逛新城广场舞24步:夏朝的建立

  夏朝的建立 

        夏朝是中國史書記載的第一個奴隸制王朝。禹在確立王權後，就在有崇部落所在地——嵩山之陽建立了陽城作為都城。後又遷往陽翟。夏禹傳子代替了以前的禪讓制度，由禪讓制變成王位的世襲制，共傳13代，16王。夏朝其中心區域在今天的河南西部和山西南部一帶。據說啟死後，太康即位，出現了一時的政權更迭，即所謂「失國」。再經少康中興，重建夏朝。到孔甲統治時，夏朝走向衰落。此後，三傳至桀，後為商朝所滅。

        相傳堯、舜、禹時，部落聯盟間採用「禪讓」的方式「選賢與能」，推舉天下的共主。帝堯老時，把「王」位禪讓給了賢能的舜，而舜又禪位給禹。禹的父親崇伯鯀，是雄據大河南岸位於嵩山中的有崇氏部落首領。有崇氏與在大河北岸太行山東麓的共工氏，都是富有治水經驗的部落。在堯舜時期，為了爭奪王權，鯀與共工先後對堯舜展開了激烈的鬥爭，都失敗了。

       後來，禹又繼續聯合共工氏以及其他眾多的部落，在伊、洛、河、濟一帶，逐步展開治水的工作。禹接任了鯀的職位，放棄了鯀「堵」的治水方略，改為以疏導為主，就是依據地勢的高下，疏導高地的川流積水，使肥沃的平原能減少洪水氾濫的災害。經過治理之後，原來大都集中在大平原邊沿地勢較高地區的居民，紛紛遷移到比較低平的原野中，開墾那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽獸繁殖的藪澤地，成為人們樂於定居的地方。於是，社會生產力有了顯著的提高，這就為奴隸制國家的建立提供了必要的基礎。

       禹是來自中原夏族部落聯盟的首領，他在成為天下的「共主」之後，組建軍隊，南征三苗，修建城池，制定刑法，禹老時把「王」位傳給了自己的兒子啟。從此，禪讓制被世襲制所取代。這標誌著漫長的原始社會被私有制社會所替代，這是一個歷史的進步。但是，一種新制度的建立，必然會遭到保守勢力的反對。

         夏啟即位後，在鈞台大宴各地首領，以期對他的地位予以確認。有扈氏對啟破壞禪讓制度的做法十分不滿，拒不出席鈞台之享。夏啟發兵對有扈氏進行征伐，大戰於甘，有扈氏戰敗被滅。這次戰爭的勝利，使新生的政權得到初步鞏固。

        夏朝初政權並不鞏固。啟耽於飲酒作樂，在位十年而卒，傳位給其子太康。太康更加荒淫失政，娛以自縱。結果東夷的有窮氏攻入安邑，太康流亡在外不久死，弟仲康立，仲康崩，子相立。子相恃其武力不修民事，被權臣寒浞所殺，寒浞企圖滅絕夏氏。其妻逃奔在外生下遺腹子為少康。少康長成後，投奔有虞氏，虞君妻以二女，給田一成，眾一旅。從此少康，艱苦奮鬥，復興夏朝，還都安邑。

       一種新制度的建立有一個逐步完善的過程；一個新政權的產生，也面臨缺乏統治經驗的問題。建立在私有制基礎上的政權，即使是在起進步作用的上升階段，也改變不了統治者剝削、掠奪和貪圖享樂的本性，統治集團內部圍繞權和利的爭奪成為不可避免。因此，夏啟死後，出現了五子爭權鬥爭。太康即位後，政事不修，沉湎於酒色之中，有窮氏的首領羿乘機奪取了政權。直至後羿被他的大臣寒浞所殺，相之子少康逃到有虞氏，得到有虞氏的幫助，組織夏的舊部，積蓄力量，乘寒浞內部混亂之時，出兵打敗了寒浞父子的力量，奪回了政權，才恢復了夏王朝的統治。這就是夏代歷史上出現的「太康失國」、「後羿代夏」和「少康中興」的事件。

       夏代末年，夏王室內政不修，外患不斷，階級矛盾日趨尖銳。夏桀即位後不思改革，驕奢淫逸，築傾宮、飾瑤台，揮霍無度。他日夜與妺喜飲酒作樂，置百姓的困苦於不顧，百姓指著太陽咒罵夏桀。大臣忠諫，他囚而殺之。四方諸侯也紛紛背叛，夏桀陷入內外交困的孤立境地。商湯看到伐桀的時機已經成熟，乃以天命為號召，說「有夏多罪，天命殛之」，要求大家奮力進攻，以執行上天的意志。鳴條之戰，商湯的軍隊戰勝夏桀的軍隊，桀出逃後死於南巢，夏王朝從此滅亡。一個強大的國家經歷了四百餘年歷史，卻被一個小國所滅，不能不引起人們的震驚與思考，所以後來出現了「殷鑒不遠，在夏後之世」的告誡。

        由於夏朝沒有文字直接流傳下來，所以長期以來對其瞭解還主要依賴古代文獻記載，包括夏朝的國王、官吏、軍隊以及刑獄情況。從縣二裏頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土，側面揭示了作為奴隸制的夏朝的政治、經濟及社會文化、生活等等方面的情況。

       中國在四千餘年前的夏代時，文化己頗發達。《左傳》宣公三年載『昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備』，《墨子》也提到夏代鑄九鼎之事，看來中國自夏代始已由石器時代步入銅器時代。另夏代之曆書《夏小正》流傳後世，中國農曆自夏以來流行數之千年而不廢，迄今猶稱『夏曆』。自啟繼禹位，父子兄弟相傳的王位繼承制終於固定下來。無論啟繼父位是由父所傳，或是他自行奪權，總之，啟繼禹位，標誌著中國由『襌讓』過渡到『家天下』。

        由於流傳至今有關夏代的史料十分匱乏，所以歷史上是否有夏代存在，曾被許多人懷疑。但是《史記·夏本紀》中記載的夏代世系與《殷本紀》中記載的商代世系一樣明確，商代世繫在安陽殷墟出土的甲骨蔔辭中得到證實，因此《史記·夏本紀》中所記的夏代世系被多數學者認為是可信的。這樣，在考古學家對安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質文化遺存有了進一步認識的基礎上，提出了夏文化探索的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質文化遺存，進而恢復夏代歷史。

        按照考古學的標準，夏朝的真實存在性不能確認，或者說，在有力的文物出土之前（證明商朝存在的甲骨文），學術上不承認夏朝的存在，夏朝的存在僅現於後人的記錄或者杜撰。在中國人的傳統觀念以及當代中國的某些學者眼裡，沒有文字考古實物的夏朝當作是歷史上存在過的，從考古學的角度來看，這是不嚴謹的。可是另一批西方歷史學家又多次批評中國歷史、考古學界的疑古情緒過於嚴重導致對傳說和神話的歷史學價值發掘不夠。

         據中國社會科學院考古研究所殷瑋璋教授所說，由於流傳至今有關夏朝的史料十分匱乏，所以歷史上是否有夏朝存在，曾被許多人懷疑。但是《史記·夏本紀》中記載的夏代世系與該書《殷本紀》中記的商代世系一樣明確，商代世系在安陽殷墟出土的甲骨蔔辭中得到證實，因此《史記·夏本紀》中所記的夏代世系被多數學者認為是可信的，而商代在此之前則和夏代一樣是不被主流看法接受的。這樣，在考古學家對安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質文化遺存有了進一步認識的基礎上，提出了夏文化探索的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質文化遺存，進而恢復夏代歷史。     

        目前在河南偃師二裏頭文化，發現了距今3600年宮城，面積達10.8萬平方米（比附近的偃師商代都城面積要大很多），還發現了距今3700年的車轍，是和史書中夏朝同時代的文物。中國政府已專門撥款進行夏商周斷代工程，對夏朝的研究力度正在加大。學術界對二裏頭文化有兩種看法，一種認為二裏頭文化一至四期都是夏朝文物，發現的宮城就是夏都；另一種認為一二期是夏朝文物、三四期是商朝文物，所以發現的宮城是商都。由於迄今為止夏朝都城的考古實據尚未得到充分確認，所以所確知的夏朝暫時僅存在於古代文獻中。