和感想集》

只有在知道自己懂得甚少的时候，才说得上有了深知。疑惑随着知识而增长。

—— 《歌德的格言和感想集》

如果聪明而知理的人，在老年竟然轻视起知识来，那仅仅是因为他对知识和对他自己都要求过高。

—— 《歌德的格言和感想集》

知识的历史犹如一支伟大的复音曲，在这支曲子里依次响起各个民族的声音。

—— 《歌德的格言和感想集》

最可怕的莫过于无知而行动。

—— 《歌德的格言和感想集》

无知是成功的大碍，其严重性远非我们想象所及。

—— 《歌德的格言和感想集》

天下没有一桩蠢事不会由于知识或者意外而得到纠正；也没有一种聪明的事不会由于缺少知识或者由于意外而遭到失败。

—— 《歌德的格言和感想集》

优秀的作品无论你怎样去探测它，都是探不到底的。

—— 《歌德的格言和感想集》

一个伟大的作品会使我们暂时感到自己的局限性，因为我们感到它超越了我们的能力；只有我们后来把它同我们的教养结合在一起，使它成为我们身心的一部分，它才成为一个珍贵而有价值的东西。

—— 《歌德的格言和感想集》

读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。

—— 《世界名言录》

美永远是不可思议的。它宛如平地突起的奇峰，当我们欣赏伟大作家和艺术家的作品的时候，它就耸立在我们面前。与此同时，也投下模糊的，没有固定外形的有亮光的影子。

—— 《歌德传》

我们在科学和文艺领域称为“省悟”的东西， 对于某一伟大准则的省识，常是一种天才的精神的作用。在这场合，只有直观可以奏效，思索，学习，传授都无所施其技。在这场合，是一精神力的发现，这种力在信仰中抛下锚，在现世生活的惊涛巨浪里也屹然不动，有稳如泰山之感。

—— 《歌德自传》

真实的生活描写决不含有这种目的，它没有赞许什么，也没有非难什么，只把情感与行动顺其自然地展开，以此来启迪读者自己。

—— 《歌德自传》

最严肃的著作与最轻快的著作具有同一的目的，就是以一种灵巧机智的描写来适度调节我们的快乐和苦恼。

—— 《歌德自传》

我以为文学的幸福的时代往往就是在过去伟大的作品重露头角，并且风靡一时的时候，因为这时候，这些不朽的杰作会产生完全崭新的影响。

—— 《歌德自传》

我禁不住把正要动笔来写的作品灌上炽烈的热情，以致诗的情景与实际的情景的差别丝毫不能分辨出来。

—— 《歌德自传》

同样的文字，一个人从其中所理解的跟别人不同，一次谈话，一篇文章所引起的思想反应视人而异。

—— 《歌德自传》

无论哪一种流传下来的东西，在性质上总不能完美无疵地传下来，即使完美地传下来，无论在什么时代也不能完全理解它的本来的面目，前者的不可能由于流传的媒介物之完全，后者的不可能是因为时代、地方的不同，尤其是因为人类的能力与思考的方法之相异，同一典籍，所以有不同的释义，它们间绝不会有一致，就是这个缘故。

—— 《歌德自传》

不是一切的东西都要独出心裁，机杼一新的，有许多作品仍不脱旧套，也是不俗的。

—— 《歌德自传》

*看见刑罚施于一种无生命的东西，的确是一桩可怕的事情。

—— 《歌德自传》

*指焚书。

一部剧本总要有使人喜见乐闻的东西，它必须宏伟妥贴，爽朗优美，至少是健康的，含有某种内核的。

—— 《歌德谈话录》

一部好剧本或歌剧一旦经过排练，就要有短期间歇地一直演下去，只要它还吸引观众，得到满座。

—— 《歌德谈话录》

啊！当你翻读着一卷尊贵的典籍，那全部的天球都要来俯就于你。

—— 《浮士德》

凡是一种完全矛盾的奇文，对于愚者和智者一样艰深。

—— 《浮士德》

最真诚的慷慨就是欣赏。

—— 《歌德的格言和感想集》

一件艺术作品是由自由大胆的精神创造出来的，所以也应该用自由大胆的精神去观照和欣赏。

—— 《歌德谈话录》

通过各种报刊的那种低劣的、大半是消极的挑剔性的美学评论，一种“半瓶醋”的文化渗透到广大群众之中。对于进行创作的人来说，这是一种妖氛，一种毒液，会把创造力这棵树从绿叶到树心的每条纤维都彻底毁灭掉。

—— 《歌德谈话录》

鉴赏力不是靠观赏中等作品而是要靠观赏最好作品才能培育成的。

—— 《歌德谈话录》

一个孤独静居的青年写出一些优美天才的作品，虽博得人们的称赞，但失去他的独立自主了，人们为了从他的人格中吸收摄取一些东西，向这青年提出种种要求，他集中于创作的才能，便因而涣散了。

—— 《歌德自传》

对于书籍就跟交新朋友一样。一开始，如果我们发现有共同的地方，也就是如果我们在生活的任何一个主要方面愉快地受到感动，那就会尝到万分的喜悦。随着认识的加深，于是就暴露出了分歧。这时合理的作法主要应是，不能象年轻人容易发生的那样，马上退缩回来，而要紧紧抓住我们共同的东西，但是对于我们之间的分歧却须泾渭分明，不要因此希望有任何的调和。

—— 《歌德的格言和感想集》

求学就是学习的唯一真正的准备。

—— 《歌德的格言和感想集》

人不光是靠他生来就拥有的一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。

—— 《歌德的格言和感想集》

一本正经地对待消遣和刻板地追求学问，结果就会成为一个学究。

—— 《歌德的格言和感想集》

学问的功夫不单是要认真地勤勉地来做，而且也要以愉快地从容地来对付。

—— 《歌德自传》

常常看到一手好字就是一篇好文章的先驱。

—— 《歌德自传》

聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地去学一门，学一门就要把它学好。

—— 《歌德谈话录》

凡是我们读到过的好思想，听到过的突出的事物，我们都会记在日记本里。要是同时我们也注意将朋友信中有特色的谈论，独到的见解，出于一时灵感的语句标出来，那我们就会变得十分富有。

—— 《亲和力》

我们真正要向其学习的，只是那些我们不能加以批评的书籍。一本我们能加以批评的书的作者，还须向我们学习。

—— 《歌德的格言和感想集》

学者只好求学，因为他没有别的本领。人想造一座便宜的纸牌房子，而最伟大的天才也不能完成。

—— 《浮士德》

自 然

只有自然，才是无穷丰富；只有自然，才能造就大艺术家。

—— 《少年维特的烦恼》

啊，要是我能把它再现出来，把如此丰富、如此温暖地活在我心中的形象，如神仙似的呵口气吹到纸上，使其成为我灵魂的镜子，正如我的灵魂是无所不在的上帝的镜子一样，这该有多好呵！ 我的朋友！ 然而我真去做时却会招致毁灭，我将在壮丽自然的威力底下命断魂销。

—— 《少年维特的烦恼》

这个乐园一般的地方，它的岑寂正好是医治我这颗心的灵丹妙药；还有眼前的大好春光，它的温暖已充满我这颗常常寒栗的心。每一株树，每一排篱笆，都是繁花盛开；人真想变成一只金甲虫，到那馥郁的香海中去遨游一番，尽情地吸露吮蜜。

—— 《少年维特的烦恼》

啊，妇女的心！低劣的人也能打动她；自然啊，接触你，才是我唯一的幸福！

—— 《警句诗》

大自然不会抛弃弱者，而是教会他如何对待傲慢和冷酷。

—— 《伊菲革涅亚在陶里斯岛》

到田野里去，那儿土地生长着大自然赐予人们的种种新的恩赐，那儿天空闪烁着日月星辰的种种祝福，并且绕着我们转来转去；那儿我们好比大地所诞生的巨人，由大地母亲抚育，日益茁壮成长；那儿我们所有的血管中都感到人类的天性和欲望。

—— 《哀格蒙特》

如果你把一株植物的顶心摘掉，它事后还会不断生长，长出无数分叉，也许成为一簇茂密的枝叶。但是初次长出来的、值得骄傲的，欣欣向荣的嫩枝，毕竟一去不复返了。

—— 《克拉维戈》

为什么大自然总是那么美好？是的，总是那样美好，比一切都美，比一切都重要。也许，是因为大自然处在不停的运动中，总是在不断地创造？而大理石，尽管看上去那么鲜活，却永远是块死物。

—— 《歌德传》

*她的女儿不可胜数，对所有的儿女，她从不吝啬；不过，她有她喜爱的宠儿，对于宠儿，她大施恩惠，而且为了宠儿，她不惜种种牺牲。对于杰出 的人物，她还举起盾牌来保护。

—— 《歌德的格言和感想集》

*指自然。

生命的全部奥秘就在于为了生存而放弃生存。

—— 《歌德的格言和感想集》

*她本身就完满无缺，可是她还在追求那永无止境的完满。她现在是这样，而且永远都是这样。

—— 《歌德的格言和感想集》

*指自然。

*她演出的戏目总是新的，因为她经常带来新的观众。生命是她最好的发明，而死亡则是她使生命繁衍不息的妙策。

—— 《歌德的格言和感想集》

*指自然。

*她把人笼罩在黑暗之中，可又总是促使他去追求光明。她使人依附于土地，所以人累赘迟缓，可她又偏要人行动利索。

—— 《歌德的格言和感想集》*指自然。

*她的最大荣誉是爱。我们也只有通过爱才能同她接近。她使所有的事物各有别，但所有这些事物却极力要融合在一起。她使每一事物互不雷同，其实正是要使它们融合成一体。她就用她那爱之杯里的玉液琼浆来补偿生活中的不胜烦恼。

—— 《歌德的格言和感想集》

*指自然。

自然！她环绕着我们，把我们拥抱在她的怀里：我们既离不开她，又无力更接近她。尽管我们并未请求她，也未命令她，她却带着我们不停地跳舞而且舞步如飞，直到把我们弄得筋疲力竭，倒在她的怀里为止。

—— 《歌德的格言和感想集》

*她无穷无尽地创造着种种新的形式，其中有：先前从未有过而现在才有的；过去有过而今没有的；一切都是新的，然而又永远都是旧的。

—— 《歌德的格言和感想集》

*指自然。

我们生活在自然之中，可对她又一无所知。她倒不停地跟我们讲话，然而却不泄露她的半点秘密。我们不断地对她施加影响，但就是无法勉其所难。

—— 《歌德的格言和感想集》

*创造个性好像是她唯一的目的，可是她对个人又毫不爱惜。她不断地建设，又不断地破坏，她的工作场所是无法靠近的。

—— 《歌德的格言和感想集》

*指自然。

*她是举世无双的艺术家 她用最简单的材料造出了一个大千世界，真正是：无斧凿痕、美焕美轮、巧夺天工，且霓裳羽衣，袅袅轻装。她的每一件作品都体现出她自己的本质；她的每一个造形均独具一格，可是把所有的造形合起来就一体天成。

—— 《歌德的格言和感想集》

*指自然。

创造力在休息和睡眠中和在活动中都可以起作用。水有助于创造力，空气尤其如此。

—— 《歌德谈话录》

这本是事物的常理：宇宙对于自然物都嫌太窄，人工的产品需要隔绝的天地。

—— 《浮士德》

附 录

歌德生平著作年表德国的伟大诗人，德国古典文学和民族文学最重要的代表。青年时期的歌德是狂飙突进运动的中坚。后来主要是由于他的努力，为德国文学留下了不朽的业绩。一生的创作极其丰富，《浮士德》是用延续长达六十年之久的时间创作出来的不朽之作，对世界文学有十分重要的影响。17498月28日，约翰·沃尔夫冈·歌德诞生于美因河畔法兰克福一个富裕的市民家庭。父亲是法学博士，当过市参议员。母亲是法兰克福市长的女儿。1756七年战争开始。战争期间，法国军队占领了法兰克福。歌德观看过法国随军剧团的演出。176510月间，遵照父亲的意愿，进来比锡大学学习法律。但他却喜爱自然科学和艺术。17688月，歌德因患重病回故乡休养。17704月，歌德转入斯特拉斯堡大学学习。在此期间，歌德曾研究斯宾诺莎的著作，结识了“狂飙运动”的活动家，并积极地参加这一革命文学运动。在赫尔德尔的影响下，广泛地阅读荷马、莎士比亚和英国启蒙作家的作品。参与搜集民歌，写了不少优美的抒情诗。开始构思《浮士德》。17718月，大学毕业获得法学博士学位后回到故乡。10月14日发表题为《莎士比亚纪念日》演说。完成历史剧《葛兹·冯·伯利欣根》初稿。17725月到9月到威茨拉尔实习法律。在此期间，爱上了已订婚的少女夏绿蒂·布芙。因失恋而返回故乡。这促使歌德写出第一部小说《少年维特之烦恼》。17736月，出版《葛兹·冯·伯利欣根》。1774发表书信体小说《少年维特之烦恼》。1775着手写作诗剧《哀格蒙特》。6、7月间，赴瑞士旅行。11月7日，应魏玛公爵的邀请到达魏玛公国。1776就任魏玛枢密顾问。在魏玛的最初十年里歌德积极参与政治，从事建设和研究自然科学，文学创作极少。1777开始写《威廉·迈斯特的戏剧使命》。出版剧本《躁急的胜利》。1778写作抒情诗《致月词》和叙事歌谣《魔王》等。1779开始写作《伊菲格涅在陶立斯》和《塔索》。1780写抒情诗《浪游人的夜歌》。研究解剖学、骨学、植物学和休谟的哲学。1782担任魏玛内阁大臣。1784发表有名的抒情诗《迷娘曲》，后被杰出音乐家贝多芬谱成歌曲。17869月，独自离开魏玛，赴意大利旅行，先后到过威尼斯、佛罗伦萨和罗马等文化名城，精心研究古代艺术和自然科学。德国文学的古典时期开始。1787把《伊菲格涅在陶立斯》改写成韵文。1788发表《哀格蒙特》。6月，歌德从意大利回到魏玛后，他摆脱了许多宫廷职务，专心从事文学创作和自然科学的研究。9月，与戏剧家、诗人席勒相识。同年，与制花女工克里斯蒂安·乌尔庇尤斯同居。17897月14日，法国大革命爆发。同年，完成剧本《塔索》。1790出版《浮士德片断》。继续从事生物演变的研究。发表诗体论文《植物的演变》。4月，发现人的颚间骨。1791开始领导魏玛宫廷剧院。1793写出剧本《市民将军》。1794发表长篇叙事诗《列那狐》。６月，席勒筹备《时代女神》杂志，歌德同意与之合作。７月，在耶拿自然研究会上，歌德与席勒订交，从此二人互相帮助，密切合作，促进了德国古典文学的繁荣。写剧本《激动的人们》。1796与席勒合写《警句》。完成《威廉·迈斯特的学习时代》。1797游瑞士。写作叙事谣曲《掘宝者》、《神和芭雅德拉》、《赫尔曼与窦绿苔》等。1801翻译狄德罗的 《拉摩的侄儿》。18055月9日席勒去世。18064月13日，《浮士德》第一部脱稿。1808 《浮士德》第一部出版。9月29日。拿破仑召见歌德，称赞他是“一个真正的人”。1809完成长篇小说《亲和力》。开始撰写一系列自传体的著作。1811写作自传体小说《诗与真》。1813德国反拿破仑战争，10月在莱比锡战役中击败法军。研究艺术，并研究欧洲各国民歌及中国和印度文学。1815德意志联邦组成。９月，俄、奥、普缔结“神圣同盟”。1816妻子乌尔庇尤斯去世。1817辞去剧院领导职务。发表《意大利游记》。发行文艺杂志《艺术与古迹》。1819出版抒情诗集《西方与东方合集》。1821完成《威廉·迈斯特的漫游时代》第一卷。1823爱克曼到魏玛拜访歌德，任歌德秘书。7月，拜伦出意大利渡海去希腊参加抗击土耳其的斗争，歌德曾赠诗给拜伦。1827春，完成诗集《中德四季晨昏杂咏》。1827 《威廉·迈斯特的漫游时代》全书完成。1830独子奥古斯特死于罗马。 《诗与真》全部完成。1831夏季，《浮士德》第二部脱稿。18323月22日，逝世。享年八十三岁。