遥字组词和拼音:应建设中国广义边政学学科

　　应建设中国广义边政学学科

　　边政，如果作为边疆政治的缩写词，它可涵盖边疆行政、边疆政策等。边疆政治是相对中央政治而言，也有的把边疆政治作为与内地政治相对应的概念使用。边政学是研究边疆政治产生、发展及其规律的专门学问，狭义的边政学是“研究关于边疆民族政治思想、事实、制度及行政的科学”。一门学科的产生首先必须具备这样三个条件：一是社会的客观需求，二是相关研究范畴的提出，三是专门研究队伍的出现。这三个条件的核心是社会客观需求，这是确立一个学科最终宗旨的客观社会标准。我认为，广义边政学的研究已基本具备了这三个条件，特别是社会的客观需求条件。

　　广义边政学是关于边疆地区以人为本的经济、政治、文化、社会的管理和发展及其规律的科学。研究的对象是国内陆地疆界内地区各民族经济、政治、文化、社会的管理和发展。它具有六个特性：

　　（1）人本性。边疆管理和发展要坚持以人为本的边疆发展观，确立边疆各民族在经济政治发展中的主体地位，实现好、维护好、发展好边疆各族人民的经济利益、政治利益和文化利益。

　　（2）发展性。发展是边疆最根本、最紧迫的需要，因此，边政学的研究必须坚持把发展作为边疆的第一要务，通过发展解决边疆管理中的一切矛盾和问题，要确立凝聚一切力量、调动各方面的积极性、加快边疆发展的思想。

　　（3）集成性。边疆的最大优势是资源富集。要加快边疆资源向财富的转化，必须实施资源集成战略，即：资源与技术、资源与人才、资源与市场的高效集成战略。

　　（4）统筹性。边疆要坚持科学发展观，统筹边疆经济与社会发展，统筹城市与乡村发展，统筹区域之间的协调发展，统筹内部发展与对外开放，统筹人与自然的和谐发展。

　　（5）和谐性。边疆政治的核心在于“和”。要构建边疆和谐社会，促进边疆各民族的团结和谐，维护国家的统一；奉行睦邻友好的周边外交，维护国家安全。

　　（6）前瞻性。广义边政学研究不仅要立足现实，更应着眼于未来，即对边疆地区的未来发展具有前瞻性的指导意见。

　　建立边政学理论具有深刻的现实意义、深厚的历史意义；具有广泛的实践意义也有深远的理论指导意义。广义边政学的研究方法应坚持从表象到抽象再到具体的理论思维方法，坚持理论与实际相结合的方法，坚持多学科研究方法综合利用，坚持具体方法具体应用。广义边政学研究的主要内容应包括：边疆发展战略；边疆经济联动发展战略；边疆新农村建设；边疆城市化建设；边疆文化建设；边疆人力资源建设；边疆和谐社会建设；边疆治理方略；边疆安全建设等。

　　2005年1月17日于中央民族大学研究生宿舍

　　提倡文明式消费

　　我国公民的生活消费观念与西方国家截然不同。我国的老百姓习惯于先凑钱、先储蓄，后开支、后消费，量体裁衣，量入为出，手中有多少钱，手下办多少事；不但为自己的生活开支去积累，还要为子孙后代的生活消费去存钱，这样的消费观念不可避免地会导致人们小富即安，不思进取，富不过三代；在这样的观念支配下，国家扩大内需，鼓励城乡居民消费的政策对国家宏观经济调控的作用是很难奏效的。西方老百姓的消费观念是消费式积累，挣多少钱，消费多少钱，特别是在住房消费上先贷款购房，挣钱赔款，一直到退休房屋的财产才名副其实地归属自己，这样的消费方式能够使自己居安思危，奋斗不息，使后代自食其力，自强不息，也利于国家扩大内需的宏观经济政策的贯彻实施。消费促进生产，消费促进发展，在我国民众中应该提倡文明式消费，消费式积累。

　　2005年7月12日于红河州委办公室

　　汉字不是越简化越好

　　文字源自生活，文字是民族整体意识的外化。中华民族几千年的文明，都浓缩于汉字母语之中，汉字以其独特的形式，记载和传承着中华文化。每一个汉字，无一例外地源于生活的真实，尤其是初始阶段的汉字，几乎就是一种实物的摹写，一幅生活场景的缩影，凝聚着中华民族智慧的结晶。中华民族最伟大的发明是汉字的发明。汉字魅力无限，光芒四射，只要用心考量，你会发现，古汉字的象形结构都与动物、植物、天地、人体、两性、战争、民生、文化等息息相关，体现着人、自然、社会以及相互关系的形态和内涵。

　　文字改革要有利于发现汉字之真、之美、之善、之用、之为。不能单纯用减少汉字的书写笔画方式来改革汉字。否则，会流失汉字的本真，会割断民族的历史，会导致国家的分离，还会增加学习掌握汉语言的难度和负担。现在学生，包括外国留学生，学习汉字的难度就够大了，幸亏“文革”后期公布的汉字简化方案废除，不然一个“道”字就把学生给弄傻了。原来的“道”字，首是头，走之是脚，既指人看得见的道路，又指“道可道，非常道”的道，具有形而下和形而上的双重意思，可意指从行动中得到知识，体现用事实说话，以理服人。后来的简化为“刀字加走之”，世人大为反感，是不是今后只有扛着大刀去讲道理了。

　　1990年8月24日于江川县大渔村老宅

　　生于忧患而死于安乐

　　在治国古训里论及增强忧患意识的很多。早在《周易》中就有“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”之说，孟子有充满辩证法的警世名言 “生于忧患而死于安乐”，《左传》中也称“思而有备，有备无患”，唐朝著名政治家魏征在《谏太宗十思疏》中告诫唐太宗“念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终”。中华民族千百年来形成的这种忧患意识，是基于对事物矛盾法则的深刻理解，是对国家兴衰存亡内在规律的慎重思考。为什么在治国古训里论及增强忧患意识的警句那么多？是因为“昌必有衰，兴必有废”，物极必反，一个朝代、一个政权的衰荣和稳定也不是绝对的。兴衰成败是常有的事情。在历史上，政治家们大凡在当政时雄心勃勃，励精图治，革故鼎新，廉洁勤政，社会发展呈现新的面貌。但执政时间一长，很难避免惰性增长，贪图安逸，不思进取，纲常废弛，在表面的太平景象之下，便蕴藏和积聚起种种矛盾，矛盾尖锐到一定程度，稍有不慎，便导致国家大乱，政权倾覆。所以，一些有远见的、清醒的政治家、思想家，时时警告“天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必致丧败”。一个人、一个政党、一个政权、一个国家任何时候都要增强忧患意识，居安思危才能掌握发展的主动权。要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法，善于辩证地、全面地看待成就与问题的关系，清醒地看到面临的困难、挑战和风险，从而不断增强使命感、责任感，更加勤勉地工作，更加严格地自律，更加自觉地执政为民，始终保持开拓进取的锐气。

　　2007年7月11日于红河州委办公室

　　将实事求是内化为履职品格

　　要把实事求是变为领导干部的科学精神和思想品格。“实事求是”出自《汉书·河间献王刘德传》：“修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。”意为真诚地依据实事以探求古书真义。后经毛泽东诠释后，作为各级党校的校训，后又确定为党的思想路线。毛泽东说：“实事”就是客观存在，“是”就是客观规律，“求”就是探索和认识客观存在和客观规律。毛泽东的诠释既有广泛的科学性，又有很强的现实性。领导干部要真正做到实事求是必须要有科学的精神和高尚的品格。也就是要崇尚科学、崇尚真理、追求真理、捍卫真理，要具有高尚的人格和高尚的执政履职品格。不然的话，实事求是就可能是领导干部的口头禅，只有口上之语，没有行动之实，这就是最大的不实事求是。毛泽东晚年所犯的错误，主要原因就是违背了实事求是的精神和原则。

　　1992年1月3日在云南省委党校学习时发言

　　官商集于一身不可取

　　从政者贵而不富，经商者富而不贵。这应该是中国一千多年来官员和商人的一大区别，不管是中国处于官场化社会还是进入市场化社会，都不会改变。从政者社会地位比经商者高，但比经商者穷，经商者经济收入比从政者高，但社会地位比从政者低，这好像是一条定律。如果从政者要追求高收入、高消费，势必走上贪污腐败，失去应有的社会地位；经商者如果追求社会地位，势必走进湍急的政治漩涡，最后导致经济贫困的深渊。历史上的吕不韦非常精明，他和父亲一直经商，非常富有，吕不韦最后却选择从政，最后还是招来杀身之祸。现在很多高官就是因为追求财富而丧失社会地位，成为阶下囚的。为政要有为政的人格，经商要有经商的形象。既要为好政，又要经好商，是不可能的，官商集于一身是不可取的。

　　2006年11月1日于红河州委办公室

　　李自成的悲剧

　　李自成的悲剧到底在什么地方？郭沫若的《甲申三百年祭》被毛泽东作为延安整风教材后，人们一直认为李自成的悲剧是骄傲和腐败。特别是现在，高层领导在讲话中经常谈到这个观点。我们不去评论郭沫若当时的动机。不管什么时候，用这样的观点去警示一下执政党是无可厚非的。但如果认真读史书、查史料，做理性的分析判断，李自成的悲剧片面地理解为源于骄傲和腐败是不客观的。一是李自成本人礼贤下士，李自成进京才42天，他也不会去骄傲；二是在当时的条件下，李自成也不会腐败，他也没有条件更不会急于过花天酒地、歌舞升平的日子；三是李自成部队进京时军纪十分严明，治军还是很严格的。所以，我认为李自成的悲剧在于：一是自身素质不高，缺乏雄才大略，统揽能力不强；二是缺乏人才，精英人才网络不够，诛李岩，刘宗敏与他分道扬镳，缺乏能够独当一面的人才；三是没有处理控权与分权的关系，控权没有力，分权不到位；四是信息意识不强，信息失灵，形势把握不准，盲目决策；五是制度建设和舆论控制滞后。

　　甲申360年祭于红河州委办公室

　　告别江川

　　乡亲父老们、同事们：

　　我就要告别生我、养我、成长我的家乡江川，前往新平县履职。桑梓的养育之恩，乡亲的关爱之心，同事的帮助之情，我永远不会忘记。我的生活之路，我的启政之门，我的价值之望，都是肇始于江川。我不会辜负你们的期望，无论走到何方，我会带着江川人勤奋、务实、真诚、坚定的品质，我会带着乡亲们、同事们对我的一片爱心而产生的动力，去履行职责。

　　衷心感谢乡亲父老！感谢同事们、领导们！衷心祝愿你们幸福安康！衷心祝愿家乡兴旺发达！

　　1995年9月6日上午在江川县委会门口同事们欢送我时的致辞

　　告别新平

　　乡亲父老们，同事们、领导们：

　　正式接到地委的通知，明天早上我就要离开新平，也就是说我在新平的履职2年9个月的时间结束了。真是来也匆匆，去也匆匆。我为在新平理政的经历而感到自豪。我在新平成功的每一件事的动力来自于你们，智慧来自于你们，我为你们给予我的评价而感到诚惶诚恐。我相信，我在新平履职期间的失误，哪怕这种失误伤害了我的同事的情感，会得到你们的谅解。我到新平履职的时间虽然短，所做的事情虽然少，但得到的感情是永远的，学到的东西是终身受用的。我虽然在新平没有一个亲戚，但现在已有26万亲人，我永远是忠诚于新平的儿子。我不会辜负你们的期望，继续做好我能做的一切事情。

　　1996年6月28日在新平干部大会上的即兴讲话

　　告别红河

　　我和大家共同肩负的全面推进红河发展的使命和励精图治的成果已成为历史记忆。我们共同缔结的纯洁而浓厚的情谊已成为美好回忆。我为有红河州履职的经历而自豪和骄傲。

　　任何一位领导干部、任何一个领导集体在同一个岗位的履职时间总是有限的，但事业的发展是无限的。红河州的历史今天下午又翻开了新的一页。让我们共同祝愿红河的明天更美好。

　　我只带着一颗心来到红河，却带着满腔的情离开红河。我在红河虽然没有一个亲戚，却是有430多万亲人。是你们给予我履职的爱心、信心、毅力和智慧，我永远不会忘记你们。

　　我衷心祝愿红河兴盛发达，衷心祝愿各族人民幸福安康！

　　2007年12月21日在红河州干部大会上的即兴讲话

　　告别云南民族学院

　　当我举手向学校告别的时候，云南民族学院已成为历史，已是51年的历史，它已变成今日的民族大学。离别使我真正感到大学之情挥之不去。校园生活只短短的一年，但近千名教职工、32个民族万余名学子，在我心中的情和爱是永远的。我可能不会时时留恋一年来这里发生的事和物，因为这只是一个过程，但永远眷恋和师生员工在这里结下的情和缘，因为她是圣洁的；我的脑子里不会闪现自己面对近万名师生员工的讲话镜头，却反复回放我到教师家中、学生宿舍、教室、研究所及办公室与师生员工攀谈的画面。民族学院全体师生员工都是我的朋友，包括因为我履行岗位职责、抓改革发展和管理而影响了他们的利益而批评我的人们。真遗憾，我虽然为民院师生员工的自身发展和自身利益的实现而尽心尽力，但时间有限，事业无限，没有做多少事就要离开民族学院。

　　批评是永恒的，能批评自己的人可做永久的朋友；得不到批评者往往是平庸的，得到批评者往往是不平凡的；失去朋友批评的人，可能成就不了什么事业，没有多少人生价值。当省委决定将我调离民族学院时，我想再留下一点对我批评的参考资料——《大学修养观》，虚心接受批评就在修养之中，也可以此作大学履职纪念——永远的批评纪念。当跨出校门，我才深深感到，我只带一颗心来民族学院，但带着满腔情离开民族大学。

　　当我审定书稿时，接到国务院秘书三局黄局长和教育部计划发展司牟司长分别给我打电话告知说，你所致力于做的云南民族学院更名为云南民族大学和蒙自师专升格为红河学院今天上午10时都已获批准，我感到由衷的高兴。

　　再见，云南民族大学——曾经陶养过我的圣殿。

　　2003年3月5日审定我的书稿《大学修养观》有感

　　注：我于2001年11月10日—2002年11月18日在云南民族学院履职。

　　我的真履观

　　“真履”是表达执政履职“真且实，行能正履；履而泰，践而行之”的价值观。“真履”行的是“大道”，是君子为人、为学、为事的“正道”。

　　“真”，正也。“真”和“正”有两个意思：一者，是指追求真理。追求真理是教育工作者的天职，教育工作者尤其是教育行政管理者，要能以追求真理的气概、气度和风范引领广大学人、学子服从追求真理的天职。二者，是指为人要能“傲然自足，抱朴含真”（晋·陶潜《劝农》）。抱，即保；朴，即朴素；真，即纯真、自然。道家主张人应保持并蕴含朴素、纯真的自然天性，不要沾染虚伪、狡诈而玷污、损伤人的天性。

　　“履”，?也，喻行也，礼也。引申为“效法”之意。《诗经·小雅》云：“高山仰止，景行行止。”汉代大儒郑玄注：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”朱熹注：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”用在这里，意思是杰出的教育行政管理工作者的品德应该如高山一样崇高，才会有人敬仰；其行为正大光明，走在正道上，才会有人效法。

　　“真且实”，乃“既真且实”之意。佛家所言：“真者，所说一如，即不异之意。实者，所说非虚，即不诳之意。真谓真如，实谓实相。”清代方东树《昭昧詹言》云：“情融乎内而深且长，景耀于外而真且实。”说得具体点，就是言行一致，不欺世盗名。言要真，意要切，行要果。

　　“行能正履”，履正，才能行正，正人必先正己。即要走正道，不能走歪门邪道，做事不能侥幸而为的意思。沈德潜《古诗源》云：“行必履正，无怀侥幸。”

　　“履而泰”，即君子立于天地之间，虚怀若谷，通脱大气，喻有大丈夫之志，大丈夫之德。“泰”意为高大、通脱、安宁。“大而稳，稳而安”。泰山之名因此而得，后有“稳如泰山”、“国泰民安”、“泰山鸿毛”之说。《周易·序卦传》云：“物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者通也。”

　　“践而行之”，践、履、行，作为行动、行为，即是身体力行（实践）之意。“践而行之”，是谓不能空谈理论，不但要能行动，而且要有担当，要敢于任事。《白虎通义·礼乐篇》云：“礼之为言履也，可履践而行。” 《礼记·乐记》云：“礼者天地之序也。”根据孔子的理论，“礼”（履），重要的不是一种理论层面的涵义，而是一种行动层面上的涵义。只有行动，只有实践，才能建立秩序，铸就文明。

　　2008年12月25日对教育厅“真履”广场规划设计理念的说明