九乡新闻网邯郸南站发车时间:生命源因素中的三焦与五行 - 生命源因素中的三焦与五行 - 草根网
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 12:19:11
我们从泥沙参与河水的流淌过程来看，泥沙有三个过程，一是流水没有流淌前，泥沙的存在，二是流水流淌过程中，泥沙融合进流水，三是流水结束后，泥沙仍然是泥沙。我们把泥沙比喻为物质，把流水比喻为生命。为的是说明生命存活时期，物质与生命的一体性。而生命结束后，物质仍然是物质，它再也不具有生命的特征了。
但是，物质在生命中的运动形式，绝对没有流水携带泥沙共同奔流那么简单。他们也与生命运动一起形成了变化的轮回，我们把物质在生命过程中的轮回，表达为木火土金水的五行轮回。借以说明泥沙融合进江水流淌的运动抑扬的结构性，更相动薄变化的次序性。但是，物质运动并不是生命的本，而是生命的标。就如泥沙与江水一起奔流一样，流水停止流淌之后，泥沙就自然停止了它的运动抑扬与更相动薄。同样，生命过程中的木火土金水，在生命停止之后，也一样停止了它们之间的运动抑扬，更相动薄。
前面，我们已经讲了与生命俱生，俱来，俱往，俱亡的三个因素：形命，性命，寿命。并称它们是生命的三焦结构体系。现在我们把奔流的江水比喻为生命的三焦体系。称为生命源因素。这样，我们就把生命划分为奔腾的江水与随波逐流的泥沙两个部分，分别表达物质与生命源因素的关联关系。称为生命三焦体系与生命物质五行体系。
显而易见，生命源因素中，生命三焦体系是与生命俱生，俱来，俱往，俱亡的一个体系性结构。而物质五行体系，则是一个生命诞生后，可以与生命俱来，俱往的一个体系结构，它们不具有与生命具生，俱亡性。而与生命俱生，俱来，俱往，俱亡的只有形命，性命，寿命三个根本因素。
那么，形命与性命，寿命与物质五行之间的关联关系是一个什么样的结构呢？我们可以通过格物致知，博物辨识两种方法，认识到它们的关联关系的存在。但是，这种关联关系，具有三命三焦论，物质五行论之外的未知性。而物质五行论因为不是生命俱生，与俱亡的源因素，所以，重点的未知表达，应该是生命源因素的未知性。在中医基础理论中，把形命交关，性命交关，寿命交关的未知，用三个符号作出了表达：精气神。也就是说，生命是一个已知形命交关，性命交关，寿命交关的体系，同时也是一个对交关未知的精、气、神之六合体系。也称为六神，六精，六气。
六合的理论在春秋时，庄子为之曾经立论。但是由于易经神文化垄断八百年对三焦避讳造成的形性数一体性认识的失传。已经很难再见其钟鼎文化时代的理论真谛了。所以，也需要对六合是什么重新再解释一下。
六合在易经后，通常只指上下和东西南北四方之合，意思是泛指天下或宇宙。而废弃了钟鼎文化时代用六合表达属性三焦论体系，与三焦论体系与外界构成的未知关联关系。所以大多人对六合之可不可论，可不可议，可不可辨的三个知识层面的理解并不能一致。所以，我们要对六合这一概念，重新认识一下：
六合之外，之所以不论，是因为六合之外无穷可止，故不可论形之方界，无限可格，故不可论性之终始，无序可尽，故不可论数之或然。
六合之内，之所以论而不议，是因为六合之内界清方明，故形之化可点、可线、可面，可体。论而有据，无可再议。性之化可向，可相，可象，论而有系，无可异议。数之序有变有通有对有反，无可非议。
春秋经世，之所以不辨，是因为运动抑扬，更相动薄，时行有常，周而复始，定论于干支，异议于经纬。二十四折节一出，则无再辨之间隙。
天之浩瀚，在六合之外，可议而不可论。天地人之合在六合之内，则可论而不可议。时间与空间的理论，可议而不可辩则是指辩论会使不同的议论走向对立相反的绝对认识。而违背了时间与空间的统一性。
这样，中医基础理论中就形成了一个比较完整的五行六合学说。
显而易见，什么是生命，是三焦五行理论，是五行六合学说。但是易经后弃三焦，故中医为了易经的避讳。追随以气数为认识主线，则变成了五运六气学说。至于五行六合学说与五运六气学说之间有什么不同，我们在后面的文章中会逐渐讲到的。
今天就先讲到这里吧，明天继续。