陕西消防总队领导名单:佛学十四讲讲记（三）

第五讲人生三际之抉秘     （十二因缘）

 

 

 

 

 

甲、双重因果

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

因缘

过去

 

苦果

现在

 

因缘

现在

苦果

未来

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

无明（缘）

行  （因）

识

名色

六入

触

受

爱（缘）

取（缘）

有（因）

生

老死

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

无始烦恼

善恶之业

本识揽渧

识煖胚团

扶尘具形

根摄境界

苦乐舍感

因受生着

因执追求

业牵后有

倒识托胎

生后苦死

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

更从过去果来

上溯过去无始

 

 

 

 

 

 

 

 

更生未来惑业

下推未来无终

乙、喻语

 

 

 

 

 

 

 

 

十二重城（困在长狱之意）

十 二 轮（轮回不停之意）

 

 

第五讲  人生三际之抉秘

（十二因缘）

这一讲告诉我们生死轮回的因由。为什么会有生死轮回？轮回是不是真的？什么人主宰？这一讲是讨论这个问题。“人生”：人生就是指自己，也泛指一切众生，可是主要还是说自家。这是第一表里面“人生观”当中的“当前所造”，我们是当前造因，所以才有苦果。“三际”是三世——过去、现在、未来。“抉秘”：秘是深秘的意思，很深的道理，也是事实；佛为我们发掘出来，告诉我们这个事实的真相，这就是佛经里面所讲的“十二因缘”。

甲、双重因果

“双重因果”：因果是绵延不断的，有过去的因缘就有现在的苦果，有现在的因缘就有将来的苦果，所以十二因缘里面有三世，表里面列得很清楚。“过去因缘”是过去世；“现在苦果”与“现在因缘”是现在世，就是今世；“未来苦果”是未来世。过去还有过去，未来还有未来，所以佛法研修的范围是竖穷三际、横遍十方，修学内容之广泛、范围之博大，确实世间任何的学术都没有办法跟它相比。

我们先讲过去因缘。第一是“无明”，第二是“行”。无明是“缘”，行是“因”。有因有缘，后面就结果，果报就是识、名色、六入、触、受。最难懂的是无明，无明有两种：一种是根本，一种是枝末。此地是讲枝末无明。

无明是“无始烦恼”，就是无始劫以来，生生世世阿赖耶识里面含藏的习气种子，这个东西称为无明。《起信论》讲：“不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。”那个无明是根本无明，不是此地讲的枝末无明。根本无明，如同经典上讲，“无始无明”，根本就没有无明，没有开始；若有始有终，就变成事实；无明没有开始，所以它是虚妄的。《楞严经》上讲“知见立知，是无明本”，有分别执着、起心动念，那就是根本无明。因为这个地方讲：无明断了就超越三界，虽然超越三界，根本无明没断，这是断枝末无明；这个无明是指见思烦恼，所以称为无始烦恼。见思烦恼为什么称无始？生生世世累积的烦恼无量无边，就是这么回事情。

烦恼如果不遇到缘，它不起作用；如果遇到缘，它就起作用，起作用就叫做“行”。行就是行动，这就是“善恶之业”。烦恼不动的时候，是迷惑，是无明；它动作的时候，就叫做造业。一动必定有三类，不一定在哪一类，有善、有恶、有无记。无记就是善恶都谈不上，譬如口渴喝一杯水，这说不上善也说不上恶，这个业是无记业，就是没有善恶的。

在果报上来讲，因与果是关系最密切的，缘要差一等，比较疏远一点。譬如苦果像儿子，行就是他的父亲，无明就好像是他的祖父，比较疏远一层。所以无明缘行，行缘识，发展的关系一定是按这个顺序，一点都不错乱。这就是说明宇宙万有为什么会有这么好的秩序，它不乱，就是它发展的经过都是有秩序的、有层次的。过去世你有烦恼，所以造善恶业，当然今世就会有果报。

“更从过去果来，上溯过去无始”。无始就是过去还有过去，是从时间上来说。这也说明了我们的生命是无有穷尽，我们有过去世，当然我们也有未来世，所以生命不仅仅是一世。因为生命是无有穷尽的，我们一定要断恶修善，一定要求一个究竟圆满。

由于过去的因，就产生这一世的果报。果报从哪里讲起？从神识投胎说起。“识”——“本识揽渧”，这就是入胎。父母与我们的关系是增上缘，前面讲过四缘生法，亲因缘是我们自己的本识；这个“识”就是阿赖耶识，世间人讲灵魂。其实灵魂这个名词非常不恰当，因为魂他不灵，他要灵，绝对不会找一个贫穷下贱人家去投胎，一个个都会投到帝王家，一出生就大富大贵，那多自在！魂要灵，他怎么会到三恶道去投胎？他看到猪那么脏、那么讨厌，绝对不会去投胎。所以魂是迷魂！孔子在《易系辞传》里告诉我们：“游魂为变，精气为物。”这两句话说得很高明。说游魂是对的，因为神识活动的力量非常大，速度非常快。我们如果念佛求生西方极乐世界，极乐世界距离我们太远，神识一弹指间就可到达，这个速度太快了。游魂为变，这是对的。变是变什么？变六道的身，一会儿到这一道投胎，再到那一道投胎，变我们依正的相状。孔子这两句话，跟佛经里面所讲的可以说是不谋而合。

父母跟我们是缘，就是增上缘，这才受生，得现在世的果报。“渧”就是父精母血，取这个为自己的身体。子女的相貌有时候很像父母，现代学术认为是遗传，佛法不讲遗传。相貌为什么会一样？他来投胎的时候，喜欢父母那个样子，他就照那个样子塑造自己。这种相在四十岁之前不容易改变，四十岁之前的模样就是你刚刚投胎时候那一念变现出来的，我们称为先天的，就是你入胎时所取的相。自己有了知识，如果能够发心修行，那是后天的，这个相会变，相随心转。四十岁以后的相多半是后天的，你修慈悲心，相貌就很慈祥；心情很凶恶，相貌让人看到就害怕。

你怎么会来投胎？有许多人结了婚之后不想要儿女，但是儿女好多，一年一个来了一大堆；有许多人想要儿女，想了几十年，一个都没有。可见得父母能不能生儿女？不能，只可以说他是个增上缘。儿女到你家里来要有缘分，没缘不来，有缘就来了。佛给我们讲，父母与子女的缘可以分为四大类：一、报恩，孝子贤孙报恩而来的。二、报怨，败家子会把你搞得家破人亡。三、讨债，看父母欠他多少，欠得少一两岁他就走了，欠得多大概一、二十岁就走了；培养到大学毕业，花了多少钱、花了多少心血，他讨完债就走了。四、还债，看他欠父母多少，如果欠得多，在物质供养上很丰厚；欠得少，父母的生活他勉强照顾，每个月给一些零用钱，没有孝敬的心、没有恭敬心。如果没有这四种缘，不会到你家来。看穿了，人生就是这么回事情，讨债、还债、报恩、报怨。

子女跟父母是这个关系，人与人之间统统是这个关系，没有其他的关系。小偷偷了你，你也是欠他的债；你不欠他，他为什么不偷别人而偷你的？强盗杀了某一个人，是欠他的命债，他要不是欠他的命债，他不杀别人单单杀这个人？“一饮一啄，莫非前定”，都有因果的关系。而且因果报应是循环的，这是因为人愚痴。譬如，别人杀我，我不甘心，我要报复，冤冤相报没完没了，这四种缘是愈结愈深，以后果报是愈来愈苦。轮回实在可怕，应当要觉悟！

神识入胎之后，第一个七天称为“名色”。名色是“识煖胚团”：刚刚入胎的时候，还没有长成一个胎儿的形状，这个阶段是名色。名是他有精神、有神识；色，他是个物质，是个肉团，还没有长出人形，这时候称为名色。

“六入”：相当时间之后，他在母体里面逐渐形成一个婴儿的形状，这时候称为“六入”。就是他有六根，眼耳鼻舌身都有了，都长出来。“扶尘具形”：他具足一个人的形状；这都是在坐胎的时候，还没出生，他已经长成人形，六根具足。

现在苦果里面，五种就有三种是在坐胎时，坐胎时的苦处是我们没有法子想像到的。佛告诉我们，坐胎就像在地狱里受罪一样，决不是舒服的事情。母亲喝一杯凉水，胎儿感觉好像在寒冰地狱；母亲喝一杯热茶，胎儿好像在八热地狱，就像在地狱里受罪一样。佛经里形容胎儿十个月是胎狱之苦，因为这十个月的胎狱太苦，把前世的事情都忘掉了。我有一个朋友，他的小孩非常聪明，很可爱，在十一岁的时候害了一场大病，病好了以后，人就变得像白痴一样痴痴呆呆的。一场大病都能把从前的事情忘掉，何况坐胎这种大苦？所以前世的事情都忘掉，都记不起来。可是有一种人能够知道前生的事情，他跟这个父母也有缘分，他没有坐胎，他是夺胎。就是坐胎的人一出生就死了，他见到这个情形，他的神识进去，把这个身体夺过来，代替了他。换句话说，他没有经过十个月胎狱之苦，他是夺胎而来的，他对于前生的事情清清楚楚。如果真正是投胎而来的，前生的事情一定不会记得。

“触”：就是出胎、出生，与外面境界接触。“根摄境界”：这是讲出生，一出生就开始接触，六根接触外面的六尘境界；从出生到老死，这一生当中都接触。

“受”：触了之后，他就有感受。感受是什么？“苦乐舍感”，就是前面讲的苦乐忧喜舍这些感受。婴儿只有触没有受，他还不懂得喜怒哀乐，不晓得苦乐忧喜，天真！从前的小孩天真的时间保持得相当长，现在的小孩一两岁就懂得人情事故，天真的时间缩短，苦乐忧喜舍的受延长；一两岁就有苦乐忧喜舍，实在很可怜！菩萨行里面有修一个婴儿行，完全修天真，心里面没有人我是非、没有苦乐忧喜舍，非常自在。从前的小孩十二岁以前不懂得人情事故，心里面清净，不受境界的染污，只有触没有受。现在的小孩受的时间提前，两、三岁的时候就有受；在从前，确实十二、三岁以后才会有这个受。

识、名色、六入、触、受，这是现在世苦果，这些果报是过去世的因缘造成的。可是我们在受果报的时候一定又不甘心，想种种方法要改进自己的享受，又不知道正当的方法，所以又要造作。造作是现在因缘。

“现在因缘”分为三大类：第一是“爱”，第二是“取”，第三是“有”。“爱”就是七情五欲的根本，它是缘，换句话说，爱就是无明。“因受生着”：着是执着，着相了，你在感受时着相、取相。爱这个字范围也很广大，如果顺自己的意思，称心如意，你就爱贪爱取；如果不合自己意思，你就爱离，把它远离掉也是爱；爱意思很广，瞋恨也是爱。喜欢的，爱得到；不喜欢的，爱远离；用一个爱字来代表，这就是起了分别执着。

这一个无明还浅、还不太严重，才有分别而已，如果这个无明继续增长，那就到第二个阶段“取”。取是“因执追求”，这就很严重，必定要造业。这还算是缘，这个缘跟前面爱缘不相同。爱缘里面是动机；取这个缘里面是造作，就是第二条所讲的行，取是有行动的。行动为什么不叫做因？因为底下有结业，结业与来生神识去投胎关系更密切，所以它还是属于缘。这就是对一切法取舍得失、一切的造作，都包括在这一条里面。

既有造作当然就有业，造作就是业，就是阿赖耶识里又落下业习种子。取就是造作、就是行，你造作善业，阿赖耶识里落下善的种子，这个种子叫做“有”，有了种子。你造作恶业，阿赖耶识里落下恶的种子。我们念一声佛号，阿赖耶识里有佛种子；念一声菩萨名号，阿赖耶识里有菩萨种子；经典里面看到声闻、缘觉，就落到声闻、缘觉里面；一念慈悲喜舍是诸天的种子；想到五戒十善伦常这些道理，觉得很欢喜，认为这是对的，人天种子；起了贪心，饿鬼的种子；起了瞋恚心，地狱种子；对一切事情糊里糊涂，是非利害不分，畜生种子。我们每天所造作的，十法界的种子统统都有。既然统统都有，我们来生到哪里去投胎？当然最好的是作佛、作菩萨；也有人不愿意，有人名利心很重，发心去作天王、国王。能不能我想这样，将来就能得到？不行。为什么不行？业力主宰着你。“业牵后有”：后就是来世，来世又有了身体，又要去投胎，又要去轮回，还是搞这么一套；六道之内全是业力主宰。六道以外是愿力主宰，那就不一样；真的，想用什么身分就以什么身分出现，想到哪里投胎就可以到哪里投胎，那是自在的。三界之外才行，三界之内没有办法，全是业。

业力，经上给我们说“强者先牵”，哪一种业的力量强大他先投胎。十法界的业种我们统统都有，只看哪一个业力力量最大，它先起作用。正因为这个道理，所以佛教导我们念佛，使一切造作当中，我们以念佛这个业力最强最大，当然这一个业因先成熟，往生西方极乐世界；带业往生就是根据这个道理。如果你念佛念到一心不乱、心不颠倒，那就不属于三界内的业力。念佛功夫没成就，没有能够达到一心不乱、心不颠倒，带业往生还是业力（净业）去生的。八万四千法门中只有这个特别，这个业力可以到佛法界里面去，其他法门都做不到，唯独净土法门占了这个便宜。我们在三界之中是业力轮回，就凭业力也能往生，这是不可思议的事情，这是特别法门。其他法门里面没有，因为八万四千法门任何一个法门，都必须要断惑才能证真，连小乘都不例外，一定要断见思烦恼，就是此地这个无明，一定要把它断掉才能够超越三界。净土法门称为难信之法，就难信在这个地方。因为三界六道是见思烦恼变现出来的，怎么可能说是见思烦恼还在，你就能够超越三界，在理上讲实在是讲不通。可是你要是想到极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土的众生没有断见思烦恼，这就有点可信了。那里不断见思烦恼，这边也没有断见思烦恼，当然可以去，境界相等。什么样条件去？十法界的业力要佛法界的业力强，强者先牵，这么去往生的。何况阿弥陀佛又有愿力接引，给我们做增上缘。因为西方极乐世界在哪里我们不晓得，太虚空这么广大，究竟到哪里去？阿弥陀佛大慈大悲，他一定会来接引你、会来带路，这个法门不可思议。这是讲业力强的先得这个果报。

“未来苦果”：这是来世。来世又有“生”，生是“倒识托胎”。你的神识不迷惑颠倒，它就不会来投胎；一定是迷惑颠倒，它才去投胎。“老死”是“生后苦死”。投了胎之后，又是识、名色、六入、触、受、爱、取、有，搞这么一套，而终有老死，这个事情永远就是这么样的循环，好像一个环没有一个开端，这就是轮回。“更生未来惑业，下推未来无终”：生死轮回是无穷无尽，没有止尽的。经上常讲“生死疲劳”，实在是非常痛苦的事情，我们应当要觉悟！

这个十二因缘，如果我们从第一表总相、别相、事理上来观察，过去因缘是属于理，现在苦果是别相；现在因缘是事，现前的事。事跟理有密切的关系，理因事显，事依理成，相辅相成。未来苦果是总相，总别不二。从这里面，我们对于总相、别相、理事这些关系，多少能够体会到一些。

乙、喻语

“十二重城，困在长狱之意”，这是比喻。长是讲时间太长太长，无量劫。六道就好比是一个监狱，永远不能够超越，所以把它比喻作十二重城。又比喻作“十二轮”，轮是“轮回不停”的意思，永远不会休止。这是比喻我们为什么有三世？为什么有轮回？为什么有六道？这是什么道理形成的？谁在那里推动？谁在那里主宰？佛把这些真相跟我们说明了。十二因缘此地是略说，若要详细的讲相当复杂。诸位可参考《十二因缘经》或者《心经诠注》，《心经诠注》里面引用经论说得很详细。

佛门里面常说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”我们前生到底造一些什么业？我们现在这一生所受的果报就是，因与果一定相应。你前生做善业、修福报，这一生很自在、很幸福；前生造恶业、不善业，这一生事事都不如意，很痛苦，就是这么回事情。刚才跟诸位说过，我们在四十岁之前受前生业感力量很大，四十岁之后我们对自己这一生要负责任。因为我们自从有知识起开始造的业，对后半世就有很大的影响力，所以我们的命运可以改造，道理就在此地。袁了凡改造命运是一个例子，像他这种改造命运的人太多了！确实可以改造。

来世果报如何？这一生所做的就是。我们这一生存心善良、做好事，来生的果报比这一生一定殊胜，这是一定的道理。真正要学佛，依教修行，前途一片光明，充满了信心，这一生再苦，几十年就过去了，来生得大自在、得大福报。我们要相信，人决定有来生。千万不能说，苦到感觉人生没意思，算了，我不想活，我要自杀。这就是你不修了，苦果来了受不了，“我不受，我要自杀”，那么你这苦果没受完还在，来生继续再受。你都没有善因，那只有受苦，你来生比这一生还痛苦，不能解决问题。只有断恶修善，才是真正解决问题之道；不能够逃避现实，要面对现实去改造命运，这是佛法。所以佛法决不是消极的，是积极的；佛法绝不脱离现实，它是最讲求现实的。

 

 

第六讲宇宙有情概况

 

 

 

 

 

 

 

甲、六道状况

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

天

 

人

修罗

畜生

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

类受

 

 

苦厄

 

类受

苦厄

类受

苦厄

类受

苦厄

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

欲六层

色四禅

空四层

欲五衰（衣垢、花萎、身臭、腋汗、厌座）

三禅三灾（水、火、风）

空死堕

身寿享等各地球互异

三苦八苦等

天人鬼畜各随其类

胎卵湿化﹁形、寿、享﹂千差万别

苦役、充食、人杀、互啖

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

寿五百岁起，此间五十年

为一日计算，向上一层，

寿命按此间计算递增。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

饿鬼

 

 

 

 

地狱

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

类受

 

苦厄

 

类受

 

苦厄

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

﹁多、少、无财﹂寿五百岁

此间一月为一日计

恐怖饥渴

根本无间（趣果、受、时、命、形）寿短者

壹万岁，此间三千七百馀年为一日计

近边

孤独

火坑、坚冰、刀山、剑树、碾硙、汤镬、

沸屎、合山等繁多难述

 

 

 

 

寿命长短不等

 

 

 

 

乙、互相轮回

 

三善道喻头出

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

三恶道喻头没

 

 

 

 

 

刀途

火途

血途

 

 

 

 

 

 

 

 

第六讲  宇宙有情概况

这一讲，简单介绍六道。六道轮回，初学听起来有一点像神话一样，不大容易相信，但是这是事实。信，有；不信，还是有；这是宇宙之间实实在在的事。“宇宙有情概况”，这就是宇宙观里面的人事环境，人情事理。

甲、六道状况

“天”：六道第一个是天道。天的意思就是高高在上，“天者颠也”，颠峰、最高。在有情世间，天人的地位最高，福报最大，种类也很多。

“类受”：类是种类，受是享受；只举这个例子来给我们说明。天的种类概略可以分二十八层天，这二十八层又可以分为三大类：就是欲界、色界、无色界。欲界里面有六层天；色界里面有四禅十八层天：初禅有三层，二禅有三层，三禅有三层，四禅有九层，一共有十八层天；无色界又称空界，他连色相都没有，也有四层；所以三界总共合起来有二十八层天。

天人的享受是说不尽的，享受里面只举一种：寿命。寿命是享受，五福里面长寿是福报之一。我们从寿命看出他的福报，他寿长。“寿五百岁起”：这是讲最低的，最低的是欲界里面的四王天。四王天再上去是忉利天，我们中国人称玉皇大帝，一般宗教里面拜的上帝，都是指忉利天主。佛在经典里给我们说，要想生忉利天必须修十善业道，十善业道跟摩西十诫很类似，可见得修十诫能够生忉利天，忉利天主就是他们的天主上帝。可是我们娑婆世界（一个大千世界）多少个忉利天？一百亿个。他要找上帝，一百亿个上帝，找谁？找哪一个？这个问题很严重，一定要搞清楚。

四王天的寿命五百年，他这个五百岁可不是我们人间的五百岁，我们人间五十年是四王天的一天；也照人间算法，一年三百六十天，他要活五百岁，你们计算计算，他的寿命相当之长。可见得他的福报比我们人间的福报大得太多。他也有五通，是报得，就是一生天上这五种神通都有。

再往上一层是忉利天，福报就更大，寿命也更长，加一倍，他的寿命一千岁，算法也不一样，我们人间一百年是忉利天的一天。如果在忉利天上，看我们地球上众生很可怜，朝生暮死，早晨看他生，晚上就死了。水上蜉蝣是朝生暮死，忉利天人看我们世间人，就像我们看水上蜉蝣一样，还在那里争名夺利搞个不休，真可怜！愈往上去寿命是倍倍增加，非想非非想处天是最高的，寿命八万大劫。这是天界类受略举。

“苦厄”：厄是灾难，他有苦。天上毕竟是乐多苦少，不是没有苦，他有苦。“欲五衰”：欲界有五衰，欲界天人平常没有苦，天天享福，可是到寿命快终了的时候，他有五种衰相出现，这个时候他感觉无比的痛苦。天人不老，天人也不生病，但是天人会死。五衰相：一、“衣垢”：天人的衣服不要裁缝，天衣无缝，不像我们的衣服要裁缝、要买料子，他不要。天人想穿什么衣服，随心所欲变化而成，而且衣服干干净净、一尘不染，不要洗。衣服不染灰尘，这是我们人间所没有的。可是他福报享尽命快终时，衣服就会染上灰尘。天人一看到衣服有染污，就晓得寿命将尽，这时候他恐怖、苦恼。二、“花萎”：天人喜欢戴花，天人戴花冠，花都非常的鲜艳。他有福报的时候花不会枯；如果花枯萎，他的福报就尽了。三、“身臭”：身上发出不好的气味，原本天人身上有香气。有时候我们读经、看经、念佛，并没有供佛像、没有烧香，可是闻到有香气。我刚刚学佛时，看经常常闻到很强烈的香气。请教老法师，告诉我说，这是我们在读经、看经的时候，有天人在旁边，他很喜欢，到这儿来看看，他身上放的香气。他的色相我们看不到，他的香气我们可以闻到。天人身上有香气，如果香气没有，臭气出来，他的寿命就快要终了。四、“腋汗”：两腋之间出汗。天人平常不出汗，身体很清净。五、“厌座”：坐立不安。天人福报快要尽的时候，这五种现象同时出现，称为五衰相。天人知道寿命快终了，愁忧恐怖。

天人也有灾难，“三禅三灾——火、水、风”。欲界有五衰苦，当然三灾也是免不了的，也躲不过。色界四禅，初禅天有水灾、火灾、风灾，这三种灾难都有；二禅天没有火灾，可是有水灾、风灾；三禅天福报更大，只有风灾，没有水火灾难，可是风灾也很厉害，能够把三禅天吹坏。四禅天是福天，没有三灾，但是有死堕。

“空死堕”：无色界四空天有死堕，虽然有福报，命终的时候必定堕落；因为他爬到最高层了，死的时候没有办法再停留在那一层，只有往下堕落。可见得三界统统都有苦，并不是真正究竟之乐。这是天道的简介。

佛教里有两部类书，对于天道的讲解非常详细。一部是《法苑珠林》，有一百卷，讲天道部分，把经论里面佛所讲天人的事情编在一起。另外一部是《经律异相》，有五十卷。这两部都是唐朝人编的，等于百科全书一样。

“人”：人道，我们现在都是属于人道。地球上有人，别的星球也可能有人，其他星球上的人跟我们人的样子是不是一样？恐怕不一定。可是他一定具备人的特色——人的智慧、人的感受。“身寿享等各地球互异”：身形、寿命、享受等等，每个星球上不尽相同。苦厄大致上差不多，有三苦、八苦，一定有这些受。为什么？造的因相同，果报必定是一样的。

“阿修罗”道：阿修罗是梵语，翻成中国的意思是无端正。阿修罗的男子相貌都很丑陋、很凶恶。可是阿修罗的女子是美女，天上最美的，诸天都喜欢娶阿修罗的女子。阿修罗常常跟忉利天战争，互有胜负。《楞严经》讲阿修罗有四大类：有天上阿修罗，人间也有阿修罗，饿鬼、畜生里都有阿修罗，只有地狱里头没有；他在那一道，他的身形享受与那一道大致上相同。阿修罗福报很大，但是没有德行。六道里讲阿修罗都是指天阿修罗，所以把他算作三善道。天阿修罗有天之福报，没有天人之德。诸天性情都是柔和的，都是慈悲善良的，阿修罗不是如此。阿修罗福报跟天人一样，但是疑心重、瞋恚心重，喜欢斗争，好胜逞强，他要是不对别人发脾气，自己也会发脾气。希特勒是人间阿修罗，福报太大、性情太残忍。他的业因是过去生中修大福报，但是他瞋恚，瞋恨心重、傲慢心重，修福不修德，才落到阿修罗道。福报享尽了，果报当然就不好，因为他很少造善因。

“畜生”道：畜生道的种类、享受非常繁多。“胎卵湿化”：有胎生、卵生、湿生、化生。（一）胎生，又作腹生。从母胎而出生者，称为胎生；如象、马、牛、猪等。（二）卵生，由卵壳出生者，称为卵生；如鸡、蛇、鸟等。（三）湿生，又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生；如飞蛾、蚊等。（四）化生，无所托而忽有，称为化生，皆由其过去之业力而化生；如诸天、诸地狱。它们的“形状、寿命、享受千差万别”，苦厄也是很多。“苦役”：譬如从前，牛替人耕田，马替人拉车，要为人服劳役。“充食”：家畜，猪羊鸡鸭之类，人要吃它。这也是有业报，杀业太重会有很大的灾难；因为你吃它，它并不甘心，并不情愿给你吃，它没有能力抵抗，它怨恨的心、报复的心永远存在，将来一有机会，它一定会来报复。古人说：“吃它半斤，将来要还它八两。”我们如果真正想到这个道理，不敢吃众生肉；吃众生肉，将来一定要还债，这是没有法子避免的，冤冤相报。这个世间的刀兵劫就是从杀生而来的，杀生杀得越多，战争就越残酷。我们从历史上来看，战争一次比一次范围大，一次比一次惨烈，什么原因？杀业的累积。如果我们真正能够做到不杀生，刀兵劫里就可以不受这个灾难，就可以免除，这就是共业里面有别业，我们要觉悟。我们生活必须仰赖饮食，植物里面有足够的养分维持我们的生命，何必要杀害这一些动物？实在是不应该！“人杀”：譬如有一些小朋友，抓到蝴蝶、蜻蜓，他玩，把它玩死，他并不是吃它，像这一类无知杀害众生的，也非常之多。“互啖”：互相残杀，弱肉强食。畜生之死，很少得好死，都是被杀的，所以三途里面畜生道称为血途，都是流血而死。

“饿鬼”道：鬼道的种类也很复杂，可以分为三大类：多财鬼、少财鬼、无财鬼。“多财鬼”：有福报，像阎罗王、城隍、土地公、妈祖、王爷公之类，有很多信徒烧香祭祀，都是多财鬼。“少财鬼”：也能得到一点饮食，但是相当的苦，别人丢下，他去拾取。“无财鬼”：你供养他饮食，他也没有办法得到，所以称之为饿鬼。饿鬼指无财鬼，鬼里面大多数是无财鬼，很可怜。最苦的是焰口鬼，一得到饮食，他口里面就喷火，把饮食都烧坏，所以他得不到饮食。佛门里放焰口就是布施，以佛神力咒语来帮助他，使他能够得到一点饮食，能够救济他，所以放焰口就是施食给饿鬼，请这些饿鬼来吃饭。能够很如法的去做，这些鬼能够得到饮食。

鬼的寿命很长，“寿五百岁”。计算的方法跟我们不一样，人间一个月是饿鬼的一天，我们人间初一、十五去祭祀供养，是一天早晚两餐得到饮食；如果没有人祭祀，他就挨饿。人间一个月是饿鬼的一天，也是以一个月三十天、一年三百六十天计算，鬼的寿命五百岁。鬼道不能去，时间太长，而且太苦！饿鬼的苦厄是“恐怖饥渴”：他得不到饮食，所以我们常常称鬼为饿鬼。除了饥饿之外，鬼的胆子很小，所以人怕鬼是不应该的，是错误的观念，实际上鬼怕人。常言说得好：人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。鬼的胆子很小，所以遇到鬼不要害怕，没什么可怕。鬼常常有恐怖的感觉。经里面讲鬼道大类有三十六种。

“地狱道”：狱是监牢狱。经论上讲：“地底下过五百由旬是地狱所在处”。但应知者，地狱不仅在地下，或在山间、大海边、旷野树下、空中，皆有其地狱。地狱这两个字意思是苦地，六道里面他的情况最苦，是最苦的一道。

地狱的种类繁多，有“根本”地狱、“近边”地狱、“孤独”地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。根本地狱非常之苦，《地藏菩萨本愿经》里面说得很详细。根本地狱里，其中的“无间”地狱最苦，又称为阿鼻地狱。“趣果、受、时、命、形”：是说明无间地狱有这五种无间，它不间断，这是地狱里面最苦的地方，是罪业最重的地方。佛经里面讲，造五逆十恶堕五无间地狱，就是这种地狱。

五逆：一、杀父，二、杀母。父母对我们有养育之恩，纵然是抱怨，也不能杀害父母，所以杀父母的罪非常重。三、杀阿罗汉。阿罗汉是圣贤，他是人间善良的榜样，他能够转移风俗、教化众生，是众生的好老师；杀害他，这个罪过很重。四、出佛身血。佛的福报太大，许许多多护法神保护他，你想杀害佛，杀不到的；但是让佛受一点伤、流一点血，这可能，这个罪很大。佛是天人导师，一切众生的福田；杀害佛，一切众生都不能种福。佛是一切众生法身慧命的寄托，杀害他，一切众生都不能够得到法身慧命，这个罪过很重。五、破和合僧：僧团是和合、是一体，你在当中分化破坏。这五种罪都是堕无间地狱。十恶：身——杀生、偷盗、淫欲，口——妄语、两舌、绮语（花言巧语）、恶口，意——贪瞋痴，这是十恶。造十恶五逆之人必堕无间地狱。

无间地狱：一、“趣果无间”：果报就是地狱，这个地方人一死，神识立刻就到地狱，当中没有间隔。人死了之后，神识离开肉体，四十九天之内不会马上去投胎，在这个期间是中阴身，完全是神识状况，我们一般讲灵界，这个时间不会太长，一般不会超过四十九天，四十九天一定去投胎，又到六道去轮回。可是犯五无间罪业的人，他的神识不经过中阴，这个地方一断气，立刻就到地狱。二、“受无间”：地狱里面有无量苦，他同时都要受，不是一样一样的受。三、“时无间”：从堕地狱那一剎那开始，直到他罪受完才出地狱，没出地狱时他所受的罪，在时间上讲没有间断、没休息。四、“命无间”：一日之中真是万死万生，这个地方刀山下去，马上死了，那里风一吹又活了，活了之后再受，非常非常之苦。五、“形无间”：他觉得自己的身体很大，地狱多大他的身体就有多大，所以地狱里所有刑罚同时受。

地狱的寿命很长。“寿短者一万岁”，地狱里最短命者寿命一万岁。“人间三千七百余年为一日”，在无间地狱看我们世间，中华民族五千年的历史还不到两天，怎么得了！所以地狱千万去不得，决定不能去；去了之后，出来很难，时间太长了。怎样可以不去？不造地狱的业就不去了。过去虽然造了业，但现在不让它加上缘，缘我们自己可以控制；不造恶缘，虽有地狱业因，不受地狱的果报。除地狱之外，饿鬼、畜生都不好，最好都不要造这个业因。

简单跟诸位介绍一下业因。天道是修十善业道。欲界天要修十善业道；色界天要修禅定，还要修四无量心：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量；无色界天的条件要修四空定。四禅八定、四无量心、十善业道，这是诸天条件，取得生天的资格。人道是要修五戒，中国儒家的五常——仁、义、礼、智、信，才能得人道。阿修罗也是修五戒十善，但是他贡高我慢的习气没有断除，好胜好斗的心没有去掉，所以变成阿修罗。因此我们学佛，处处要修柔和、忍辱，很重要。要能够忍让，于世无求、与人无争，才能得到真正的善果。畜生道的业因是愚痴，真妄邪正、善恶是非不能够辨别清楚，搞颠倒，搞错了。饿鬼道是贪心太重；贪爱不是好事情，饿鬼道的业因。地狱道是瞋恚心太重，瞋心堕地狱。贪瞋痴是三恶道的业因。

地狱的苦厄，这里也是略举：“火坑、坚冰、刀山、剑树、碾硙、汤镬、沸屎、合山等，繁多难述。”诸位可以看《地藏菩萨本愿经》，或者看《楞严经》第八卷，讲得很详细。

乙、互相轮回

“三善道喻头出，三恶道喻头没”。这是把六道比喻作苦海，到三恶道苦海里面，头伸出来透透空气，一下就再到底下去了，总而言之，不出六道轮回。在三善道的机会比较少、时间也短，到三恶道的时间总是长、机会总是多。你要不信，看看现在我们这个世间，想想我们自己，一天到晚起心动念，三恶道的机会多，还是三善道的机会多？我们来生可能到哪一道，自己清清楚楚、明明白白，不用去问人。什么样的因，该什么样的果！

三恶道又叫做三途，三途就是血途、火途、刀途。畜生称为“血途”：死必定有血，所以称为血途。地狱称为“火途”：纵然是寒冰地狱，也有一片火光。这火从哪里来的？瞋恚之火。人一生气，火都往上升，脸都红了；所以地狱是火途，是瞋恚心变的。鬼称为“刀途”：鬼常常觉得有人拿刀跟着他，要杀他，时时刻刻有恐怖、有恐惧。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第七讲 宇宙器界概说

 

甲、器界范围

 

 

 

 

 

 

 

 

 

直竖

环周

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

一个世界有二十八层天

如是上下各有此等世界

一个大千系为若干世界所集成

如是环周各有无量大千系世界

 

 

乙、

 

 

 

 

 

娑婆三界

组织略说

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

直竖

 

 

环周

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

﹁初﹂欲界六天（有饮食及男女之欲）

﹁中﹂色界十八（无欲有禅具身器形）

﹁顶﹂无色界四（已无形相只有神识）

一小世界（大洲四中洲八小洲数百上至初禅）

小千世界（合一千小世界上至二禅）

中千世界（合一千小千世界上至三禅）

大千世界（合一千中千世界上至四禅）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

宅火

界三

 

 

 

 

 

 

 

 

一佛土

 

 

 

 

 

 

 

丙、

 

 

 

 

纳六类

万物归

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

色

声

香

味

触

法

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

异名

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

六尘（由六根入身染污净心）

六妄（为凡夫攀缘迷妄之境）

六贼（以根为媒劫功德法财）

 

 

 

 

第七讲  宇宙器界概说

第七讲是说宇宙观里的森罗万象——物质环境，内容是介绍三千大千世界。

甲、器界范围

“直竖”：“一个世界有二十八层天，如是上下各有此等世界。”这个地方讲的一个世界是说一尊佛的教化区域，这一个世界就是一个三千大千世界。诸佛的智慧德能虽然是完全相同，可是他度众生的情形不一样。譬如两个老师同样有学问、有道德，可是他们两个所教的学生不见得一样多，不见得是一样的程度，也许有的学校很大，学生有几万人，有的学校学生只有几十个人，相差很大。这就说明诸佛教化区大小不一样。像经里面所讲，阿弥陀佛极乐世界比释迦牟尼佛娑婆世界就大得很多，水准也高，娑婆世界跟阿弥陀佛的世界没法子相比。这是佛在因地与众生结缘不相同，你自己的学问道德是一桩事情，你与众生有没有缘又是一桩事情，是两桩事情。佛常常劝我们，在初学时要广结善缘，缘结得多，将来你成佛，你的世界就很大，你度的众生就很多。这里头当然不能有贪心，如果是贪心，我将来成佛成个大佛，我的国土也很大，要度很多众生，如果有这个心，恐怕佛都成不了。一个世界有二十八层天也是很普遍的现象，可以说绝大多数的世界都是这样的。一个世界如此，世界无量无边，所以说是“如是上下各有此等世界”，像这样的大千世界在宇宙之间无量无边。这是从竖的（上下）方面说。

“环周”：从横的方面看，“一个大千系为若干世界所集成，如是环周各有无量大千系世界。”这是说明在我们这个世界的四周，像这样的大千世界无量无边。而一个大千世界也叫做三千大千世界，这个三千大千世界其实是一个世界，因为一个世界的组成，它有一个小千、中千、大千，所以称为三千大千世界。有一些学者读佛经看到三千大千世界，以为佛家所讲的世界只有三千个，三千个大千世界，这是误会；三千大千世界是一个世界。佛经里面所讲世界无量无边，诸位读《华严经》就晓得了。

 

 

乙、娑婆世界组织略说

这一段是举例，举我们娑婆世界，这是我们现前居住的世界。“直竖”，从纵的方面来看，可以分为三类：“初”——欲界六天，“中”——色界十八天，“顶”——无色界四天。

“欲界”有六层天。为什么称为欲界？“有饮食及男女之欲”，没有离开五欲六尘；最重要是五欲——财色名食睡，没离开，所以称之为欲界。欲界天人生活跟我们世间人差不多，他的福报大、寿命长，乐多苦少。像忉利天以上，他的苦只有五衰相，只有死堕之苦，除这个之外，确实享乐的时候多。

佛对于六道众生特别赞叹人道，一切诸佛示现成佛都在人间，没有在天上成佛的，也没有在三恶道成佛的。原因在什么地方？佛在天上说法，天人固然也有去听的，不多。他们平常享乐惯了，俗话所谓“富贵学道难”，他不愿意修行，他天天享乐，纵然闻法也很难认真修行。三恶道太苦，修道也很难；“贫穷修道难”，他饭都没得吃，哪里还有时间来学佛？人间是小康之家，说富也不太富有，说穷日子还勉强可以过得去，这个环境最容易学道，苦多乐少，容易开悟。

欲界六层天，最下面是“四王天”。四王天也是佛门的护法神。我们进寺庙的门，第一个接触到的是天王殿。我们一般人称四大金刚，其实那是四大天王，就是四王天。往上是“忉利天”，玉皇大帝就是忉利天的天主。忉利是梵语，翻成中文意思是三十三，所以也称为三十三天。三十三天是一层天，不是三十三层，是欲界里面第二层天。为什么称为三十三？其实那是三十三个部分合起来的，好像我们中国二十八个省，美国有五十个州，是这个意思。当中也有中央政府的组织——忉利天主，四方好比是诸侯，合起来是三十三个单位，所以称为三十三天。三十三天是平列的，是在一层，欲界的第二层。再往上去是“夜摩天”。夜摩天再上去是“兜率天”。弥勒菩萨就住在兜率天，他是在欲界第四层天。第四层天是凡圣同居土，因为有凡夫、有圣人，弥勒菩萨是等觉菩萨，他是圣人；有内院、有外院，弥勒内院是菩萨道埸。可是兜率天人看不到弥勒菩萨，虽然同住在一起，彼此都不相见。好像我们这个地球上人鬼杂居，人见不到鬼，鬼也看不到人。我们这个世界也有佛菩萨住在这个地方，有缘分的人见得到，没有缘分的人见不到，所以这个世间也是凡圣同居土。欲界天第四层兜率天是凡圣同居土，色界天四禅天是凡圣同居土。兜率天再上去是“化乐天”，最上面是“他化自在天”。这些名相以及它的状况，《法苑珠林》与《楞严经》说得很详细，可以做参考。

“色界”有十八层天。“无欲有禅，具身器形”，具是具足，他有身体、有居住的环境（就是器世间）、有形状；但是没有饮食男女之欲，没有名闻利养、财色名食睡这些念头。目前在国内外禅宗很盛行，我们自己要好好反省一下，心里头还有没有欲？如果欲念没有断，不够资格参禅。

色界的范围包括初禅、二禅、三禅、四禅，共十八层天。愈往上面去，定的功夫愈深。初禅是“梵天”，梵是清净的意思，心已经得到清净。二禅是“光音天”。三禅是“净天”，在六道里面可以说是极乐的世界，色界里最快乐的是三禅天。四禅是“福天”，福报最大，是凡圣同居土。初禅、二禅、三禅各有三层，一共是九层天，第四禅本身就有九层天。

四禅九层天，有三层是普通的四禅天。有一层是外道天，叫做“无想天”，修无想定成功，就生在无想天。修定不容易，一定要有人指导，盲修瞎练费了好大的功夫，修成个外道，还是出不了三界，到时候定功失掉，还要堕落，很冤枉！另外有五天叫做“净居天”，这是圣人所住的。小乘的三果，还没有证到阿罗汉，一些权教的菩萨，他们多半在这个地方修行。小乘三果罗汉，把见思烦恼断尽，他就超越了。超越有两种：一种是利根的阿罗汉，不必经过四空定，他就超越；还有一种是钝根的，速度没那么快，他要通过四空天，然后才能够超越。所以净居天那个区域又叫做“五不还天”，不还就是不回来了，他不会再退回到欲界；从那个地方，他有能力超越三界，超越生死轮回。

最高的这一层，顶层是“无色界”，有四层天。欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，一共是二十八层。无色界，“已无形相，只有神识”，这个世界里没有物质，完全是精神的世界。

欲界、色界、无色界，合起来称为三界。“三界火宅”，这句话是佛在《法华经》上讲的。三界火宅，三界不安，三界里没有安稳的地方，三界里面都有苦；欲界有三苦、八苦，色界有坏苦、行苦，无色界有行苦。明了之后才会考虑到，我们要真正的超越三界，离开这个苦恼的处所。

“一个小世界”：这就是一个单位世界，这个单位世界很像现在天文学里面所说的太阳系。“大洲四、中洲八、小洲数百，上至初禅”，这就是一个小世界，就是一个单位，一个小的组织。佛经里面讲大洲、中洲、小洲，类似我们现在所讲的星球，星球有大有小，有大星星、有小星星，这是一个日月所照，以太阳为主，是一个单位世界。佛在经典里面讲，一个单位世界有一个中心，中心称为须弥山。须弥山到底在哪里？这是我们没法子说的。如果说须弥山在我们地球上，问题很大，与佛经上讲的不相合；所以须弥山大概不在我们地球上，我们地球是一个单位世界里面一个洲而已。这是释迦牟尼佛给我们讲的宇宙观。以这个单位世界为单位，“合一千个小世界”，这就是一个星系（星团），这就是一个“小千世界”。再以小千世界为单位，集合一千个小千世界，这一个大的星系叫做“中千世界”。再以中千世界为单位，合成一千个中千世界，就是一个“大千世界”。

这种说法很像我们现在所看到的银河系一样，一个银河系就很像佛所说的一个大千世界。我们晓得银河系里面有许许多多的星系星团，星系里面有许许多多的太阳系，我们晚上所看到天空当中的星星都是太阳，因为行星不放光，行星没有光。我们太阳系里面的行星，因为距离近，太阳反射的光很强，我们能看到，火星、土星、水星、木星都是相当的亮；但是其他太阳系的行星，我们肉眼没法子看到。天上的星星都是太阳，每一个太阳必定有许多的行星、卫星环绕着它，所以世界无量无边。

一个小世界有一个“初禅天”；一个小千世界里面有一个“二禅天”，有一千个初禅天；中千世界有一个“三禅天”，有一千个二禅天，有一百万个初禅天；一个大千世界有一个“四禅天”，有一千个三禅天，有一百万个二禅天，有一百亿个初禅天，也就是有一百亿个小世界；这个说法是一个概略的说法，不是一个定数。为什么？世界有大有小。我们今天在太空当中发现的银河系，确实有很大的，也有很小的，所以它不是一个定数。这合起来称为“一佛土”，就是一尊佛教化的地区。可见得成了佛，的确是神通广大。

我们说佛灭度了，佛不住在世间，佛没住在我们这个地球，到别的星球；其实我们自己也如此。有很多人怀疑我们地球上人口逐年增加，这些灵魂从什么地方来的？诸位要晓得，是他方世界到这儿来投胎的。我们这个地方的人，死了之后神识也会到别的星球。往生西方极乐世界，就是到阿弥陀佛的国土。凡是聚在一起都是缘分，如果没有缘分不会聚集在一起，所以一切法无非都是缘聚缘散；有缘就聚，缘尽就散，缘聚缘散没有定法。《华严经》里面讲，华藏世界比三千大千世界大得多，是集合许许多多三千大千世界所成的，华藏世界是毘卢遮那如来报身佛所居住的国土。

这些说法，尤其是讲小千、中千、大千，几乎跟天文学家发现的完全一样。里面最不容易解释就是单位世界，好像经里所讲的与我们现在观察有一些出入。可是在此地我们要相信圣言量，这是事实。

丙、万物归纳六类

世间诸法无量无边，说不尽，佛非常善巧把它归成六大类。这六大类配合我们的六根，眼所见的都叫做“色”，耳能够听到的都叫做“声”，鼻可以闻到的都叫做“香”，舌能够尝的都叫做“味”，我们身体能够感触的都叫做“触”，心里面所想的就是意所知的都叫做“法”；一切万法可以用这六大类包括。

这六类有好几种名称，此地略举三种。又称为“六尘”，尘是比喻，“由六根入身染污净心”：这六样东西，你要是分别执着它，能够染污你的清净心，就好比尘土。我们桌子擦得干干净净，尘土落在上面就染污。这六样东西，你要是执着它，就染污清净心，所以称为六尘。又称为“六妄”，因为这六种境界确实是虚妄而不是真实的。“为凡夫攀缘迷妄之境”：六根所接触的六种境界，凡夫迷了，以为这六种境界是真的，一意的去追求，所以称为六妄。这个名词有警觉的意思，告诉你这六样东西是虚妄的，虚妄的境界可以随缘受用，不可以攀缘追求，攀缘追求是过失。又称为“六贼”，这个名词的意思就是提醒我们要远离，要能够舍弃它。“以根为媒劫功德法财”：佛在经上告诉我们，我们每一个人的真心具足无量功德，具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，真是全知全能，现在都丧失了。为什么会丧失？被这六种东西障碍。这六样东西好比是贼，六根是媒介，透过六根起作用，使我们本性本来具足的无量无边的智慧德能不能现前，被它障碍住，所以称它为六贼。如果晓得这六样东西——六贼对我们有伤害，我们当然远离，绝对不会执着。

这是把宇宙里面物质环境作概略的介绍。说到这个地方，我再作一个简单的结论。前面跟诸位说过四缘生法，心法是四缘生法，色法（器世间）是两种缘生；一种是亲因缘，与有情众生的亲因缘没有两样，都是真如本性变现之物。器世间（器是器用），就是人所依靠生存的环境，也就是物质的世间，这种世间是唯心所变，经上常说“境随心转”，这是一个很重要的原则；明白这个道理，你的智慧就开，不会再迷信。

我们这个身体是我们最接近的一个境界，身体也是随着心在转变，而这种转变可以明显的观察出来；心里高兴时面孔笑咪咪的，心里不高兴面孔很难看，马上就转变，时时刻刻从表情就能看到你的心。再深一层讲，身体的健康或者你的寿命，都随着你的心变化。心健康，身体一定健康；心健康，身不会有病。为什么？身是随心转的。有病，你自己有坚强的信心，病很容易治，很快就恢复。如果有点小病，自己就着急，不得了，我得大病，非死不可，什么高明的医生也治不好你。为什么？心要是死了，身也不会长久。

台中李老师给我们讲一个故事：清朝时代的一个名医，曾经有一个病例。有一个病人长了一个毒瘤，长的部位没有办法用药，而且非常严重。他告诉这个病人：你这个病没关系，不会要命的，用不着吃药。他指出另外一个部位告诉他：你要小心这个地方，如果这个地方有病，就要送命。他回家去，那里不注意，现在注意这个地方，没多久，说要注意的地方问题出来，他害怕，又去找医生。医生说：好！现在有办法了，原来你害病的部位药力达不到，那是要命的，现在是你自己用精神的力量换了一个部位，这个部位好用药、好动手术；马上就给他治好。可见精神力量非常大，能够改造生理。

我过去有个同参，出家的一个法师，他从小出家。大陆撤退时被抓去当兵，在金门当了几年兵，想要退役出家。退不下来，怎么办？装病。天天装心脏病，假装了三年，真的得了心脏病，到现在也没有办法治好。本来没有病，天天装，变成了真的。观想力量之大，确实能够改造自己。

身可改造，环境也不例外。环境就是风水，你心清净，有智慧，风水不好的地方，你到那里去住，慢慢的风水就会变好。境随心转！所以佛教导我们修心，没教我们去算命，没教我们去找好风水；佛不许弟子看相、算命、看风水。只要身心清净，什么境界都随心转变，这多自在！所以最好的风水是在最清净善良慈悲的心地，心地才是好风水。佛法常说“诸恶莫作，众善奉行”，这就是最好的风水。

前七讲，介绍一般的佛学常识，也是说明六道一切众生实际的状况。六道里面有情的众生统统有苦，不自在，所谓是不自由、不平等，所受的都是苦，好比是一种病态的状况之下。我们要是发现有病，一定很快的去找医生，诊断如何恢复健康。我们现在在六道里面生死轮回是大病，为什么不警觉？佛为我们说破，指示给我们看清楚：第一、我们要觉悟，知道三界六道轮回之可畏。第二、要发心，就是要发愿，一定要离开轮回，离苦得乐！不出轮回，就没有离苦；出了轮回，才算是离苦。特别是三恶道之苦，如果不出轮回，三恶道是任何一个人都无法避免的。第三、要明了超越的方法，才能真正离苦得乐。如果真正发心求对治的方法，帮助我们出离三界六道，唯有找佛陀才有办法。宗教不能解决，宗教只能使你生天，天还是在六道轮回之内，没有出离六道；学术也没有法子。如果学术、宗教能够解决得了，佛不会出现在世间。

 

第八讲 内容设施梗概

 

 

甲、

 

 

 

乙、

 

 

 

（体）

佛法总纲

 

 

（用）

佛法大意

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

戒（防非止恶）

定（息虑静缘）

慧（去惑证理）

诸恶莫作

众善奉行

自净其意

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

（藏）属于律部

（聚）摄善法

（藏）属于经部

（聚）能引功德

（藏）属于论部

（聚）权智摄众

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

丙、二门并修

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

解门

 

 

行门

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

阅藏（博学多闻）

研宗（专精深入）

 

律（三业清净）

禅（明心见性）

净（带业往生）

密（三密相应）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

正法期成就

像法期成就

末法期成就

 

 

 

 

 

第八讲  内容设施梗概

后面这七讲，是佛法内容大意。第八讲“内容设施梗概”，首先把整个佛法简单扼要的给诸位做一个介绍。从讲表里面，能够看出佛法是什么。先说“佛法总纲”，后面是“佛法大意”；一个说“体”，一个说“用”，作用。

甲、佛法总纲（体）

体是教学的内容。佛法教学的内容是“戒定慧”，称之为三学，三种学问。佛的经典也是依照这个来分类，称为三藏经典。“藏”，就像仓库一样。律藏是戒学，经藏是定学，论藏是慧学；称为三藏经典，这就是佛门的教科书。修学一定要依教科书，教科书就是释迦牟尼佛对我们的教导。

“戒学”：“防非止恶”，这是戒学的内容。非是错误，指邪知邪见、错误的知见；恶是指行为，种种不善的行为。佛家的戒律相当于儒家的礼，是基础的教学。孔老夫子当年教学有四科，第一科就是德行。德行用礼来教，所以小孩从小就教他学礼，学着待人接物，学着伺候长者。佛家一开端就学戒律，戒律属于生活教育。从前学佛出家人五年学戒，然后才有资格学经、学论。

诸位要想在佛法里成就，不能不重视戒；因为离了戒，不会有定，戒是手段，帮助你恢复清净心。戒有两大类：一类是自律，完全是对自己、对个人私生活，这一种戒律是小乘戒；另外一类是处大众，属大乘戒。大乘戒也不是要求大家遵守，还是自律，团体当中如何自律，这叫做大乘戒。个人在自己小房间里面如何自律，叫做小乘戒。由此可知，戒律是自律的，不是戒别人的。戒律的目的是使我们得定、得清净心，我们一天到晚拿着戒律的标准去看别人，这个人犯戒，那个人也犯戒，你的心还能定得下来吗？一天到晚看到别人的过失，就是你自己的过失；你自己心清净，见不到别人的过失。古人说：“来说是非者，便是是非人。”说别人犯戒的人，他本身就是个犯戒的人，因为他的心不清净。所以戒学是学佛的基础。

“（藏）属于律部”：在三藏经典里属于律藏。律部就是律藏，专门讲戒学。佛所说每一部经典的内容都有戒定慧，都有经律论的意思，这一部经典里面，那一部分说得分量重、说得多，就归到那一类去。戒律的经典也讲定、慧，但是以戒律为主，戒律讲得最多，就归到律藏。如果这一部经典讲定讲得多，讲戒讲得少；譬如《楞严经》，十卷经文讲戒律不超过一卷，讲定占得多，占十分之七，就归到经藏。

佛说法四十九年，世出世间一切法无量无边，说不尽，所以学佛的人要有触类旁通、举一反三的能力。“聚”这一条就是佛没说的；佛虽然没有说，可是与佛所说的性质相同，也应当归到这一类；聚是归纳同类。“摄善法”，凡是一切讲断恶修善这一类的理论方法，虽然不是佛说的，也可以因为性质与佛所说的相同，归纳到律藏。佛教的心胸广大平等，并不是我所说的经典就是无上的依据，别人所说的不行，佛不说这个话。甚至于外道所讲，只要符合这个原则，都可以归纳。“诸恶莫作，众善奉行”，这是戒律一类，可以归纳。

“定学”：定的意思是“息虑静缘”。禅定是佛法修学的总枢纽，八万四千法门只是修定的手段不同，全都是修定。念阿弥陀佛修一心不乱，一心不乱就是定，他是用念佛名号这个方法来修定；参话头是一种方法，持咒也是一种方法，没有一个法门不修定。戒帮助你得定，不持戒，心是放逸的，心往境界上跑，戒帮助你把妄心收回，成就大定。孟子说：“学问之道无他，求其放心而已。”你的心一直在外头境界上攀缘，要把它收回来。戒律教你不贪、不瞋、不痴，教你不杀生、不偷盗、不邪淫，什么样都不准，心收回来，身心逐渐清净；戒帮助你修定。定的要领是息虑。虑是妄想，息虑是把所有的妄想息掉。缘是攀缘，静缘是把攀缘静下来。要止念头、不攀缘，一切妄念要止住，外缘决定不能攀。不可以讲求应酬，现在的佛法是应酬的佛法，一天到晚都攀缘，这是不能成功的。大经里面讲“庄严佛国土”，是以清净心庄严。大定才是真正的庄严，身心清净一尘不染。

“（藏）属于经部”：在三藏经典里属于经藏。见到“经”这个题目，偏重在定学。“（聚）能引功德”，虽然不是佛说的，这种理论方法能够帮助我们得定，也可以看作是经典。功德就是禅定，决不是在佛教寺庙功德箱里面放一点钱，这就做了功德，那是错误的。你供养一点钱，与禅定不相干，与般若也不相干。功德是定慧，如果你修行得定，譬如说你得到一心不乱，戒律也是功德，戒定慧都是功德。如果没有得定，戒律持得再好，那是修福，不是功德，功德是一定要达到禅定。我们修学这么多年，有没有功德？福德是不少，没有功德。梁武帝是佛门的大护法，江南一带的寺庙大多数都是他建的，南朝四百八十寺都比佛光山大，度很多人。他问达摩祖师：“我的功德大不大？”达摩祖师说：“并无功德。”达摩祖师的话是老实话。梁武帝把福德当作功德，误会了。如果他问达摩祖师：“我福德大不大？”达摩祖师一定说：“甚大！甚大！”福德跟功德一定要分清楚，心不清净，没有功德。功德是讲清净心，从清净心里面生智慧。

“慧学”：“去惑证理”。慧是开智慧。慧学里面，有很多一问一答互相讨论、辩论的文字。《楞严经》有不少文字是阿难尊者、富楼那尊者这些人跟释迦牟尼佛的讨论，属于慧学；但是《楞严经》是以首楞严大定为主，所以还是把它编在经藏。去惑证理：破除迷惑，证入真理，这是佛法修学最高的目标。定是慧的手段，戒是定的手段，戒学可以说是手段之手段，属于最初方便。

“（藏）属于论部”：在三藏经典里属于论藏。像《大智度论》、《瑜伽师地论》、《百法明门论》、《唯识三十论》、《大乘起信论》，这一类多半是以讨论的方式来说明真理，破除我们的疑惑，以这个为宗旨，这是属于论部。“（聚）权智摄众”：权是善巧方便，以种种善巧方便，能够摄受众生、帮助教学的这些方法，都可以归纳到论藏。

三藏经典，有佛所说的，有不是佛说的；不是佛说的，只要与佛讲的宗旨不相违背，都可以平等看待。

乙、佛法大意（用）

佛法大意其实有四句：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，这是佛门的法印；后头一句“是诸佛教”，这是十方三世一切诸佛教化众生的宗旨。千经万论绝不离这个原则，凡是符合“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的宗旨，都可以看作是佛教的经典。佛门实在是广大，真正能够包容一切法。教学以自净其意为目标，自净其意属于定慧，诸恶莫作、众善奉行属于戒学，帮助你得定、开智慧。佛教教学最重要的就是开智慧；戒定慧又叫做三无漏学，三是三大类，漏是烦恼的代名词，无漏就是无烦恼；这三大类的学问，可以帮助你断烦恼、开智慧。