郑州直飞悉尼:神的同伴

第一百七十六篇　神的同伴（一）

　读经：出埃及记三十二章三十节至三十三章二十三节。

　在本篇信息中，我们来到一段非常特别的记载，这段记载启示出摩西是神的同伴。（三二30～三三23。）

需要一位中保

　造金牛犊对于神和摩西来说都是一个严重的打击。制造牛犊以前，凡事进行得很顺利，摩西在山顶上与主同在，主将帐幕及其对象、器皿的图样启示给他；没有疑问，神和摩西都非常喜乐。但到了摩西与神同在山上的四十天末了，以色列人却造了金牛犊、敬拜金牛犊，行了恶事。他们这么作，就干犯了十诫中的头四条。

　拜金牛犊造成了严重的难处，神该怎么办？祂该弃绝以色列人吗？祂该放弃领他们出埃及的目的吗？当然神不能这么作。如果你不是照着情绪，而是照着将两百多万人从埃及领出来的应许，你能够丢弃他们吗？当然不能。神拯救以色列人，是要实现祂给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许。神带领百姓出埃及，引导他们经过旷野，把他们带到西乃山，在那里训练他们。忽然间，令人大吃一惊；以色列人因着拜金牛犊，行了恶事。以色列人所行的，给神造成大难处，祂该怎么办？原则上，我们确信神不会丢弃祂的百姓，不会放弃祂对他们的计划。反之，祂会继续和他们一同往前，但在这种光景中，祂怎样才能和以色列人一同往前？

　神面临祂百姓的难处，就好比丈夫和妻子、父母和儿女的一些难处。虽然妻子可能给丈夫造成严重的难处，儿女也可能给父母造成严重的难处，但丈夫不会丢弃妻子，父母也不会丢弃儿女。定规有一条路，让丈夫和妻子、父母和儿女一同往前。照样，神也需要找出一条路来，与祂的百姓一同往前。祂需要从已经发生的难处中找出一条路来。

　神的出路就是用摩西作中间人，作中保。摩西要在神和以色列人之间作中间人，作中保，就必须与双方都有亲密的关系。摩西是惟一有资格作中保的。他与拜金牛犊的事无分无关，他蒙保守脱离这件恶事，并且活在神的面光中。因此，他是神百姓中间惟一清洁的人。不但如此，摩西也与神非常亲近。我们会看见，摩西恳求神的方式，表明他与神的关系相当亲密。

　我相信神由衷盼望摩西进来作祂和百姓的中间人，神渴望摩西从难处中给他一条出路。没有一个能对神亲密说话的中间人，神解决不了祂的难处。没有疑问，神要平息下来。摩西在三十二章三十节指明需要挽回祭：『到了第二天，摩西对百姓说，你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们的罪作成挽回祭。』（另译。）

　以色列人所犯的罪极其严重，他们所行的无可宽赦。他们不是仅仅犯错，而是造了偶像，把偶像当作神来敬拜。他们滥用神的名，这么作，就得罪神到了极点，彷佛没有给神留下赦免他们的余地。神似乎不可能来赦免这一个过犯，不可能对百姓说什么了。表面看来，祂惟一能作的，就是在旷野将以色列人除灭。因此，需要一个中间人，一个中保。何等的好，摩西在那里作神和以色列人的中保！

与神亲密

　在这一点上，我要对众圣徒，尤其要对青年人说，事奉主不仅仅是一个办法或一个方法。事奉主是非常个人的事，如果我们要事奉主，我们就必须是一个与祂有亲密关系的人。不然的话，我们也许是基督教的好工人，但不会是能摸着神心意的人。

　摩西是一个被神大用的人。在前面的信息里，我们看见摩西怎样被神兴起，怎样受神训练。摩西在一生中的第一个四十年被神兴起，第二个四十年受神训练。到了摩西八十岁的时候，神来呼召他，并使用他。神给他看见荆棘焚烧的异象，（三2，）荆棘被火烧着，却没有烧毁。藉着这个异象，神似乎在说：『摩西，你就好像这一丛荆棘，我要使用你，但我不是要烧你，也不会将你烧毁，我要照着我的所是在你里面焚烧。』

　摩西在出埃及记第三章蒙神呼召的时候，他与神之间还没有什么亲密可言。摩西对神来说是新鲜的，他们的关系就像雇主和新雇员的关系一样。神─雇主─对摩西─新雇员─说话，问他要不要接受工作。我们晓得，最终摩西被折服，接受了主所给他的『工作』。

　从出埃及记第三章摩西蒙召那一天起，到出埃及记三十二章、三十三章他与神谈话，这段期间也许不超过两年。但在这段期间里，摩西成为与神亲密的人。

　照出埃及记的记载来看，摩西有两次花了四十天的时间单独与神同在山顶上。在头一个四十天里，神将帐幕和器具的图样赐给摩西，这描述在出埃及记二十五至三十章这六章圣经里面。你以为这六章圣经的内容占去了神整整四十天吗？看来情形的确不是这样。神和摩西在这段时间里作些什么呢？他们也许是在享受亲密的交通。

　摩西去了这么久，以色列人想要以这件事实作他们造金牛犊的借口。有些人也许说：『我们好久没有主和摩西的消息了。他们把我们留在山下，我们在这里将近四十天了。主和摩西领我们出埃及，把我们带到这里。但我们不晓得他们发生了什么事。我们看不见神，也看不见摩西，因此，我们必须为自己作点什么。』当然，神没有给百姓申辩的机会。照样，摩西也不容以色列人申辩，尤其是亚伦。倘若亚伦和以色列人能为自己辩护，他们也许会责怪摩西去得太久了。他们会说：『摩西，你到底在那里？你去得太久了，主是要我们作祂的百姓，还是计划单单得着你？你和神好像已经把我们忘记了。』

　我们可以说，主和摩西在一起这么长久，因为他们彼此非常亲密。他们一同在山顶上有一段欢乐时光，但这段美好的时光对以色列人来说却是试验的时间。以后神要摩西再到山上去，他们又在一起四十天。神和摩西就是喜欢在一起，他们彼此相爱，他们愿意在一起。

晓得神的心意

　出埃及记记载了摩西这个人的许多细节。照这段记载来看，摩西头一次与神同在山上四十天以前，他与神的关系还不怎么亲密。但在造金牛犊的事上，我们看见摩西与神亲密地谈话，这是摩西与神亲密的开始，摩西晓得神的心意。他从山上下来，把石版扔掉，将金牛犊磨得粉碎，撒在水面上，强迫百姓去喝。他也呼召一班得胜者来杀死拜偶像的人。这些摩西都照着神的心意作了。

　摩西晓得神不愿丢弃以色列人，但他也晓得，在神和百姓之间的难处中，神需要一条出路。如果我们仔细读出埃及记三十二章、三十三章，我们就会看见，百姓犯了无可宽赦的罪，而摩西确信他能够解决神的难处。摩西晓得他能够在这个光景中使神平息下来。在三十二章三十节，摩西似乎对以色列人说：『你们犯了滔天大罪，看来你们无法得着赦免，你们所行的实在不可宽赦，但我要去为你们作成挽回祭。』摩西确信能够作成挽回祭，因为与神同在山顶上四十天的结果，叫他懂得神的心意。

　摩西与神同在的四十天里，他完全懂得神对以色列人的心意。摩西晓得神要百姓成为祂自己的百姓，要以他们作祂的新妇。摩西晓得连百姓拜金牛犊的罪，也不能改变神心头的愿望。虽然这个过犯造成了极大的难处，但摩西确信能够抚慰神。他懂得神的心意，也晓得为着神的百姓来向神交涉的路。

　我们既愿意事奉神，也就必须懂得神的心意。今天许多基督徒强调，我们需要接受神的话。当然，我们必须晓得神的话，接受神的话。然而，如果摩西只接受神的话，什么也不作，他就无法使神与百姓和好。主对摩西说：『谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。』（三二33。）这是神的话，但这是神的心意吗？不，这不是神的心意。神的话是一回事，但神的心意也许是另一回事。摩西晓得神说，祂要将百姓除灭。但摩西懂得神的心意，他晓得神不会丢弃祂的百姓。摩西是神和以色列人的中间人，他懂得神的心意。

　摩西为着这种光景到神面前来的时候，他的祷告并不宗教。他不像我们可能会说：『主，感谢你，你满了怜悯。』照三十二章三十一节、三十二节来看，摩西非常亲密地和主说话，就像人和亲密的朋友谈话一样。

　我们仅仅晓得神的经营和教会立场还不够。倘若你只晓得神的经营和教会，你不过是个认识话的人，却不一定是照着神心意的人。除了晓得神的话以外，我们还必须晓得神的心意；长老们更是如此，所有的长老都当是照着神心意的人。由出埃及记三十二章、三十三章里的摩西，我们看见一个人，不仅所行的样样正确；他还是一个晓得神心意、照着神心意的人。

　以色列人拜金牛犊所犯的罪，不仅造成神的难处，也造成摩西的难处。摩西也许自言自语，说：『我该怎么办？这整个光景会使法老和埃及人讥诮我们，也讥诮神。』然而，圣经没有告诉我们，摩西为这种光景考虑很久，或是禁食祷告、寻求主的引导。圣经没有说，摩西考虑他该不该为这件事到主那里去。反之，摩西对付了拜偶像的人以后，就立刻告诉以色列人说，他们犯了大罪，但他要设法为他们作成挽回祭。摩西能够这么作，因为他清楚以色列人的光景，他尤其清楚神的心意。在山顶上的四十天里，主定规没有长时间留下摩西一人，然后偶尔来说到帐幕及其器具的事。摩西和主也许有相当长的谈话。与神亲密交通的结果，叫摩西晓得百姓中间真实的光景，也确信他能够使主平息下来。

不仅是朋友

　就在这个时候，圣经承认摩西是神的同伴。出埃及记三十三章十一节说：『耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。』（另译。）这里翻作『同伴』的希伯来字与『朋友』不同，『朋友』这个词在历代志下二十章七节、以赛亚书四十一章八节用来说到亚伯拉罕。亚伯拉罕是神的朋友，从拜偶像的人中分别出来，（书二四2～3，）并且为罗得代求。（创十八16～33。）使徒雅各也告诉我们说，亚伯拉罕是神的朋友。（雅三23。）亚伯拉罕不仅被神称义，也成为神的朋友。神认为亚伯拉罕是个可爱的人，是祂所爱的。然而，摩西不仅和亚伯拉罕一样是神的朋友，他更是神的同伴。

　两个人之间是先有友谊，后作同伴。例如，一对夫妇婚前也许是朋友，然后友谊继续发展，最后结为伴侣。婚后，他们就不再认为对方是朋友，但他们却继续作同伴下去。

　『同伴』这个词包含了友谊的成分，但它更进一步包含了亲密联合的思想。希伯来字的同伴有一个意思就是伙伴。同伴就是伙伴。如果你和某人是伙伴，你们就有共同的兴趣、共同的企业、共同的事业。我不是要暗示神与亚伯拉罕之间没有共同的兴趣；他们的确有共同的兴趣，但在程度上还不如摩西与神。神与摩西在一项伟大的事业上是绝对的伙伴，他们都从事于一样的『事业』。摩西与主不仅是亲密的朋友；他们也是伙伴，是同伙人，是同伴。

　在创世记十八章，亚伯拉罕所行的就像神的朋友一样。神来拜访亚伯拉罕，亚伯拉罕也欢迎祂，并以盛筵款待祂。神不愿马上离开，就在亚伯拉罕那里逗留了一些时候。因着神将亚伯拉罕当作朋友，祂晓得他所要作的事，不能向亚伯拉罕隐瞒。反之，祂要向祂亲爱的朋友启示出祂的心意。所以祂告诉亚伯拉罕，所多玛即将被毁灭。主揭示这件事，用意是要亚伯拉罕记念罗得，并且为他代求。这意思是说，照着神的心意，这里的目的是要叫亚伯拉罕有负担为罗得代祷。神的心意是要拯救罗得，然而神晓得，按着祂的原则，若没有人为罗得代求，祂就不能为罗得作什么。在这个场合中，神也需要一个中间人。

　我们已经看见，神和亚伯拉罕是亲密的朋友。有时候我们要一个亲密的朋友替我们作一件事，但我们没有明说。反之，我们会给他一些暗示，让对方推测我们想要什么，缺少什么。在创世记十八章，神和亚伯拉罕说话的时候，没有明明讲论罗得的事。然而，亚伯拉罕晓得他这位神圣朋友的心意。因此，亚伯拉罕为罗得祷告。但在他的代求里面，他没有题起罗得的名字。反之，他为罗得的祷告相当间接。最终，神答应亚伯拉罕的祷告，拯救了罗得。

　在创世记十八章，主和亚伯拉罕彼此都是朋友，他们都渴望为罗得作点事。神说亚伯拉罕是祂的朋友，我信创世记十八章里是有根据的。如果你再去读这一章，你会看见这是记载朋友之间的谈话。

　我们在这里指出，主和摩西之间的不仅仅是友谊，他们之间的谈话不仅是朋友之间的谈话，更是同伴之间、伙伴之间的谈话。神和摩西都关心他们的『公司』，关心他们的『企业』与『事业』。双方都有智慧，不完全直接、详细地论到这种光景。首先主对摩西说到百姓和金牛犊，然后祂将这种情况留给摩西去处理。主似乎对他说：『摩西，我把这件事交给你了，下山去看看能作些什么。』出乎我们意料之外的是，主没有详细要求摩西将牛犊磨得粉碎，撒在水面上，强迫拜偶像的人去喝。主也没有吩咐摩西呼召得胜者来杀死拜偶像的人，事后为着主对百姓说话，然后再上山回到主那里去。主不过对摩西指出百姓所行的事。但因着摩西懂得神的心意，他处理拜金牛犊的事，件件都讨神喜悦。例如，将神用手刻上十诫的石版扔掉，是一件非常严重的事，但连这个举动也没有得罪神，因为这是照着神的心意作的。摩西晓得将那两块石版摔碎，乃是照着神的心意。摩西是神的同伴，与神有亲密的关系，并懂得神的心意。因此，凡摩西所行的，都是照着神的心意。
　读经：出埃及记三十二章三十节至三十三章二十三节。

　在前一篇信息里，我们看见摩西不仅是神的朋友，更是神的同伴、神的伙伴。摩西和神在一项事业上是伙伴。身为神的同伴，摩西懂得神的心意，并且能够亲密地与神交谈。

在拜偶像的人中间并由拜偶像的人显明出来

　摩西是神的同伴，这件事实是在拜偶像的人中间，并由拜偶像的人显明出来的。我们在教会中服事圣徒的，可以由此学习一个要紧的功课，就是绝不要归咎于环境。长老们不该说：『哦，这里的弟兄姊妹都会惹麻烦，使我们难以往前，我们辞职算了，让别人来当长老，他们就会尝到在这种地方当长老的苦头。』有时候长老们心里有这种想法。我在许多场合中听见长老们这么说过。

　作长老的需要看见，我们被主对付了多少，我们从主学习了多少，总是由我们所面临圣徒的难处显明出来的。拜偶像的人显明了摩西作神同伴的资格。照样，惹麻烦的圣徒也会为主造出机会，来显明祂在我们里面所作的。倘若长老单单和积极的弟兄姊妹在一起，长老的所是就不会显明出来。

　造金牛犊对摩西来说是个严重的打击。对于这种光景，他该怎么办？这要由他是怎样的人来决定。以色列人中间邪恶的光景为摩西提供了一个机会，显明出他是神的同伴。

为硬着颈项拜偶像的百姓作成挽回祭

　在三十二章三十节摩西对百姓说：『你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们的罪作挽回祭。』（另译。）这里我们看见，摩西愿意为硬着颈项、拜偶像的百姓作挽回祭。就人这一面来说，这需要极大的忍耐。如果你是摩西，你愿意为这班背叛的百姓使神平息下来吗？如果我们在那里，我们也许会劝神把这样的百姓除灭。作和解或挽回的工作是需要忍耐的。

　藉着与神亲密地谈话

　摩西想要与神亲密地谈话来劝解神。出埃及记三十二章三十一节说：『摩西回到耶和华那里说，唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金神。』（另译）请注意，摩西在这里用的是中性名词：『这百姓』；他没有对主说是『你的百姓』，也没有说他们是『我的百姓』。神对摩西说，是摩西将百姓从埃及领出来；（三二7；）而摩西对神说，是神将他们领出来的。（三二11。）但在这里，摩西依循中间人、中保的方式，用了一个中性名词，不说神的百姓，也不说他自已的百姓，而说『这百姓』。

　圣经没有记载摩西向神报告他怎样对付了拜偶像的人。他没有告诉神说，他将牛犊磨得粉碎，撒在水面上，强迫百姓去喝。他也没有告诉主说，他呼召了一些人来击杀拜偶像的人。圣经所记载的只是摩西与主友善、亲密的谈话。摩西不过告诉神说，百姓作了金神，犯了大罪。

　冒着永远命定的危险来代求

　摩西甚至冒着永远命定的危险，来设法为百姓作挽回祭。照三十二节来看，他对主说：『倘或你肯赦免他们的罪…不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。』请注意，摩西上一句话没有讲完，他不过是说：『倘或你肯赦免他们的罪。』如果我们是摩西，我们也许会这么说：『倘或你肯赦免他们的罪，什么就都好了。』然而，摩西却把话空了下来。有些译本用删节号来指明这一点，说：『倘或你肯赦免他们的罪…』。有时候我们需要这样来对亲近我们的人说话。我们对丈夫、妻子说话的时候，也许必须说：『如果你这么作…』，我们未必该完成我们的思想。摩西这样说话，因为他晓得他不是主。惟有主是主。因此，摩西不敢妄言如果主赦免他们的罪，结果会怎样。

　摩西在三十二节的下一句话指明，他冒着属灵命定的危险来挽回百姓。他对主说：『不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。』摩西的意思是说：『主，论到我自己的命定，如果你不肯赦免这百姓，就求你把我除灭，但我将百姓的命定这个问题留给你，惟有你能断言他们的命定该如何。』

　你以为摩西在三十一节、三十二节里的话是个普通的祷告吗？他不是普普通通地为以色列人祷告；反之，他为着他们与神亲密地谈话。在这种光景中，摩西就是循着这条智慧的途径来劝解神。

　照着神的心意

　摩西照着神的心意为百姓作挽回祭。（三二33～三三3。）表面看来，主在三十三节所说的，是不理摩西的话。神外面似乎不听摩西的话，里面却已经尊重了他的话。神很欢喜有这么一位同伴。神也许对自己说：『我很高兴有摩西作同伴，他与我亲密，并且晓得我的心意，晓得我要作什么。摩西晓得我要赦免这百姓，并且继续使用他们。然而，我不会为他们发起这次谈话，但我的同伴摩西是个懂得我心意的人，他已经发起了这次谈话。』

　在三十三节神对摩西说：『谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。』这话是一种外面的表示，为要维持神的尊荣。但主继续在三十四节所说的，表明祂已经赦免了百姓：『现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。』作中保的摩西晓得，神在这里的话是表明祂已经赦免了百姓。摩西曾说：『倘或你肯赦免他们的罪…』他的意思是对主说：『主，我不再说什么了，你说话罢，现在你吩咐我去领这百姓，往你所告诉我的地方去，这一点我毫无问题。』

　英文钦定本和达秘译本以大写字母来书写三十四节里的『使者』这个词。我同意这一点，因为它指明这里的使者就是基督。主应许摩西说，祂的使者必在他前面引路，只是到祂追讨的日子，祂必追讨百姓的罪。一方面，百姓得了赦免；另一方面，还有一个问题，神说祂还要对付。有时候父亲与儿女的关系就是这样。儿女也许作错了事，父亲会赦免他们，饶恕他们，然而，他以后也许要以另一种方式来对待他们。

　使百姓悲哀、自洁

　出埃及记三十三章一至三节说：『耶和华吩咐摩西说，我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说，要将迦南地赐给你的后裔；现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地；我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。』这指明主和摩西这两个伙伴之间的谈话，已经达成了协议。神这一方同意让犯罪的人过去，但祂仍坚持以后要对付百姓。摩西和以色列人听见了，知道这段话不使人愉快。第四节说：『百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。』

　五至六节说：『耶和华对摩西说，你告诉以色列人说，耶和华说，你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们；现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。』这里我们看见，摩西使百姓悲哀、自洁。

　这就好比创世记三十五章一至四节里所发生的事。主吩咐雅各上伯特利去，在那里筑一座坛给神。雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：『你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。』（创三五2。）然后圣经告诉我们说：『他们就把外邦人的神像，和他们耳朵上的环子，交给雅各。』（4。）他们要得洁净，就必须把所有的妆饰摘除。

　我们在前面的信息里题过，以色列人佩戴的饰物是为着自我妆饰。自我妆饰乃是金牛犊偶像的预备阶段。偶像是来自自我妆饰，因为饰物的金子用来铸造了金牛犊。甚至金牛犊被毁坏、三千名以色列人被杀死以后，百姓还有饰物。但他们一听见主不同他们上去的『凶信』，就『没有人佩戴妆饰』了。事实上，百姓应当披麻蒙灰，作为真正悔改的表记，这种悔改乃是出自破碎的心。然而，百姓还有饰物。到他们听见这凶信的时候，才开始察觉不能再佩戴这些妆饰了。所以圣经告诉我们：『以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。』（6。）

　在三十二章、三十三章，我们看见摩西在神和以色列人之间作中保的结果。首先，他为着百姓的缘故平息了神的怒气。然后他使百姓悔改，并且把身上的妆饰摘下来，作为悔改的表记。百姓放弃了自我妆饰，这就是摩西为硬着颈项和拜偶像的百姓作挽回祭的结果。

在营外的帐棚里与神同在

　出埃及记三十三章七节说：『摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。』照九节和十节来看，主的荣耀就在会幕的门前。十一节告诉我们：『耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。』（另译。）凡要求问主的以色列人，就到营外的会幕那里去。

　摩西非常老练，懂得神照着祂圣别的性情，不会再留在百姓中间，因为营已经成为拜偶像的了。因此，摩西将先前在营里的帐棚支搭在营外，这一个行动乃是照着神的心意。

　摩西懂得神的心意，晓得他不能留在拜偶像的环境里，这就是他将帐棚迁到营外的原因。然后这个帐棚就成了神的帐棚。帐幕还没有建造起来，所以，摩西的帐棚就成了神与百姓相会的会幕。『摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。』（9。）百姓若要求问神，就必须到摩西的帐棚那里去。

　摩西在营外的帐棚是一个预表。希伯来十三章十二至十三节有这个预表的应验：『所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。』主耶稣是在耶路撒冷城外被钉在十字架上。神的百姓弃绝了这位神所差遣者。即使祂是神的儿子，以色列人却在城外将祂钉在十字架上。希伯来十三章十三节劝我们，要出到营外去就基督；营是表征人的组织。

　上一个世纪，有些教师的著作很强地论到这件事。他们指出今天的基督教就是一个『营』，这个营已经成为拜偶像的。主不愿留在这样一个拜偶像的营里。因为祂已经从营里出来，凡寻求主的，就必须出到营外就了祂去。我们需要去就这位被拜偶像的宗教所弃绝的主。我们需要离开拜偶像的营，去就那位被弃绝者，这是我们必须跟随的窄路。

　我们必须问问自己，我们仍旧在『营』里呢，还是已经出到营外去就主。我们也许能够作见证说，我们是在营外。然而，我们必须谨慎，免得又成了一个营。神的百姓中间一有了拜偶像的事，就成为一个营。

　摩西在这几章里所行的，都是照着神的心意。他照着神的心意为以色列人作了挽回祭，并且照着神的心意将他的帐棚迁到营外。因此，摩西有立场为神的同在和荣耀来与神讨价还价。（三三12～23。）

为着神的同在和荣耀与神讨价还价

　为着神的同在与百姓同去

　在三十三章十二至十七节，我们看见摩西与神讨价还价，为着祂的同在（祂的面）与祂所分别出来的百姓同去，作为他们当行的路。在十二至十三节摩西对主说：『你吩咐我说，将这百姓领上去，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩；求你想到这民是你的民。』虽然摩西没有用言词将他的恳求完全清楚地表明出来，神却懂得。在十四节祂回答说：『我的同在必和你同去，使你得安息。』（另译。）然后摩西进一步对主说：『你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得知我和你的百姓，在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓，与地上的万民有分别吗？』（15～16，另译。）主又一次同意摩西的恳求：『你这所求的我也要行，因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。』（17。）

　如果我们仔细来读三十三章的这段话，我们就会看见，神的荣耀就是祂的同在，而祂的同在就是祂的道路。倘若我们有了神的同在，我们就有了祂的道路。神的同在就是『地图』，将我们当行的路指示我们。例如，神呼召亚伯拉罕的时候，没有确切地告诉他要往那里去，因为神的同在就是祂对亚伯拉罕的引导。

　在三十三章十二至十七节我们看见，摩西要神的同在和荣耀。摩西已经将神平息下来，但神表明祂不愿与他们同去。然而，摩西对于协议的条款，并不完全满意，所以他得寸进尺，问主谁要与百姓同去。摩西对祂说：『你没有叫我知道你要打发谁与我同去。』最终主同意摩西的要求，主的意思是说：『摩西，我会把你所要的赐给你，我晓得你要我与你同去，好罢，我会去的。』

　为着神的荣耀显给他看

　摩西还没有完全满意，就继续对主说：『求你显出你的荣耀给我看。』（18。）摩西的确很老练，晓得怎样与主办交涉。我们应当跟摩西学习。正确的祷告不是献上宗教的祷告：反之，正确的祷告乃是与神亲密的交谈。

　主回答摩西的要求说：『我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名；我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。』（19～20。）这里我们看见主的恩慈、尊名、恩惠、怜悯要直接向摩西显明并宣告出来。然而，主的面、主的荣耀不能给人看见。这里主的意思是说：『摩西，我能够向你显明我的恩慈、恩惠、怜悯，我也能够向你宣告我的名。但有一件事我不能作─我不能给你看见我的面。摩西，你若看见我的面，就必定死。故此，我不会让你看见我的面。』

　照三十三章二十一至二十三节来看，主对摩西说：『看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上；我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。』基督就是裂开的盘石，是永久的盘石，为我们而裂开。惟有在钉十字架的基督里面，我们才能看见神。我无法将这个意义解释得透彻。我只能概略地说，在裂开的基督里面，我们多少能够看见神。照三十三章二十三节来看，我们能够看见祂的背，却不能看见祂的面。

　在这些经文里面，摩西跟神讨价还价已经达到了『底线』。摩西不能再与主交涉了，他所能得着的他都得着了。他从主直接的话语晓得，他不能看见祂的面，只能看见祂的背。

几个难解的问题

　在这一段话里，有几个神学上的问题还没有获得解答。首先，在三十三章二节主说，祂要差遣使者在百姓前面。没有疑问，这里的使者是指基督，而基督就是神自己。只要基督与百姓同去，意思就是神与他们同去。那么，为什么神说祂的使者要去，而祂自己不去呢？不但如此，摩西再讨价还价以后，为什么神说祂的同在要与他们同去。神说，祂的使者和祂的同在要与百姓同去。使者是指基督，而同在实际上就是神的面。因此，我们有一个问题：神的使者和神的同在要与百姓同去，然而神仍说，他自己不与他们同去。

　另一个问题与神在二十节论到看见祂的面有关。主说：『你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。』然而十一节说：『耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。』（另译。）我们怎样才能解释这一点呢？

　此外，在这些经文里面，我们看见神的面就是神的荣耀，神的荣耀就是神的同在，而神的同在就是祂的面，这些我们怎样来领会？

　我已经指明，这些问题我还没有解答。我只能照着我们对神之所是有限的领会来说。就一面说，我们能够与神面对面说话。但就另一面说，我们不能看见神的面。这不是矛盾，而是程度的问题。

　神的使者与百姓同去，原则也是一样。神的使者与以色列人同去，意思是说，神多少也与他们同去。神的荣耀与他们同去，意思是说，神进一步与他们同去。在出埃及记十四章我们看见，神的使者是一回事，而云柱是另一回事。（19。）神的使者和云柱都在那里引路。然而以色列人可能有一样，而没有另一样。当然，两者兼有更好。

　摩西将他的帐棚支搭在营外以后，神的荣耀就在会幕的门前，而不在营里。这指明神的同在是在摩西的帐棚门口，而不在营里。然而，我们不该说，神完全不在营里与以色列人同在。这个原则今天可以应用在我们身上。我们可以说，基督徒中间有拜偶像的事，神的荣耀就不在这样的环境里。然而，我们不能绝对地说，神一点不在这些基督徒中间。我们已经指出，这是程度的问题。

　由三十二章三十节至三十三章二十三节，我们学到一个严肃的功课，就是我们必须懂得神的心意，也必须是一个照着神心意的人。然后我们就会和摩西一样有神的同在。摩西完全有神的同在，但对以色列人来说，神的同在却非常有限，因为他们远离了神的心意。然而，摩西是非常接近神的心意，他是一个照着神心意的人。这就是他完全有神同在的原因。我们都必须晓得，惟有像摩西这样的人，才能作神的同伴。惟有这样的人，才能与神有共同的兴趣，并且被神用来执行祂在地上的事业。