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如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠
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如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠
——传印法师《净土决疑论讲记》
《大乘显识经》卷下云：识弃故身，新身未受，当尔之时，识作何相？佛告大药王子言：譬如人影，现于水中，无质可取；手足面目及诸形状，与人不异。体质事业，影中皆无。无冷无热及与诸触，亦无疲乏、肉段诸大，无言声、身声、苦乐之声。识弃故身，新身未受，相亦如是。（《大正藏》第12卷185页中）
中阴身是连接前后生的中间环节，由前生惑业决定后生处所，因果相招，法尔如是。因此论文云“阴境若现前，瞥尔随他去”。“他”是谁呢？并非别人，还是自己的“见思烦恼”的业因所感之果。以未证得无生法忍，于生死分上，不能自在主宰。如佛经云：“世间一切法，唯因果无人”（无人即无我，无自在主宰力）。《楞严经》卷八云：“临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。”（《大正藏》第8卷143页中）。人当临命终时，于脑海中，会将平生经历、所作所为的一切善恶好丑事情，势如潮涌一般地一时浮现，即使为时短促，也会历历分明。回忆到善事好事，心则豫悦，身则安隐；回忆到恶事丑事，心则忧戚，身则痛苦。还有前生所造善恶诸业，若报缘时到，此时也会显现。如论文云：“中阴身境，即临命终时，现身及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。”
“如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠”，正是说明业强报先、心随业往而不由自主。这十六字，见唐朝灵佑禅师（771～835年）《沩山警策》文。灵佑禅师警示出家为僧者曰：
一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫。晓夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往。从兹始知悔过，临渴掘井奚为？自恨早不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖慞惶。縠（hú）穿雀飞，识心随业。如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。无常杀鬼，念念不停；命不可延，时不可待！（《卍续藏经》第63卷244页）
“縠穿雀飞”者，如《大智度论》云：“鸟来入瓶中，以縠掩瓶口，縠穿鸟飞去，识神随业走。”以瓶喻四大之色身，縠喻呼吸、暖、六识之命根，鸟喻七八识之识神。识神即是识心，乘前生的善恶业而来受报，如鸟雀入瓶；为业所系，如罗縠掩盖。一期报终，随业又去，如“縠穿雀飞”。去必逐业，故曰“识神随业走”。由业绳系于识心，滞于色身之瓶中，而于六道往还。业绳未断，若善业甚少而恶业多故，乍生人天而常沦三途（地狱、饿鬼、畜生）。倘能断除了见思烦恼，则瓶破绳断，长往不返。是即证无学果得阿罗汉，方名瓶破；业尽情空，不受后有，名为长往不返。
又复应知：“心绪多端，重处偏坠”，是说现在的一念心力；“如人负债，强者先牵”，是说过去所造业力。业力纵然强大，如果临终之际的一念心力，倘能超胜于业力，凭这一念殷重的心力，对受生处是可以起到决定作用的。如梦东（彻悟）禅师云：
“吾人生死关头，惟二种力：一者，心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者，如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力惟重，业力惟强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，惟西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣”（《卍续藏经》第62卷336页上）。
吾人洞明此理，即应以殷重心，专修净业，则净业必强；心重业强，命终定生净土。若平素存心，旁骛余业，不以净业为重，则“无常杀鬼”，一旦到来，中阴境界现前，便不由汝做得主宰了；“自恨早不预修”，悔之晚矣！