遇见大咖雷军哪一期:南怀瑾老师的开示

佛法中的“戒”、“定”、“慧”是三无漏学，也就是完美无缺的学问。现在只说“定”吧！

“定”就是“戒”与“慧”的中心，也就是全部佛法修证实验的基础。换句话说，凡是要修学证明佛法的人，都要先从“定”开始。

有了“定”，才能夠真正达到庄严的“戒”体，然后才能启发“慧”而达到通明的境界。佛法的八万四千法门都是依“定”力为基础，才能夠达到菩提果海。任何宗派的修法，都离不开定，由此可见修定是多么的重要。

不过，所谓的定并不是专指跏趺坐（俗称打坐）而言，在佛学中，把人的日常生活，统归为四种不同的姿态，就是行、住、坐、臥，称为四威仪。在四威仪中，“坐” 不过是其中的一個姿勢而已。要修定的话，不但坐时要定，在另外行、住、臥三种姿态，也要能夠定才行。不过，在修定开始的阶段，以坐的姿态入門，是比较较容易罢了。

坐的姿勢有很多种，只谈在修定的方法中就有七十二种之多，而依照诸佛所说，在所有的打坐姿势中，以跏趺坐为最好的修定坐姿。

用跏趺坐的姿势修得定力以后，应该注意在另外行、住、臥三威仪中，继续锻炼保持已得的定境，进一步更要达到在处理一切事务及言谈时，都不失掉定的境界，才真正算是定力坚固。

用坚固的定力去证取菩提，就好像攀枝取果一樣，相当方便，得心应手；然而，如果见地不正确或不透澈的话，修行很容易走入歧途。

现在将修法的重点和概念，简要叙述于后，如果要探求进一步的奧秘，还需要修习所有经典，尤其是禅观等经典，如天台止观、密宗法要等学，都要详细了解贯通才行，现在先谈坐的方法：

毗盧遮那佛七支坐法

一、双足跏趺（俗称双盘），如果不能跏趺坐，就采用金剛坐（右脚放在左腿上），或者采用如意坐（左腳放在右腿上）。

二、两手结三昧印（把右手掌仰放在左手掌上，两个大拇指轻轻相抵住）。

三、背脊自然直立，像一串铜钱（身体不健康的人，最初不能直立，不妨听其自然，练习日久后，就会不知不觉自然地直立了）。

四、两肩保持平稳（不可歪斜，也不要故意用压力）。

五、头正颚收（后脑略向后收，下顎向內收，轻轻靠住颈部左右两大动脉）。

六、舌抵上颚（舌尖轻轻抵住上門牙根唾腺中点）。

七、两眼半敛（即兩眼半开半闭，如开眼容易定就开眼，但不可全开，要帶收敛的意味，如闭眼容易定的话，可以闭眼，但不可昏睡）。

注意事项

一、打坐时应将裤帶、领帶等一切束缚身体的物件，一律松开，使身体松弛，完全休息。

二、气候涼冷的时候，要把两膝及后颈包裹暖和，否则，在打坐时风寒侵入身体，沒有药物可以治，这一点须特別小心注意。

三、最初修习打坐的人，应该注意调节空气和光线，光太強容易散乱，光太暗容易昏沉。座前三尺，空气要能对流。

四、初习定的人，吃太饱时不可打坐，如觉得昏昏欲睡，也不可勉強坐，应该睡夠了再坐，才容易静定下来。

五、无论初习或久习，坐处必须使臀部垫高二、三寸，初习打坐的人，两腿生硬，可以垫高四、五寸，日久可以渐渐減低（如臀部不垫高，身体重心必定后仰，使气脉阻塞，劳而无功）。

六、下座时，用两手揉搓面部及两脚，使气血活动，然后再离座，并且应当作适度的运动。

七、坐时要面帶微笑，使面部的神经松弛，慈容可掬，心情自然也放松了。千万不可以使面部表情生硬枯槁，变成峻冷，內心就会僵硬紧张起来。

八、最初习坐时，应该采取每次时间少，但次数加多的方式。如果勉強久坐下去，则会心生厌烦，不如每次时间短一日多坐几次才好。

在开始修习禅坐时，应该特別注意姿势，如果姿势不正确，养成习惯，就无法改正了。而且对心理和生理都有影响，并且容易成病。七支坐法的规定，有很深的涵义，非常符合生理及心理的自然法则，应该切实遵守。

人的生命要依赖精神的充沛，所以要培养精神，才能达到健康的生命。培养精神的方法，首先要使心中常常沒有妄念，身体安宁；心中一空，生理机能才会生生不绝。能夠不绝的生，另一方面再減少消耗，自然会达到精神充沛超过平时的状态。

人的精神是随着气血的衰旺，而呈现充沛或亏损的现象。如果思虑过度疲劳，气血就呈亏损衰弱的现象。所以安身可以立命，绝虑弃欲可以养神，也就是说，身体保持安定状态，生命就有了根，丟掉了思虑。摒弃了欲望，精神就得到了培养。

古代医学认为人的生机是藉著气化而充实的，气的运行是循着脉的路线，这里所说的脉，并不是血管或神经，而是体內气机运行的一个有规则的线路。这个气脉理论是相当微妙的，一般人不太容易了解。

《黃帝內经》中所说的奇经八脉，是从古代道家的说法脱胎出來的。道家认为：人体中“任”“督”“沖”三脉，对于养生修仙是最重要的。西藏密宗的观念，认为人体中的三脉四轮，也是即身成佛的关健。

密宗法本中有一部《甚深內义根本颂》，在這本颂中所讨论的气脉学说，比《內经》及《黃庭经》等书，各有独到的地方。

藏密和道家，虽然都主張修三脉，不过道家是以前后位置的任督二脉为主，藏密则以左右二脉为主。修法虽然不同，但两家都是以中脉（沖脉）为枢纽关键的。

至于禅宗坐禅的姿勢，采取毗盧遮那七支坐法，虽然沒有明白说出来注重气脉，可是，坐禅的功效，实际上已经包含气脉问题了。

两足跏趺坐不但可以使气不浮，并且可以使气沉丹田，气息安宁。这样心才能静下來，气也不会乱沖乱跑，而渐渐循着各气脉流动，反归中脉。等到气脉可以回归流於中脉，达到脉解心开时，才可以妄念不生，身心两忘。这时才能进入大定的境界。如果说一个人的气脉还沒有安宁静止下来，而说能夠入定，那是绝对不可能的事。

普通人的身体在健康正常时，心中感觉愉快，脑中的思虑也就较少，在生病的时候就刚好相反，又如修定的人，在最初得到定境，开始见到心空时，一定会感到身体松愉快，那种神清气爽的味道，真不是言语所能形容的。可见心理和生理两种是互相影响的，是一体两面的。

人体的神经脉络，是由中枢神经向左右两方发展分布，而且是相反交叉的，所以，在打坐时，两手大拇指轻轻抵住，成一圆相，身体內左右两边气血，就有交流的作用了。

人体內的腑臟器官，都是掛附於脊椎的，如果在打坐时，背脊弯曲不正，五臟不能保持自然舒畅，就容易造成病痛，所以一定要竖直脊梁，使腑臟的气脉舒泰。如果肋骨压垂，也会影响肺部收缩．所以要保持肩平和胸部舒展，使肺活量可以充分自由扩张。

我們的后脑是思虑记忆的机枢，颈部两边是动脉的路线，由于动脉的活动，能运輸血液到脑部，增加脑神经活动。在打坐时，后脑稍后收，下颚略压两边的动脉，使气血的运行暖和，可以減少思虑，容易定静下來。

两齿根唾腺間，产生津液，可以帮助肠胃的消化，所以要用舌去接唾腺，以順其自然。

心和眼是起心动念的关键，一个人看见色就会心动（听到声音也会心思散乱起来），这是先经过眼睛的机能而生的影响。如果心乱的话，眼睛会转动不停，一个人如骄傲而又心思散乱的话，他的两眼常向上视；一個阴沉多思想的人，两眼常向下看，邪恶阴险的人，则常向左右两侧斜视，在打坐的时候，採取两眼敛视半闭的状态，可以使散乱的心思凝止。

打坐时松解衣物的束缚，可以使身体安适；常常面帶笑容，可使精神愉快，这些条件对于打坐修定是很重要的。

所以，禅坐的姿勢，对于气脉很有关系，虽然禅坐沒有专门讲究调和气脉，但是，这个调和气脉的问题，已经包含在內了。如果专门注意修气脉的話，很容易发生“身见”，更会增強一个人的我执，这个我执和身见，就是证得正觉的大障碍。

静坐的姿勢，十分重要，如不把姿勢調整好的話，弄得曲背弯腰，常久下去，一定会生病。许多练习静坐的人，有的得了气壅病，有的吐血，使身体害了禅病，说起来都是因为打坐姿勢不正确引起的，所以修习静坐的人一定要十分小心注意姿势才是。

如果依照正确的方法和姿势修习，身体本能活动发生作用，身体內的气机自然流行，机能也自然活泼起来，就会有大乐的感受，這是心身动静交互磨擦激荡而产生的现象。

对于这种现象，一概不可以认真或执着，因为现象就是现象，不久会消失而成为过去，如果对现象执着的话，就进入了魔境，就是向外驰求了。

如果修定方法正确的话，自己的心身必会得到利益。譬如说头脑清醒、耳聰目明、呼吸深沉可入丹田、四肢柔畅，连粗茶淡饭也会和山珍海味一样的好吃；如果原来有病的人，也会不药而愈，精力也觉充沛。修定到了這一步，应该注意減少消耗，如果犯行淫欲，就会造成气脉闭塞，心身都会得病了。

初修禅定入门方法

开始修习定慧之学，最重要的是決心和愿力。在佛学上称为发心。其次重要的就是修所有的福德资粮，大意就是随时随地的行善，以善行的善报，才能做为修行的基本条件。有了愿力和決心，再有了修行所需的条件和环境，才能夠入道，才能谈成功。

显教和密宗的修法，都是以四无量心为重，如果一个修学的人沒有具备大愿力和大善行，结果一定会误入歧途的，由此可见一个人的成功是以愿力和资粮为基础的。

俗话说，工欲善其事，必先利其器，如果要成功，必须藉有用的工具。修定学禅也是一样需要工具，而修定的工具不必向外找，我们的六根，正是很好的入门工具。

我們的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）外对六尘（色、声、香、味、触、法），随时都在虛妄中随波逐流，迷失真性。《楞严经》中，称六根为六賊，“现前眼耳鼻舌及与身心，六根为賊媒，自劫家宝；由此无始众生世界生缠缚故，於器世间不能超越。”现在修行人要依禅定的力量，而返还性真，正好藉用六根作为工具。

如何籍用六根作为工具呢？就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，任意选取一种，把心系于选定的这一根，渐渐练习纯熟，就可以达到“初止境”。

眼色法门可分为下列二类：

一、系缘于物---就是眼睛对着一个物体来修定。这个方法是在眼睛视线范围內，平放一物，或是佛像或其他物件，以能稍发一點亮光者为佳，在练习静坐时，视力轻松地似乎在注视着这件物体。

至於光色的选择，也要配合适合个人的心理和生理，例如神经过敏或脑充血的人，应该用绿色的光，神经衰弱的人，应该用红色的光，个性急燥的人，应该用青色柔和的光体，这些都要看实际和情況来決定，不是死板固定的，不过，当选择好一种以后，最好不要再变更，常常变更反而变成一件累赘的事了。

二、系缘于光明---这個方法是眼睛对着光明，开始练习打坐時，视线之內放置一个小灯光（限用青油灯）或者香烛的光，或者日月星辰的光等（催眠术家用水晶球光），把光对着视线，但稍微偏一点较好，另外也可以观虛空；观空中自然的光色，或观镜子，或观水火等物的光色等，统统都是属于这个方法的范围。不过，有一点要特別注意，就是对着镜子看自己的方法，容易造成神经分裂的离魂症，不可轻易尝试。

像這些方法，佛道及外道都同样的采用。在佛法的立场上来说，修学的人首先要了解一点，就是说这些方法只是方法种种，都只是为了使初学的人容易入门而已，如果执着方法，把方法当作真实，就落入魔境外道了。因為自己的心如果不能定止于一緣，反而去忙于方法，就会变成混乱，心念混乱自然就不能达到“止”的境界。

在修定的过程中，常常会产生种种不同的境象，譬如在光色的境界中，最容易生起幻象，或发生“眼神通”现象。如果沒有明师指导，非常危险，马上会误入魔道。

上根利器的人，若有若无，不即不离地在色尘境中，也有豁然开悟的，这并不是一般常情所能推测的，如释迦看见天上明星而悟道。此外，也有忽的看见一物，就洞见本性的例子。

在禅宗古德中，灵云禅师就是见桃花而悟道的，是非常奇特的例子，他在悟道后的偈子說：“三十年來寻剑客，几回落叶又抽技，自从一见桃花后，直到如今更不疑。”后来也有人追隨他的旧路，也有偈子道：“灵云一见不再见，红白枝枝不着花，叵耐钓魚船上客，却未平地[手鹿]鱼虾。”如果真能做到这一步，自然不会受那些小方法所限制了。

耳声法门又可分內外两种：

一、內耳声法门---这个方法是在自己体內自作声音，如念佛、念咒、念经等等。念的方法又分为三种，即大声念、微声念（经称金刚念），及心声念（经称瑜伽念）。在念的时候，用耳根返闻念的声音。就是说一边念一边自己向內听这个声音。最初听到的是声声念念，是许多接连断续的念佛或念咒的声音，渐渐地收攝缩小，而达到专心一念一声，最后终归使心念静止。

二、外耳声法门---这个方法是以外面的声音为对象，任何声音都可以。但最好是流水声、瀑布声、吹铃铎声、梵唱声等。用听外界声音的方法，最容易得定。在《楞严经》中，二十五位菩薩的圆通法门，以观音的法门最好，观音法门就是以音音法门入道的。故说：“此方真教体，清净在音闻。”

当最初心意能夠专一在声音的时候，能夠不昏沉，不散乱，就是说能夠轻松自然地保持这种专一的境界，就是得到了“定”，再经常地这样修兮下去，有一天忽然入于寂境，一切的声音都听不到了，這是静极的境象，定相出现了，佛经上称这个静象当“静结”。

在“静结”出现时，不要贪着这个境界，并且应该了解，动是现象，“静结”也是静的现象，要超出动静二相，不住不离于动相和静相。而且要证知了中道，了然不生的中道，这时，就由定而进入“观慧”的领域了。

慧观闻性，不是属于动静的，与动静无关，那是不间断也不连续的，体自无生，是无生无灭的本体。不过，这仍然属于渐修的阶梯范围。禅宗的古德们，很多人并不经过这些渐次的阶梯，而一句话就成功了，在听到声音的那一刹那间，言下顿悟，得到了解脫，所以，禅门入道的人，都认为观世音的闻声法门了不起。

例如在百丈禅師的门下，有一个僧人听到钟声而开悟，百丈当时就说：“俊哉，此乃观音入道之门也。”其他还有香烟击打竹子而见性，圆悟勤听见鸡飞的声音而悟道，再有圆悟所說的“薰风自南来，殿角生微涼。”又如提到唐人的艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”等，这些都是属于言下证入，真是伟大，美不胜收。

修习耳根圆通的人很多，但是，至死不能了解“动静二相，了然不生”的人更是不少。

离开了外境的音声，与外境音声毫不相干，自然能寂然入定，但是这个定相仍然是静境，是动静二相中的静相而已。自己的心身本来就是在动静二相之中。这一点如果不能认识清楚，而把得定的静相当作了本体自性，那就是外道的见解。相反地，如果能超过这个阶段，就可以算是入门了。

鼻息法门---这个方法，就是藉呼吸之氣而修习得定，呼吸能夠渐渐细匀而静止，就是息。凡是修气脉的，练各種气功的，以及数息随息等方法的，都属于鼻息法门。天台宗和藏密两派，最注重鼻息法门。

    这个法门的最高法则，就是心息相依，凡是思虑太多的人，心思散乱的人，用这个法门，依息而制心，比较容易收效。等到得定后，如果再细微的体察一下，就会发现心息本來是相依为命的。

一个人的思虑，是随着气息而生的，气息的作用，就是以念虑表现出来。当气定念寂的时候，就泊然大静了，不过，思虑气息及泊然大静，都是本性功能的作用，並不是道体。

道家认为，先天一气（气或作炁）。是散而为气，聚而成形的，一般的外道，把气当作是性命的根本，這是非常错误的。如果认某一物而迷失自己的心，不能了解体性为用的道理，这也是外道与正法內学分歧的地方。

如果能夠先悟到了自性，修习工夫渐渐深入达到了心息相依自在的境界，体验了心物一元，才知道一切的法门，不过都是为修学的方便而已。

身触法门---这个法门分为广义和狭义两种，广义的身触法门，包括了所有的六根法门，因为这些方法，都是依身根而修的。再说，如果沒有我們这个身体，六根又依附什么呢？所以，诸法都是依身根而修的。

狭义的身触法门，就是注意力专门集中身体上的一点，如两眉中间、头顶上、脐下、足心、尾閭、会阴等处。在打坐修习时，或用观想的方法，或用守气息的方法，或者修气脉等，专注于一点，都是属于这个法门。