逍遥侯的武功是谁教的:如何查找宿命中的上师及证道福地

              古今很多修行人往往终其一生苦修,到最后还是难成正果。其原因与其往昔的善恶业及修法是否得要领有关。但最主要是因为他没有寻找到自己宿命中的根本上师及证道福地。
              为了使众修行者早证道,我今将如何寻找宿命中根本上师及证道福地之法供养诸位。
              寻找宿命中的上师之法如下:
             
              甲戊年日生人依止牛羊年生的大德为师吉祥。
              乙己年日生人依止鼠猴年生的大德为师吉祥。
              丙丁年日生人依止猪鸡年生的大德为师吉祥。
              壬癸年日生人依止兔蛇年生的大德为师吉祥。
              庚辛年日生人依止虎马年生的大德为师吉祥。
             
              此查找法如此:如果是甲戊年或日生人,当依止牛羊年出生的大德为师。此其法虽然年或日都可以,但以年为上,日为次。如果有幸遇到合此法的大德,即是你有缘的师父,是你的贵人。你依止他,可以使你逢凶化吉,遇难逞祥,速成道业。
              能遇到这种师父,三生有幸,可助你在经论及实证方面得相应的成就。如果无缘得遇此等师父,还有一种可以教授你经律论,世间学问的师父可以查找。
              其查找法大如下:
             
              甲乙年日生人依止子午年生的大德为经论学问师。
              丙丁年日生人依止酉卯年生的大德为经论学问师。
              戊己年日生人依止辰未戌丑年生的大德为经论学问师。
              庚辛年日生人依止寅亥年生的大德为经论学问师。
              壬癸年日生人依止巳申年生的大德为经论学问师。
             
              是不是这种大德只有学问,没有实证?不是的。这种师父的因缘主要是教授你经论及世间学问。而实修实证的因缘则不在他那里。修证师父,学问师父都已找到,另外还要找到自己有缘的证道福地如何找?
              其查法如下:
             
              寅月生人往南方火地为修道福地。
              卯月生人往东方及西南偏西地为修道福地。
              辰月生人往北方水地为修道福地。
              已月生人往西方金地为修道福地。
              午月生人往南方及西北偏北为修道福地。
              未月生人往东方木地为修道福地。
              申月生人往北方水地为修道福地。
              酉月生人往西方及东北偏东为修道福地。
              戌月生人往南方火地为修道福地。
              亥月生人往东方木地为修道福地。
              子月生人往东南偏南方及北方为修道福地。
              丑月生人往西方金地为修道福地。
              （注：此查法以出生地及常住地为中心。）
              得此福地修行,可得其地的福德正神保佑,可遇难逞祥,逢凶化吉,速证道果。
              另有一种查找宿命中的修道福地之法,其查法如下:
             
              甲戊年日生人往东北偏北及西南偏南为修道福地。
              乙己年日生人往正北方及西南偏西地为修道福地。
              丙丁年日生人往西北偏北及正西方地为修道福地。
              壬癸年日生人往正东及东南偏南方地为修道福地。
              庚辛年日生人往东北偏东及正南方地为修道福地。
              （注：此查法以出生地及常住地为中心。）
              当找到这样的福地后,再依《梵天择地法 》找出福地中的圣人证道旧址或吉祥胜地修禅,可速成道果。
             
                                              梵天择地法 
              谨案大梵天王内秘密经云.如来因地时五百万生中.作持呪仙人.每游历诸山隐居净室.常感诸梵天而来侍卫.亦有天龙八部而来现身.虽有善相仍被魔恼法事不成.或为诵呪依不梵回.或为姥陀法行.或为曼荼罗不得其地.以此法多不成.今案经有四十二种择地法.堪作曼荼罗.使持呪者如意法成.不得此法者徒消日月
              第一入山石窟中深.四面有石中心有土.如人扫地处.此是圣人成道之处.地中心有异花出.其地第一.此作坛持呪.定得感诸如来.应持戒比丘得此地法.非持戒不得於此地慎之
              第二深山有大虫及师子猛兽坐处.其地无草生处.必是圣人坐处.诸兽并是护塔之神.此地作坛法事立成.贫道开黄五年入广州深山有此地.准前法受持.乃有一人.身作金色著白衣.大神身长三丈已来.贫道惊怕其人报云.吾是大佛顶之神.今见汝坐福地.感吾身现来受汝法
              第三入山高顶上.见有大石其清如磨处.见人影现.此石圣人吉祥之石.取白茅为席.坐西北角诵呪作法.克成就.非持戒比丘不得坐
              第四山中四面有草木树林.中心无物.净如人扫地.作坛必成就
              第五山中见有五色石.青黄赤白黑各在本方.此是圣人学道处.此地必是胜.作坛四天王自至
              第六入山中见蛇头上有角盘石.蛇卧处无草.见人来即起去.此作坛最妙
              第七山中见有白鹿卧在地.四面一丈已来无草木.此地亦堪作坛
              第八山中见有白鹿.卧处四面无草木.见此相貌并是作坛之地
              第九山中有人身长一丈馀.著黑色衣面有四目.坐於石上.其石上清明见人面像.比丘上必成
              第十山中有白头老翁.眉鬓皆白.目送其行处.地皆不生草木.此地堪作坛.有草木不堪
              第十一山中见有石.或土裏有五色云出.非阴雨时见.此处必是圣人坐处.作坛妙
              第十二山中有石室内.师子及猛兽居.无草木生者.此地堪作坛
              第十三山中有平处无草.其地有人脚迹一尺已来.堪作坛
              第十四入山谷.见有草在地生.每似人坐上.其草头低屈者.其堪
              第十五入山顶上及平下.见异花出於四面.中心可有八尺已来空地.其处妙
              第十六山中见有花出处.但是圣人坐处.无间春夏秋冬.皆有异花出现.但有出华异於众花.其地妙
              第十七山中持呪.见地上有白光出.四面无草.此地妙
              第十八山中非时见有香气.地亦似有烟出.此地妙
              第十九山中有五色光.从地出或从石出.视其处.出处妙
              第二十山中见有孔雀鸟或诸鸟.[衔-金+缶]草及杂花来投著.其地堪.是圣人所出处妙
              第二十一山中有五色土处.至明日平旦.看五色光出.此地堪
              第二十二山中见有白鹤四箇.对坐处无草.此是结坛地
              第二十三山中见双树相对.中间有状如人形.其地堪
              第二十四山中见黄牛或白牛在地卧.其地无草生似人扫处.其地堪
              第二十五山中有石打作钟声.其处堪
              第二十六山见有窟.中相若唤无响者妙.即有响者非
              第二十七山中有寺观.其地平旦.日未出时看五色光者堪
              第二十八山中见有神人著天衣.当所出处堪
              第二十九山中有土.如蚁子聚高五尺以来.其堪
              第三十山中见石或土如龙形状.或地上似如画处.堪
              第三十一山中见有仙人或带角之人兽.视其所出之地堪
              第三十二非时非处.见有光忽然出.或有犯其火.或有香烟.此是罗汉得道之地堪
              第三十三若入寺舍.及在俗人家作坛.百倍千倍不及山中.欲救众生终须择地.寺上伽蓝穿地深二尺.其内得骨者必不堪.得瓦石者仍.埋七宝於地内.然始得用
              第三十四穿地深三尺.得少许异物或宝.即名上地堪
              第三十五穿地深二尺.地内无物者作坛.其地内所取之土.净择去.和香末实筑
              第三十六地内不曾有人居止眠卧处.此地堪
              第三十七地内未曾安窟窖[穴/土/黾].及鸡犬卧处堪
              第三十八五更看地内气候.有黑光不堪.自外光出者堪
              第三十九若在俗家作坛.多不如法致有损伤.呪师彼此皆无利益.直须结界不须作坛.贫道验之曾有损失
              第四十若是须结坛.令病人清净.每日澡浴著新净衣.别在一室内坐.呪师依前择地作坛.专心称名为诵法.病人不令坛内得见.若将病人於坛内.并损呪师
              第四十一若是转持戒比丘诵呪作坛.百千胜於俗人.若择地得一作坛之後.其地劫灾起时其地不坏
              第四十二若作水坛.不须作[卄/间]择得上胜地.若不得其地终无成益
                                         梵天择地法终
                                      灵云云校本云贞享四年二月廿日一校了
                                         净严(四十九载) 

            要悟道,要找到宿命中的上师。要证道,要找与自己有缘的福地。比如说,有些师父学问好,又有实证,但你悟道的因缘不一定在他那里。有些福地很好,但你证道的因缘不一定在此地。像阿难尊者跟了佛陀很久都没有开悟,却在大迦叶尊者处开悟。像马祖道一禅师及石头希迁禅师、禅宗五宗祖师当年就常给门下弟子介绍有缘的师父。像有些弟子刚来参访,他们往往看一眼,就知识这个弟子开悟的因缘在不在自己处；如果不在,他们就介绍弟子到他有缘的师父处去。像马祖道一禅师与石头希迁禅师,当年就常互相介绍弟子。由于大德之间互相介绍有缘的弟子事例在历史上十分众多,这方面的公案我就不引用了。你如果感兴趣,自己可以在禅门公案及藏地密宗的众多圣者的故事中查找。
              我在此文,只引用一个公案,那就有关修道福地的公案:
             
              灵祐禅师悟道不久，恰逢司马头陀从湖南来。司马头陀告诉百丈禅师道：“顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识之处（前不久我在湖南找到一座风水极好的山，名叫大沩，那是一个手下有一千五百人的大善知识所住的好道场）。”
　　          百丈禅师道：“老僧住得否？”
          　　司马头陀道：“非和尚所居。”
　          　百丈禅师问：“何也？”
　　          司马头陀道：“和尚是骨人，彼是肉山。设居，徒不盈千（和尚是个骨瘦之人，而那座山却是丰腴之山。假设你在那儿住山，徒众不会超过一千人）。”
　          　百丈禅师道：“吾众中莫有人住得否（我的弟子中是否有人住得此山）？”
　          　司马头陀道：“待历观之（待我一一观察）。”
　　          当时，华林觉禅师为百丈手下的第一首座，其德望很高。百丈禅师于是让侍者把他请来。
　          　百丈禅师于是让侍者把他请来。
　　          百丈禅师头问司马头陀：“此人如何？”
　　          司马头陀便请华林觉禅师先謦欬(qing kai，咳嗽）一声，然后走几步，说道：“不可。”
　　          于是百丈禅师又令侍者请灵祐禅师来，当时灵祐禅师为典座（负责寺院伙食）。
　　          司马头陀一见就说：“此正是沩山主人也。”
　　          当天晚上，百丈禅师遂召灵祐禅师入丈室，嘱咐道：“吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。”
             
              后来灵祐禅师在此大沩山苦修，后来得大成就，成为禅宗五宗之沩仰宗祖师。
              修行,如果想今生悟道证道,找到与自己有缘的师父及修道福地,极其重要。以上一公案,足以说明找到与自己有缘的修道福地的重要性。像这种类似的公案,如果要查书,可以查出一大堆。
              是不是与以上不合的师父不能依止,与上不合的修道地不能修道?
              当然不是。现实中,你遇到自己尊敬的大德都可以依止。我的意思是说,如果合以上年份的师父与你比较有缘。如果在以上所说的吉地、有缘吉祥胜地修持,比较容易证道。

              千万不要执着以上所说年份出生的大德及修道福地。
              在现实中,能遇到上述的师父及福地固然最好。如果无缘遇到,也莫强求。如果你眼前有师父,那就应珍惜眼前人。切莫因为不合以上年份,就不恭敬。要知道,能遇到合以年份,而自己又有缘时常亲近,自己又能对这位师父很大的信心,并能从心底中非常尊敬这位师父,这种缘份是极少的。你如果遇到,好好珍惜,要听师父的话,千万不要自作聪明。如果你的师父不合以上年份,并不代表他无学问,无修证,只能说你的缘份与他比较浅。缘份浅,那更应该礼敬师父,与师父结更深的缘份。缘份不够,可以化缘,结缘。这一点,请诸位千万切记!

               我所言论,不作圣解。是错否对,君自参悟。           

                                                                   永乐居士莫棂鹰,2011年5月16日。