适合27岁用的眼霜:佛学、心理学与个人成长（三）

        知识（knowledge）：

　　有了从“眼”而生的觉照和认知，心中便产生形相和概念。有了形相和概念，就可以安立文字和名相。有了形相、概念、文字和名相，心便有了思维、分别、反省和学习的工具，继而将之累积成为知识。所以前说的觉照和认知，就是培养知识和智慧的基础。但若在觉照和认知过程中起了偏差和执着，则随之而生起的知见也必定有差错。所以在佛经中，佛陀时常指出如实了知的重要；而在修行八正道中，亦以正见[11]为首要。

　　同时，选取觉照和认知的角度和对象，亦影响随之而生起的知见和智慧。例如，依据经文的教导，认知和觉照感受的过程，应以去了解“感受”或“情绪”本身的真相为目的，而不是去了解感受或情绪生起背后的人生故事。若仔细地去觉照，便能了知感受的生起是缘于根、境、识[12]三者和合，亦因三者和合而有触觉。有触觉便有苦、乐、不苦不乐的感受。例如眼见美色而生乐受，或耳闻恶骂之声而生苦恼。这样对感受本身的观察，便能清晰地了知：有触觉，就有感受的生起；当触觉灭，感受亦随之息灭。就如“如实的智慧”经文中说的“这就是感受的生起”、“这就是感受的息灭”。

　　如实觉照情绪和感受本身，是最彻底和直接处理情绪的方法，因为这样我们便能了解到情绪本身是无常变迁，而其本质亦是虚幻不实的。若能清晰地觉知到感受和情绪的无常和虚幻性，情绪对我们的影响自然大大降低，继而于人我是非得失等境况中，心能更自在无碍。

　　以直接观察感受作为处理情绪的方法，在某种程度上有别于某些现代心理治疗法。在很多情况下，这些现代心理治疗法引导病患去察觉、寻找被遗忘或压抑了的情绪，继而让情绪得到肯定、舒发或转化；或去探讨情绪和人生故事的关系，以确立情绪的成因，继而对人生故事作出反省和去处理那些还未了结的故事情节。所以，与直接观察情绪而消解其影响力的禅修方法，是有所分别的。

        但是，现今西方的觉照禅修大师高丹（Goldstein J.）善巧地指出，若把上面所说对情绪本身的觉照禅修和现代心理治疗法并行运用，可以互补而达更佳效果。因为心理治疗对心灵的分析，能帮助我们了解和疏导内心的情意结，让心神更容易集中而进入直接觉照情绪和自心的禅修。而对情绪和自心本身的觉照禅修，能帮助行者更深入了解和体会情绪和世事的虚幻性，好让心能更快放下情意结[13]。所以二者虽然有别，但亦能互相扶助而成为更有效的冶疗和个人成长工具。

　　智慧（wisdom）：

　　智慧是分别事理、断除疑惑和作出拣择的心灵活动。一般来说，培育智慧有三个次第，那就是：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。闻所成慧是藉着前人的经验和知识，经过听闻、读闻而摄取知识和智慧。所以闻所成慧的运作是需要依靠形相、概念、文字和名相作为学习和思维的工具，亦是一种“二手”的学习。但是作为入门和缩短学习过程，也是必要的。

　　思所成慧是把从闻所成慧得来的知识和智慧，或是个人从直接觉照和认知得来的知识，作为分别事理乃至作出拣择的背景和资料，经过内心思维和反省而生起的智慧。例如从觉照感受和情绪而见到它们不同的状态，经过分析和反省，我们便可了知到情绪的生灭因缘和无常虚幻性。建基于如是的背景资料，心就自然生起智慧，而了知到依恋情绪的过患，而决定不可再执着和依恋感受和情绪。

　　修所成慧是凭借前两种智慧为指南，离开语言文字，不经思虑，当下直接亲身觉照事物而生起的智慧。犹如在打羽毛球的时候，只要眼睛不离开球，身手足便自会任运配合，把球打好，而无需思维如何去打球。若我们能如实直接觉照感受和情绪，并以闻、思二慧为指南，则能当下把触到感受和情绪的无常和虚幻性，继而不用思维分别，而能任运自在，不再受到它们的操纵和束缚。

　　如实知见（true knowledge）：

　　前所说之眼、知识、智慧的生起都是凭借观照事物的形相和变化而得出来的智慧。如实知见则是以眼、知识、智慧为基础，而进一步觉悟出个中运作的法则。

　　例如观照感受时，觉照到有快乐的触觉，便有乐受生起，有苦的触觉便生苦受；当乐的触觉灭，乐受亦随之而灭，苦的触觉灭，苦受亦灭。从觉照感受的生灭因缘，我们可以觉悟到“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”的因缘生灭法则。

　　如是的因缘生灭法则，是从如实观照感受的生灭而觉悟出来的。须知那些被观照的感受，犹如所有感受一样，都是随因缘生灭而变化无常，所以并不真实。但是从观照此等感受而觉悟出来的法则，于一切时空，乃至放诸四海，皆是真实不虚。所以，如实知见就是掌握（grasp）和理解（comprehend）到从如实了知世间事物的生灭和运作，而觉悟出来的法则之知识和智慧。

　　当我们能掌握和理解到事物出现和运作的法则，便能提高我们处理（manage）事物的能力。这样，当我们能掌握和理解到情绪和感受的生灭法则，我们便能更善巧和根本地处理自心的情绪和感受。

　　实则，所谓个人成长的培育，就是学到掌握和理解人际关系及自心情绪的生灭和运作法则，继而能更善巧地去处理它们。所以，若要真真正正达到个人成长，培育觉照情绪而生的如实知见，是不能缺少的。

　　光明（light）：

　　光明乃智慧的功能。有光明，我们便能了见路上的石块和水坑；既然能够了见，心便无须刻意亦能自然任运，安全而行。同样，有智慧的光明，心便能清晰地掌握和理解到事物和心灵的生灭和运作，继而能任运作出适当的抉择和取舍。

　　当我们能如实了知情绪和感受的生灭和运作法则，自然会明白到情绪和感受是因有触觉而生。若于苦与乐的触受生起依恋，心便会生起味着的危险，而要承担情绪和感受的拘束和系缚。若情绪是围绕着“我苦”、“我乐”等感受而生，我们便成为情绪和感受的奴隶。反之，若能对所生起的感受投以智慧的光明，便能了知到情绪和感受的虚幻性和众生对情绪和感受的迷恋和执着；继而因对情绪和感受的了解而得自在，和对众生情执的谅解而生起关怀的悲悯心。

　　在此有必要强调，佛法对情绪和感受的觉照，目的并非要否定或抹煞情绪和感受，而是要以觉照而生起的智慧光明，把不健康的情绪（例如：惊恐、仇恨、傲慢、贪瞋痴等烦恼）转化为由光明引导的慈悲喜舍等健康情绪。没有情绪和感受是不可能赋与世间意义（meaning）和作出取舍抉择的。所谓菩萨，就是以大悲心为动力，去求取究竟的智慧光明，来行自利利他的有情众生；佛陀，就是慈悲与智慧圆满具足的成就。

结　语

　　从上可见，佛法有一套完整和清晰的明心和调心方法。这套方法是以“觉”为基础，“如实知见”为指导和能自利利他的“智慧光明”为理想。这套方法是佛陀与西天东土历代祖师的亲身经历，继而为世人讲说出来的指引。其中所包含的经验和智慧，实在是人类文化的宝库。

　　佛法传入西方社会只有百余年，但在此期间，西方人以他们的研究精神和务实文化，把佛教很多神秘色彩的面纱除下，而直接探索佛法中的智慧和处理心灵问题的方法。上文中所谈及的Daniel Goleman 与Jon Kabat-Zinn 就是其中之佼佼者。

　　佛法本来就不应说是西方或东方的，因为它是真理，而真理是恒常和普遍地存在，不是属于任何人的。佛法是宗教，亦非宗教；是中国文化重要的一部分，但并非源自中国。不管如何，佛法对人心的研究和处理烦恼的善巧，已是不辩的事实。在讲求精神文明与个人成长的今天，把我国的重要文化遗产——佛法拿出来，以不管黑猫白猫的精神，好好应用和认真研究，这正是时候，也有此必要。