逢泽利娜视频:论语（1二）金海峰

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论语（二）
2011-04-15 11:44:15　来源:网易有0人参与手机看新闻
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金海峰，长春大学人文学院教授，长春大学国学研究发展中心主任，东北师范大学硕士生导师。吉林省素质教育研究会秘书长。中国人民大学国学院聘任教授、上海交通大学海外学院兼职教授。国家语言文字“十五”规划项目课题负责人，全国教育科学“十五”规划项目重点课题负责人。
但是我觉得这里边还有一个寻常的味道，他说的都是我们生活中寻常日用的那些道理。真能够把我们平时生活中习焉不察的事在这里抽出一些道理来，那是大智慧。经就能有这个价值，就是承担了这样的使命。我说其实任何一个有文化传承的民族都要有自己的经，一个没有经的民族它能存续多久都不好说，都是值得堪忧的。你要放眼这个世界，我们说有自己的长久的历史，有文化传承的民族都有自己的经典。我们常说西方基督教国家就是一本经，他的经典就是《圣经》。穆斯林国家他也有自己的经典，就是《古兰经》。我们说东南亚有《佛经》，中华民族有《四书五经》。经典跟经典思想要是不一致那就可能形成文明的冲突，信奉《古兰经》的和信奉《圣经》的那就可能要打架了，这样的事情是经常发生的。有经他只是一个不同立场的争执，要是没有经典你看看我们自己这个民族的发展，满清入关就是给我们留下一个足够的思考，满清入关他有他的历史借鉴，他借鉴的谁呢？他借鉴的元朝。元朝他是马队，席卷欧亚大陆，军事上极为强盛。但是他自己没有能够集中体现文化的经典，入主中原之后他就排斥中原文化，他不接纳汉人做官，把一些还有才华的知识分子都拒之门外。这些人没地方去了，没事干了，最后跑市场上去搞文化产业去了，写点杂剧什么的。为啥原来杂剧那么繁荣呢？就是这些人他没有机会做官。满清不屑于，借鉴了元朝。这就是兴也无边、亡也无边的现象。所以军事上强盛，文化上我马上接受中原文化。你看大清是280年。当他接受了中原文化之后，他自己原有的文化，就是他的萨满文化就逐渐势微了。我原来就是搞萨满文化研究的，我越研究发现它越窄，后来没有什么可研究的了。留下点东西都是假冒伪劣，我就觉得不行了，这条路就封死了，就不研究了。你看萨满文化他自己就不认同了，他自己不发展，又没有自己的经典。最后满族，其实满族现在跟汉族有区别吗？不已经被一种文化完全同化了嘛！实际上就相当于一个种族就没有了，就消失了。一个没有经典的民族他能存活多长时间，这是值得思考的。
但是我们中华民族，56个民族组成的这个大家庭，我们的主流文化，我们有自己丰厚的经典。在学术层面上我们把儒家文化称之为经，推广在大众层面上，我们把那些能够集中体新一个民族智慧的好书都叫经。我们把老子的叫《道经》，我们把庄子，在道教的层面叫《南华真经》，诗三百《诗经》，周易《易经》，孙子兵法《兵经》，把各个专业方面的最好的书我们都叫经了，《茶经》你看这就是一种扩充。他就是有这么一种价值。经是反映在一类书里面是权威的书，它第一是永恒的东西，第二它是跟我们日常生活有关的。当然了，从经到经典到经书还有一个转折。因为这个纵丝它是一个连缀，后来我们就把中国古代的书简，穿木渎，穿竹片的绳也叫经。因而经又称为书卷。《论语》里边在这方面其实就很典型，一卷一卷的，多少卷呢？有的时候是20卷，有的是22卷，也有21卷的。一卷一卷往那儿放。那个杜甫说读书破万卷，其实万卷书不多，用一个2G的U盘全存来了。我们现在读到硕士、读到博士，几乎都没读万卷。《论语》呢，20卷，这20卷能全放在那儿，一个一个都一般大。那一卷都写得啥玩意儿呢？结果在那儿堆一堆查起来挺费劲的，我想知道那里边的内容，就这把一卷内容中那句话最初的那两个字拿出来写在外面。比如是学而时习之，这叫学而篇。《论语》的20篇的篇名就这么来的，没什么奥妙，里边并不是说我非得提炼一个学术中心、一个思想核心。没有那一说，就是作为一个标志，就这么来的。那个就是经线。典也是那样，典就是书个标志，那来的就是更准确了。《说文解字》里边强调什么是典呢？是册在籍上。你看那个典字，上边解决两条经线穿那些小木竹。放在什么地方呢？放在这个案子上，这就叫典，下面那一横、两点那就是案子，这是说文里解释的。但是后来出土的考古的文字一看，说不对。说典是什么呢？是两个手捧着那一卷书在那儿读。但是不管是放在桌子上还是拿在手上，它总之都是那一个意思。经典其实是这样的书，最原始的就是这样的书。但是你引申，引申出来是讲人生什么道理的，讲寻常让用的道理的。经之长也言常道也。《论语》作为一种经典，它具有这样的特征。《论语》反复地读它就有新意。咱们解读这块就得从这个角度去思考。
这个习就有温故知新的味道。就是要复习、要温习。那前面我们说了，学而时习这个习这是复习，这是套一句话讲，这叫看山是山。后来说不是复习了，是实习了，这就看山又不是山了。后来不是温习，还是复习的意思。看山还是山。其实就是这么一个道理。你看这样呢，你就能够对这句话有一个比较全面地认识。但是这里边最重点的把学跟习要分开来看，一个是汲取知识、一个是应用知识。而且这个习我最近又有一个心得，习是习啥呀？不是一种知识反复熟练的过程。这个习呀有一个演习的味道，人家说就孔子说的那些话、讲的那些知识，他的弟子们要就学这些知识，跟着他两三年也就够了，也不过就是一个读硕士、读博士的这么一个过程。说为啥那些弟子们一跟就跟一辈子呢？是要把那个知识放到实践中去运用，要知修合一。学了去印证，印证之后觉得有不妥的地方回来再讨论。就是这样不断地反复的过程。这样人生才能进步。这习有演习的味道，而且结合着我说的这三句合在一起，这个习呀还有一个磨炼心性地意思。这是最关键的，怎么样能够做到不光是在这块读书思考的时候觉得这个意思很好，应该心平气和。然后真一遇到事了，这火“腾”就上来了。用杨云先生的话讲，这叫平时觉得意思好，一遇事就提高。那演习就得是这样，平时我觉得是这样好，那我做的时候有的时候就有不妥的时候，那我就还得反复提高，我还得实践，我还得修正。这个不断地演习，把性情这块给调整好了，这是最关键的。这一句一定要这儿去认识。当然有朋自远方来，这个大家读起来是比较简便的了，什么是朋，不管怎么说吧，老同学来了，多少年没见面了，这老同学一来，大家回忆过去，憧憬未来，探讨探讨发展，这不是挺快乐的事嘛，都是人之常情的事情。这句话基本上是这样解，好解。当然这里边还有意思，得去琢磨。
最关键的是第三句，第三句话这个修为呀，不太容易，人不知而不愠，不亦君子乎？这话单理解都不到位。放到这了这就是叙说。你要就说这一句话，实际上我们在生活上都没啥操作性。这个《论语》呢，你必须反复地读，读过几遍之后回过头来再琢磨，哎，它的意思就好理解了。要想解这段，大家必须得《论语》中看哪段呢？
在第十二篇里面有这么一段文字，就是樊迟，就是孔子的司机，给孔子驾车的这一位。从游于舞雩之下，然后就问孔子说，说，敢问崇德、修慝、辨惑。怎么样崇德、怎么样修慝、怎么样辨惑。这里边有几个非常生僻的文字，就叫修慝。我给大家写一下。慝，啥叫慝呀？上面是个匿名信的匿，下面是个心。有啥事我藏在心里，匿于心。我对你有不满的地方我不告诉你。这在中国社会生活中这是非常常见的事。我们一个教研室里边15个老师，我们那个教研室主任平时觉得跟谁都好，没事了跟男同志打打麻将，有的时候跟女老师调侃几句，没事大家也经常在一起聚个餐啥的，一学期觉得挺好。到一学期结束的时候，领导干部考评，大家投票，15个老师一投3票，当时就懵了，瓜子脸哈拉下来了。他就琢磨，谁没投呢？因为啥没投我呀？因为啥没投你？对你有意见呗，中国人就这样，我对你有意见我不说，我在恰当的时候实施一点合理的报复。哎，平时你看你也不让我发表对你的意见，说了也没用。但是就是大伙儿集中投票的时候我就不投你，就是让你当教研室主任了你也觉得没面子。这确确实实是觉得太挂不住脸了，那是咋回事？就是有慝呀！大家对你有意见藏在心里不告诉你。这怎么办？修吧，怎么修？一个一个问，你没投我？为啥呢？差哪了？差钱啊？咱俩吃一顿去，要不今天打四圈我送你点。不是那么回事。咋修？哎，人家后边说了，攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？你得把这个心思放在自我修养上，你把你自己身上这个毛病你把它挖掘出来，然后你去修它、改它。你别老去挑别人的毛病，就是攻其恶及这是说自己。无攻人之恶，不要去挑别人的不是。实际上就是我们常说的严于律己、宽以待人。或者就像儒家文化中所说的，叫攻之后，你对待自己严格一点，提高自身的修为；你对待别人宽和一点，别去挑人家的毛病，即使有了点毛病你宽容一点，哈哈一笑过去了，不是挺好嘛！你这样做日子久了，大家认为你是一个有修养的人，你是一个宽厚的人，就接纳了你。这是一个最好的方式，也是一个唯一的方式。你要攻就想别人怎么去，把别人的事情都给摆平，那不行，那都是没抓住根。
但是，社会上可不是我们想象的那么理想，我就是改造我自己的毛病，我不挑你。那么你对我就能没意见了吗？我就是使劲地改造我自己，然后你就对我很认同，然后你对我就没有任何意见了？是这么理想的吗？你就是使劲改自己，社会也有人对你还有意见，社会上也有一些人对你还可能有偏见，甚至还可能有人不认同你、不理解你。那时候怎么办？这个时候学而篇第一里边讲，人不知而不愠，不亦君子乎？不就是这样的嘛！你做得好了他不理解，那是他的事情了，那责任不在你了。你是尽人事了，至于怎么样那是听天命了。你这样的一个态度你才修养到了一个境界，这样人对你不理解了你还不生气，你就很好了。你看看这回事。你看看这三句话，好像很简单，但是你品吧。
我约摸着，我今年48了，还没到那个知天命的时候，所以现在有些事情我还是整不明白，我估计到五十岁读这段的时间还有新意。
各位，我现在解读这三句解读全了。我现在问一个问题，你同样就这三句话，学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？为啥要用问句呢？我要直接表述行不行？子曰：学而时习之说乎，有朋自远方来乐乎，人不知愠而君子乎。直接表述行不行？为什么不行？为啥呀？就跟我问你为啥一样，哎，咱们知道孔子教学是启发式教学，实际启发式教学最简便的方式就是问句。我通过不断地问的方式让你思考，我带动着你的思想跟着我走，循循善诱。我问你答，我再告诉你。但是你的思想得跟着我走。别忘了孔子是个教师。可以说孔子是这样、是那样，是政治家、是思想家。其实那都是后身给他加的帽子，地地道道讲，孔子是一个非常纯粹的教师。他别的咱不说，咱教学这方面他肯定是极端的熟悉，非常的有经验。他知道怎么在讲课的时候通过语气、通过眼神、通过反问，不断地带动着他的学生思考着、品味着、琢磨着。你看这不就是嘛！