造梦西游4宠物猴丸:信仰、试炼与得胜

  我个人认为所有违背圣经的哲学思想，所有与神的道不相同源头的思想形态、意识型态都是自我矛盾，都是等待适当时机自我爆炸的；这样就使我们不需要惧怕有「非真理胜过真理的可能」，有「人本主体想象出来观念中间的一些事物和真理本体相冲突的可能」，有「有限吞吃无限的可能」，因为我们相信只有神是自存永存的，只有神是善自体、圣自体、真理的本体，这有位格之真理的本体是上帝，而除此以外其它的都不能与他相比，这就是「我是独一的上帝，除了我以外没有上帝」的意义。

　「除了我以外你不可以有别的上帝，我是独一的上帝」这一句话不是单单提到我们不可拜偶像而已，也是提到他是「宇宙中间唯一在自我中间有永存本性而没有任何其它之物可以与他相比」的这个本质的描写。所以，我们应当不可以把任何的东西与神相比。神既是真理的本体，真理的本身，用德文康德的话，神自然是真理的本体、真理的本身、神是幸福的本身、神是真正喜乐的源头、神是义的本身、圣洁的本身、神是良善的本身、神是生命的本身。那么，其它被造之物与他之间就有性质的差别。

　　虽然神创造人的时候，把神的形像放在人里面，「人像神」但是这句话的本身，就告诉我们「人不是神」。「像」就不是「是」，「是」就不必「像」；因为人像神，人不是神，所以一切与神的本性相背的东西没有可能与神本性里面的东西相抗衡，我们也不应当把它当做等量齐观。

　　如果神所赐给我们的是生命，死亡与生命是不能相等的；神赐给我们的是永生，那么永生与希望的破灭是不能相等的；神赐给我们的是应许，神赐给我们的是喜乐，这样，痛苦与无定向的生活是不会与神的应许相等相比的。这样，对痛苦的认识应当透过「神是唯一良善的本体、幸福的本体、真理的本体」的确知和确信，去否定「痛苦和试炼本身是与神本体所有的价值等量齐观的」。

二、得胜是甚么？

　　得胜的本身乃是一个「永恒者本质的存留」，得胜的本身是神自己所能给人的，而当一个人没有把自己与神合而为一的时候，他就没有办法过一个得胜的生活。「与神合而为一」已经变成了从第一天第一堂聚会所讲的「连于真理，连于上帝」的信仰和永恒联合，享受在神生命中间与神同在直到永远的喜乐。这样，真理吞灭非真理，良善吞灭邪恶，这个叫「「得胜」。

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被造原有的完全和被成全试验过的，完全是不一样的，被造原有的完全和被试验过的完全、被成全被肯定的完全和原有被造的完全中间，这个过段这个阶段是必须的。所以危机性的存在到了被成全以后就变成一个肯定的无危机，得胜危机的存在。

　　我们年少的时候怕东怕西，忧虑东忧虑西。身经百战之后，我们屹立不动如同不倒翁，大风吹来，南风吹起，只把我香气吹出去。「仇敌啊，进攻吧！我是攻不倒的；讥笑吧！我是不能给人笑倒的；试探吧！我是忠于主的。」经过考炼到这样一个地步的得胜就被成全之完全，被成全之完全和原先被造的完全是不一样的。

　　而你知道你做基督徒，不是信主了，得救了，等候上天堂的。你是要经过各样的患难，凡敬虔度日都要受逼迫。你要受大的苦难，要补满基督患难的亏欠。要在基督的患难、忍耐、国度里面有分，要与基督一同受苦，以致于最后与基督一同得荣耀。你在基督死的里面与他连合，要叫你们也在基督的复活里面，与他连合，这些话不是打空气的，不是的，这些话正是实实在在的。真正的所谓实际的乃是神所应许的，永恒中间、旨意中间凡是靠着圣灵的能力能够印证，能够经历的那些都是实际的。

……

       危机性的存在是神定的，人被造一定要有一棵分别善恶果树，这是神定的；在伊甸园里面，蛇是可以跑进去试探人，是神定的。所以这危机性的存在在横线的位分中间，我们到底在灵界里面，怎么面对神、怎么面对撒但。

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试探与试炼的区别

「撒但」，顾名思义，在希伯来文里面这意思就是「抵挡上帝」的那抵挡者。对神来说它是抵挡者，对人来说它是试探者，对已经得救的人来说，它是控告者，这是撒但的三大工作，抵挡神的旨意，试探人的品德，控告圣徒的地位。

　　「那试探人的」当耶稣到世界上来的时候照样它也试探耶稣。另外一方面，因为神不试探人也不受试探，所以神是试炼人者，他考验亚伯拉罕，他使世人受经练，受磨练。他让我们经过水火，要把我们进入丰富之地，所以神是试炼者。你把这个原则分清楚讲了以后，那么你现在就从这个总原则来看整个圣经所带出来的信息。

　　试炼与撒但试探是不同的，三样不同：第一、来源不同。第二、动机与本质不同。第三、目的与果效不同。动机与本质还可以分开，目的和果效在心理学的名词还是不一样的，我把它并合起来。

　　第一、来源不同

　　因为撒但是试探者，神绝对不是试探者，试探的来源是撒但，试炼的来源是上帝。

      第二、动机与本质是不同

　　试探的本质是恶的，所以试探的动机也是邪恶的，试炼的本身是善意的，所以试炼的本身也是良善的。上帝说：「我对你们所存的意念是良善的意念」，他是众光之父，赐下各样美善恩赐的上帝；他是圣善的神，他是一切恩典的源头。从圣洁、良善、一切美善恩典源头上帝所发出来的，对圣徒一切的目的都是良善的。所以从性质来说，试炼是善的，试炼的动机也是良善的。但是从撒但而来的那恶者所产生出来的，是恶的，是败坏的，所以性质也是不善的。

　　 第三样目的与果效不同

　　试探的动机乃是为了抵挡神，然后要毁灭，要毁坏神的见证人。动机是抵挡神，动机是毁灭神的见证人。人的危机性存在，人的危机性尊贵、荣耀的地位乃是可以成为神的见证，撒但要败坏这件事，抵挡神、毁灭神的见证人，毁坏神的见证，这是撒但试探的动机；而试炼的动机，乃是神要借着磨练、熬炼、试炼、试验使人更亲近他，所以他借着试验要成全他的见证人。结果呢？试探的结果是盼望受试探的人失败、毁灭、堕落，成为与撒但联合，反对上帝恶者的差使，而试炼的结果，乃是叫人连于神，成为神的见证人，与神同心合意指证撒但的罪恶。人在这个危机性中间的存在，人的这个特殊的身份使人感到做人很难。

　　做人难、难作人、人难做；不要从现象界的社会、生活的困难的层次去看，要从超自然灵界里面，人的这个危机性的困难去看，我们在善恶中间，虽然如此，我再讲不能以恶与善等量齐观来看待这个事情，因为善是神的本性，神是善的本体，恶是不服于神、不顺服神产生的存在性里面的缺陷，所以恶的存在不能与善的自体的存在和永恒等量齐观，唯有神是独一存在的，恶的存在乃是，对善的不顺从、不合一产生出来的受造者存在的缺陷。