九乡新闻网遁形是什么意思:我的博文：谈古论今之从苏东坡的前世后身说起
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 16:38:24
谈古论今
(2010-02-28 00:00:00) 标签：救度
苏东坡
袁宏道
前世后身
善导祖师
要门
弘愿门
自力
他力
分类： 谈古论今从苏东坡的前世后身说起
三世原是一场戏
苏东坡的前世后身之说，虽不是正史，但也决非杜撰的戏说；它是佛门以独到的智慧，对三世因果的真实洞察。末学还以为：苏东坡为我们演出的这三世大戏，实际上是为我们每个净土行人绝佳的示现，是极难得的以身示法！
这一出出精妙绝伦的演示，就是在为我们这些身处末法，根机陋劣的罪恶生死凡夫做明确的警示！我们能从迷中觉悟，痛定思痛地确立起净土念佛求生的正确知见，用正确的方法，避免重蹈覆辙，在今生得依弥陀救度的强缘，办成往生大事！
说实在的，末学在未闻善导祖师的净土思想之前，不但看不清这出大戏的真实用意，相反，极度迷惑的内心对往生之难更是望而生畏！现在回想当时进退两难的心境，依然感触深刻……
真是大幸之大幸，末学得闻了上净下宗法师所弘传的善导祖师的净土思想，才得以由迷转悟；对此出大戏有了些肤浅的认识；
当然，末学只是初学，所思所见，难免偏颇；今以这些浅见真诚坦言，不当之处，还望诸有缘与十方大德同修多予宽谅！
一、故事略说
先说说苏东坡前世的传说：
在一个古禅寺里，有位高僧戒禅师，是寺里的主持。
他潜心办道，修为颇深，名震江南。
戒禅师也酷爱词赋，参禅修道的闲暇，常常吟竹咏梅，与身边的同参好友明悟禅师品茗对阙，以辞论道，使得远离红尘喧嚣的清净中更添几分雅趣。
这种清爽自在世外桃园般的日子，着实让人羡慕不已。
有一次，戒禅师和悟禅师下山时，遇到一个被人遗弃的女婴，两人就把奄奄一息的这个女婴救起，转送给寺旁的一户人家收养。不曾想到，这一善举，倒为日后的戒禅师续了一段情缘……
时光如梭，十几年光景一晃而过。
这天，戒禅师闲暇无事，蓦然想到了十几年前曾捡到的女婴，不知现在生活的如何……
戒禅师心血来潮，忍不住就出了寺院，来到这户农家：
——一个有着闭月羞花之貌的姑娘，似出水之清莲，亭亭玉立地出现在戒禅师眼前。
姑娘名叫红莲，正是当年他和明悟禅师所救的女婴，如今，已长成了清丽可人的秀美少女。
看到红莲的美貌，使得戒禅师心猿意马，这个名为戒的高僧一时竟乱了方寸，激情一发而不可收拾，定力全失！
……当他与姑娘同入帏帐，续了彼此的一场情缘时，也让戒禅师的戒体尽失。
破了戒体的戒禅师，自以为与红莲的苟合人不知鬼不觉，就悄悄溜回禅寺；可他末曾想到，明悟禅师对此已经了然。
原来，这位与他亲密相伴的同参好友，是位与他有着非同一般深缘的高人。明悟禅师之所以长期“潜伏”在戒禅师身边，就是为了护持他的道业；而戒禅师对此却一无所知，还自我感觉颇佳，以为这位同参好友的道行最多也与自己不相上下。
实际上，明悟禅师的境界远非他所能想象，只不过是应了那句：真人不露相！
正在回味和痛悔中的戒禅师，见明悟禅师不请自来：要与他品茗对赋。
戒禅师也似往常一样，来上一壶香茶，两人雅兴大发，妙诗相对；
不露声色的明悟禅师以一阙辞赋应着好友，点出了戒禅师与红莲的鱼水之欢；戒禅师立刻清楚：自己的行径已败露；他心里羞恨交加，匆匆罢笔；
点到为止的明悟禅师，也见好就收地告辞。
独自一人的戒禅师，顿感无地自容，这身为一寺之主的高僧，今后还有何颜面混下去，罢罢罢！老僧走人也！
带着这种且悔且恨的复杂心境，戒禅师要来了香汤沐浴，换上新净袈裟，在案前拈笔，一挥而就，做了一首“辞世颂”:
然后掷笔，盘腿一坐，结印入定，潇洒而去……
明悟禅师得知戒禅师的坐化，清楚到戒禅师是带着孤傲与怨恨而去，他来生必定要与佛门恶心对立，不仅会给佛门造成伤害，也必将为他自己种下无间地狱的业因，而难以出离！自己唯有相随护持，才可避免这自以为是的好友免于沉沦。
明悟禅师也香汤沐浴，坐脱立亡，紧随戒禅师而去。
此两位名震四方的禅师，相继坐化，轰动朝野，上下前来朝拜者云集，成为一时的佳话。
苏东坡的这生:
在四川眉县苏洵家，这个书香门第、富足的官宦家中，戒禅师投生为苏东坡；因此，也诞生了中国文坛上一颗璀璨耀眼的明星。
相应的是紧随其后的明悟禅师，也转身为谢公子，再次上演了一场觉者化导护持迷者的精彩妙戏。
这场戏的开始，当然是苏公子与谢公子很自然的成为两个亲密无间的发小。
他们一个是一心向道；一个倾心仕途；一个慈心不杀，力劝向善；一个恶习满身，頑冥不化。
话说苏轼与弟弟随父亲进京大考，一举中榜；
他自然想到好友谢瑞卿，也要把这个好友带到仕途；
正赶上朝廷的一场法会，招募天下所有佛界精英，苏轼知道好友有此水平，撺辍谢瑞卿去应试，一试即中。
皇帝仁宗也亲临法会，见谢瑞卿面目清秀，仪态端庄，吸引了天子的眼球；皇上上前发问，谢瑞卿对答如流，苏轼在旁边极力应和，极尽其能；
一时间，仁宗龙心大喜，金口御赐谢瑞卿出家为僧，法号“佛印”。
苏轼此时懵然醒觉，自己的这般卖弄，却让好友从此要“青灯黄卷伴一生，永与红尘情缘绝。”
他对好友深感愧欠，但以难以挽回：谁敢违天子之命呢？
其实佛印禅师表面怨恨苏轼，内心却全然清楚：这戏正是以他的意愿而演。
自知亏欠的苏轼；自然处处讨好、百般随顺好友；佛印则为他趁机讲述佛理佛法，此时苏轼只能洗耳恭听，全没了昔日的张狂。
这样一来，苏轼在佛印的循循善诱下，逐渐改变了自己过去的认知，竟成了一位在家居士。
后来，在佛印禅师的导化下，苏轼的修行也渐入佳境，领略到佛法独的特风光，成就了一个苏东坡大居士。
苏东坡虽为一个在家居士，因有宿世善根，修为也很有境界；
但他习性依旧：孤傲浮躁、自视清高、率性而为；在与佛印及禅门长老的诸多转锋斗机中，时常让人忍俊不禁，常常以自己开始的聪明，到最后的败北，给人们留下了许多的笑谈。这惟妙惟肖生动表演与传说，也反映出后人对他的爱戴之情。
而在苏东坡身边云集的高僧大德，不断对他熏陶引导，潜移默化，使苏东坡具备了深厚的功底。但要彻底改变，让他脱胎换骨，要有相应的缘境作“催化剂”。
“乌台诗案”正是苏东坡人生的转机。
积累了佛法深厚底蕴的苏东坡，在命运遭遇突变时，在巨大的打击和挫折下，终于得到了生命中的转机。
苏东坡身陷囹圄，官场上的残酷、血腥，击碎了他的勃勃雄心，生死边缘让他感悟世态炎凉；在他万般无助之时，佛印禅师为他展示出他的前世。
此时苏东坡如梦初醒，幡然醒悟，他在诗中感悟道：
“我本修行人，三世积精炼，中间一念失，受此百年谴”。
从此苏东坡开始了他的另一种选择：恬淡无求，念佛往生。
他身背了阿弥陀佛得接引像，每到一处先安圣像念佛。当人们问他为何时，他答道，这是我往生西方的“公据”。
就是这样一位有深厚基础、精进念佛得净土行人，临终表现却让人大跌眼镜，
——他竟然没有往生！
苏东坡临命终时，有长老在身边，大声提醒他：“你要求生极乐净土啊！”
苏东坡显得力不从心：“我也知道西方极乐，可是这里用不上劲”。
善友也及时提醒他：“你一生都在为此努力，现在可要用力啊！”
苏东坡显得很无奈得回答：“着力即差！”然后，竟撒手人寰。
苏东坡的后身为袁宏道。
到了袁宏道这一生，他的修行就稳定而成熟。
我们看到他才华不凡，却少了苏东坡这一生的锋芒毕露，也使得他不如苏东坡的传说丰富生动，这才是求道者应有的状态：沉稳修行、埋头办道。
不过我们还能从袁宏道身上看到苏东坡的影印：好禅喜文、才华不凡。当时的“公安三袁”正对“北宋三苏”。
由此可以看出，在修行中凡夫的习性依然顽固难改。正如人们常说的江山易改本性难移。
袁宏道的时代禅宗盛行，他能由禅转净，证明他是有智慧的修行人；因为当时念佛被许多行人所轻，这不仅是对净土之理的错解，也是法缘所致。
直到今天，净土理论的繁杂，使得净土行人难以抉择，人们深深感叹：念佛的多往生的少。
袁宏道正是为我们表现了这一点。他宗门教下无一不晓，从他所著的西方合论中可以清楚看到：他旁征博引，学识渊博；无论是佛经论典，还是各门各派之理，他都面面俱到；洋洋洒洒地把佛陀一代时教导归净土之理，把净土为佛法的结顶归宗之义，说的很是明白。
此著后为莲池大师所极力推崇，又被藕益大师收为《净土十要》中，成为净土论著中的传世论著。
有其弟袁宗道在西方极乐游记中做过详实的描述：在袁宏道见到其弟时，还谆谆提醒：持戒念佛。
然而，就是这样一位智慧与修为俱佳的行者，最终只是往生到了极乐净土的边地疑城！
对苏东坡的后身，有多种截然不同的版本：有称是憨山大师，也有说沦入更下等的身份……
从苏东坡三世中让人感受到了佛法修行的艰难：
通途法门不容易成就，从五祖戒禅师的现身说法中已经得到了证实。虽然他很有修为，环境条件都具足，已达到了能坐脱立亡的程度，说走就走的功夫，依旧迷茫轮回。
而且，我们也看到他的个性十足……
而我等身处如今的末法，根性陋劣，可以说连门都难摸着！
修行净土呢？
——苏大居士的修为我们也看到了，能在禅定中见佛金身；
他的晚年又那么精进用功：身背佛像为自己往生净土的“公据”；
而且在他命终之关键时，身边又有在家出家众的守护提醒；他也没有什么“四大分离”之苦痛、亦无“阴境现”前的困扰；诸般条件看似具足，但他却没有往生！
为什么呢？！
我们只看到他拍着胸口说：用不上劲；
有人提醒时，他只是说道：“着力即差”；就撒手而去。
——他到底为何用不上劲？！
——又为何“着力即差”？！
究竟他“差”在何处?!让人看得一头雾水，实在琢磨不透……
到了袁宏道一生，他的修为更是我等望尘莫及：
所处的那个年代和我们这个时代无法比拟，他身边又有祖师的引导，高僧云集，修为又那么精进，见闻广博——以他所著《西方合论》，就知道他的超凡；
——以如此条件，他也仅仅是往生到了西方净土的边地疑城！
我等相比之下，
——由此，往生之事难于上青天，实属可望而不可及。
但是我们再看看“往生圣贤录”“往生见闻记”等古今有关往生的记载，其中不乏很多愚夫愚妇颛蒙念佛，命终之时自在往生，更有造恶一生的如张善和、被判死刑都能念佛往生……
对此感到非常茫然……
如果再联想到今时的陈晓旭……
还有我们身边诸多看似也很精进念佛，整天忙忙乎乎，到最终却没能往生的例子……
还有这样不能往生，那样不能往生的人为设障……
更有诸多繁杂让人无所适从的理论……
难啊！真难！
正如一首歌中唱得那样：
给我一双慧眼吧，让我把这繁繁绕绕看个清清楚楚明明白白真真切切！
从善导祖师的净土思想中，得了一双辨析的慧眼，把这一切看得清楚明白！
善导祖师的净土思想，是被尊为阿弥陀佛之再来的善导祖师，以其卓然超绝的智慧，集净土历代祖师龙树菩萨，天亲菩萨，昙鸾，道绰大师的净土理念之大成，全面系统地规范和确立了净土宗一宗的教理宗义；使净土宗完善具备了祂特别的教门与行门，宗旨意趣，方便真实，正依经典；并以此而“楷定古今”！
善导祖师是我们净土宗的开宗立教的祖师！
祖师亦从根本上纠正了人们对净土宗曲解的混乱、凡情之疑惑。使弥陀之本愿、释迦之本怀得以彰显，净土一宗从此盛传于世；弥陀救度广普群萌！
我们也能从历史上的记载中，了解到当时唐朝净土念佛的盛行：家家观世音，户户阿弥陀！
善导祖师的净土思想所充分展现的是：
本愿称名，凡夫入报！平生业成，现生不退！
就是依阿弥陀佛的根本大愿；亦是阿弥陀佛的超世别意之弘愿
——从阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿为入信！
当然，这对一般的净土行人来说，是很难入信的；因为，末法之时，我们凡夫陋劣的根机使然，使得一些人乍一听闻，就会惊恐的鼓起大眼，甚至一跳而起：有这等容易吗？！
因此，净土信愿念佛是极难信之法!其所难也正是难在此处！
在理判上，善导祖师把净土宗明细分判为二：
一者为“要门”；一者为“弘愿门”。
善导祖师明示：
“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其【要门】者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
言【弘愿者】，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”
“要门”乃因请而开之方便；以摄众机归于净土。因其所行艰难，所摄有限，未能彻显弥陀超世别意之弘愿，未畅如来平等普度之本愿，故释迦如来
释尊在《观经》最后的“流通文”中特告阿难尊者：
“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
善导祖师言之凿凿：
“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专念，弥陀佛名。”
祖师处处证言：信愿持名，佛必来迎！
善导祖师以机法两种深信的警示，让我等末法众生真实地认清了自己，真切地认准了阿弥陀佛的救度。
祖师告言：
“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生！”
在行判上，善导祖师把净土的事修详判两种：
即正行与杂行。
善导祖师告戒净土行人：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”
而对杂行者，祖师明确指出其利害：“即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。”
“若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
何以故？乃由杂缘乱动失正念故；
与佛本愿不相应故；
与教相违故；
不顺佛语故；
系念不相续故；
忆想间断故；
回愿不殷重真实故；
贪嗔诸见烦恼来间断故；
无有惭愧忏悔心故；
又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；
人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。
但使专意作者，十即十生；修杂不至心者。千中无一。
仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期，上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。”
——从善导祖师谆谆警言中，我们应深省再三！
祖师还从理义上为我等分辨：他宗他法的：“异学异见”；
本宗错解而生出的：“别解别行”；
特明：“恶见邪见”；
特别分辨：“菩萨的不相应教法”……
——从而使之慧眼了然，内心安定。
由此，一切的疑惑不定，所有的惶恐不安，在得闻了善导祖师的净土思想后，心中豁然开朗，惶恐顿时全消。
四、迷惑顿消
现在，我们用善导祖师所给予的慧眼，再来看苏东坡的前世后身时，就明白清楚了：
五祖戒禅师的表演不必多言，以通途的圣道教法，我等无此根性！
以我们凡夫的根机，要在末法得成就，净土信愿念佛法门是符合大众根性的最佳选择！
因此，佛陀世尊千经万论，处处导归；净土已成佛陀一代时教中结顶归宗之法。
那问题是苏东坡念佛没得往生？
——他也十分精进的念佛呀，这戏到底是演的哪出呢？
好！让我们来找找答案。
净土念佛求往生靠的是称念这句“南无阿弥陀佛”！不论是观像、观想、乃至实相等法门，虽然是从功夫层面入手，但其最终的往生，皆毫无疑问的是仰靠阿弥陀佛的接引，以自己的能力，是无法达到的。
就如同我们要去月球，所依靠的是飞船火箭之类的登月工具，以我们自身的能力，蹦的再高也蹦不到月球上。
往生也是同样的道理。全凭的是南无阿弥陀佛的救度接引。
苏东坡临命终时清楚明白的演示了这一点：
他并没有被命终前的“四大分离”所痛扰，也没有被“阴境现前”的那些冤亲债主所迷困，清醒且安逸，这说明他是正念现前；
身边又有在家出家众为他护持提醒；
他所说的“这里用不上劲”，就是在清楚无误的告诉我们：
靠自力是没有办法往生！所以“着力即差”。
什么临终助念之类，他一概不再多演，谨以此演示自力难以往生之真正法意！
有个问题：苏东坡也精进念佛啊
——念佛咋还有自力和他力之分呢？
对！有自力和他力之分。
首先我们把概念捋顺清了，不要被凡情的概念所迷惑了！
自力，就是认为我念这句佛号；往生不是完全依靠“南无阿弥陀佛”的大愿，也有我自己念佛念出的能力，修出的功夫，从而去完成最终的往生；
或者，仅仅只依靠这句简简单单的六字，恐怕靠不住，还要加点别的才牢靠——总之，应该再加点其他的东西才保险；
这就是自力！——他对阿弥陀佛没有完全信得过，他从内心轻看这句六字万德洪名！
有一个观念应当明确：
有同修总在强调：信佛、发愿乃至念佛，皆是由我而成，怎么能说没有自力的成分呢？
这个说法似乎也有些道理。
咱们可以先举个例子，再来回答这个问题：
一个快要被饿死的人，奄奄一息，行将毕命之时，有幸得到大善之人送来的食物救命；
事后，他对人说，能救我命的不仅仅是食物，还有我张嘴吃的力量！
一个将要被水淹没的人，恐慌无助，就要灭顶之时，幸遇大船的相救；
后来，他对人说，能救我命的不单单是那大船，还有我伸手的力量！
请问，有谁能恬着脸说这种话吗?!
——相信他决定不会！
——他此时唯有发自心底的无限感恩！
净土信愿念佛，就是彻彻底底地消除这种自不量力的成分，哪怕有一丁点的这样心，就是往生的障碍！
这种障碍不在其他：什么功夫上的计度；临命终时的怨亲债主等等
——而是自己的心态！！！
信顺弥陀救度——坚定无疑的深信，毫无违逆的顺应，理所当然的接受弥陀救度！
专称弥陀名号——心无旁骛的专一，甘于平实的心行，老老实实的称念六字洪名！
求生弥陀净土——顺逆不改的志愿，此生不变的目的，唯以念佛往生而定回故乡！
广度十方众生——信愿念佛必往生，往生净土必成佛，成佛方能广度无量有缘众！
以此信愿——平生业成，凡夫入报。
——除此别无选择！！！
善导祖师的净土思想，是全面和系统的阐述了净土宗的法理宗义：
——毫不含糊的、斩钉截铁的为我们明示：
——净土宗的信愿念佛往生法门，是南无阿弥陀佛的救度法门！
——即特别法门！
亦是他力法门！
除此之外，其它的则属于通途法门!
——即圣道法门；
亦是自力的修行法门！
千万不要把弥陀的他力救度法门与自力的修行法门混为一谈！
如果在此处得以明白了，就是得“心开意解”了！
否则，永远都在绕圈子：这是和大悲慈父在绕圈子！
我们应当清楚这关键的一点：一切全在行人的心态上；是否与阿弥陀佛相应，是我们的内心定在何处。
我们应当明了：阿弥陀佛的救度完全没有问题，有问题的是我们的心是否完全与之相应！在此，我们应深深思维！
正如印祖所告言：如乘船过海，完全是船力，非自己道力！
不可以通途教理相绳！！！
袁宏道为何仅仅往生到了“边地”？！
如果我们从《无量寿经》中，就能清楚地找出问题所在——
疑惑不信佛智，然犹信罪福，修习善本，愿生其国的此诸众生。
就是说对南无阿弥陀佛这句万德洪名，对阿弥陀佛的大愿不能生信；或者半信半疑，将信将疑；总之，心中陋劣，不敢承担！所幸的是，还信因果轮回，行善积德，念佛回向求生。以此因缘，而且做得还可以，最终才得以往生！
——这即是善导祖师净土思想中所明示的净土宗之“要门”。
“要门”是通往“弘愿门”的前方便！
“要门”就是有着自力的成份。自力的内在为怀疑，信心不足；外在则是杂修杂行，面面皆到！
我们看到，袁宏道即是以“要门”而修。仅从他的《西方合论》中，就能确定无疑。
可以肯定的是，无论是怎么修，只要是能念佛，就功德无量；最终决定能得弥陀的救度。
——只是时间的早与晚而已！
可是，我们应该知道：阿弥陀佛已苦苦等了我们十劫了！
难道我们还要忍心让老慈父这样再苦苦的等下去吗？！
善导祖师明确的指出：“要门”是进入阿弥陀佛救度之“弘愿门”的阶梯；真正净土宗的核心是“弘愿门”；由此“要门”而最终得以进入“弘愿门”而登堂入室！
如果我们真能用心地把善导祖师的净土思想完全得以领悟接受了，才真正明白了自己！真正认准了南无阿弥陀佛！真正会牢牢抓住这万无一失、决定往生的方法！
是阿弥陀佛以他不能救度你去往生，就不成佛来做的保证——
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安！
又有善导祖师铮铮告言：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生！
由此，我们完全清楚了袁翁这番栩栩如生的角色和其生动的表演了吧！
——他是明确告诉我们：以“要门”以求往生者，就是这样的困难！
现如今的我们，也可静心思悟，自己的能耐否达到明朝的这位袁宏道！
如果真的觉得不能相比，那就回过头来。
真真实实的信顺弥陀救度，
老老实实的专称弥陀名号，
真真切切的求生弥陀净土，
往生则必将广度十方众生！
现在我们能有些明白了吧，
苏东坡的三世就是一场戏，是在以身示法！
若能真的明白了，才不负他们的良苦用心！
若不然，可真如祖师大德所呵斥的“自不量力”的愚痴；实在是“都无去心也！”的打哄哄而已！
末学自知，以自己的浅薄要把这理事给讲清楚明白，是很自不量力的；然而，自末学得闻了善导祖师的净土思想后，觉得太幸运，太难得，就一门心思的想把这难得难遇的“摩尼宝珠”呈献给诸有缘，以尽法缘，以报佛恩！
故而，末学才如此斗胆絮絮叨叨一通；如诸有缘发愿今生依念佛求往生，真诚恳请同修您能静下心来，学习善导祖师的净土思想，想必您一定会比末学有更大的利益！
末学至诚感恩合十！
