九乡新闻网迷之女主角x 手办:智童 - 正为士
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《智童》
正爲士
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* 本文以繁體書之，凡誤用者，煩請與助。
某年某月某日，正爲士步行道中，忽逢茂林，日光過隙而地浮金，幼鳥疾飛以入，嘰喳復回。緩風相吹，於是快然往內。百步所，林或終盡矣，而圍於其中者，有一湖，澄澈如鏡。其所映虛者，滸岸、叢林、翔鳥皆不遜於實狀，且光線散點漫覆，則更幻矣！甚或忘其所真，而從其所虛，蓋景之奇盛所敝矣！
湖旁，遊人營也。坐有耄耋，行有而立，漫步有花季，嬉戲有垂髫。何其歡鬧之景！然其邇近，一老翁靜坐於方石之上，前人眾者皆聚言，惟其孑定。兩腿回盤，雙手相托，或心悟也。於是正爲士緩步至前，審然觀也，以爲微趣。
忽而眾人少稀，猶餘不足二十，未幾又少矣，餘者不過六七。顧盼小靜之後，漸聞人言，童甲謂童乙曰：“野宴未興，汝有餘餌否乎？”童乙聞而不悅，而礙於顏名，於是對曰：“有油糕。”乃取出者六，彼此各分一塊，食之，餘猶囊中。臨食訖，乙忽藏囊而謂甲曰：“先存些許！否者，若後有所飢，恐無食矣！”甲得其言而是之，遂止食一塊，而乙因存其大半，終獨享。甲尚不知其然也，本圖所食，故以爲乙爲其所備，而乙則用之以保私也，此二者心用相忤也甚矣！
覽其全事，正爲士曰：“誠然寡謀人也。”而老翁聞之，啟目而駁曰：“其智童也！”得之，正爲士問曰：“子何以知其‘智’也？”老翁未徑答，而言曰：“子何不先名其所以‘寡謀’也？”
正爲士曰：“寡謀者，在心計淺也。其以利己之言而變以用者，凡有心者皆知矣！而計者何在？大智若愚，其智者果可以暴露乎？露者，則其何以爲智也？用而人知矣，其與不用而憨者較之，非獨不多熟謀，且失真也。”
老翁曰：“子所言者，一端而已，以大事者而觀之，是爲名敗，而以其利爭之事而觀之，是爲實勝矣！兵者於役，詭道而已，是故不詐不足以爲將也！倘童乙持釋然之心，則所餘者必皆見食於甲，如此，不亦多損乎？”
正爲士曰：“世之萬物何以棄逍遙之真而守錮也？智在於正純心，而愚在於多邪心。大智不言周易，大武不示典籍，而況心謀也。欲其一而行其二，於是保其一者，安可以爲完策？且童甲固不知夫童乙有餘矣，乙若欲非也，不直言則是，何以誑詐之？而兵鬥之事，成在雙方而議在人也，今其以小域之功而失大議者，智耶？惑耶？”
老翁曰：“噫！子所言者舛矣！初謂曰夫失真寡謀，後又曰夫詐無則已矣，庸詎能圓其說也？不言有者不亦誑詐乎？”
正爲士曰：“非也！子謬矣！凡真言者，蓋分有二，一則名‘直言’，二則名‘實言’。是兩者，或一而大異也！直言者，不諱也。不諱之言，無辨於情狀，唯真言是用。而實言者，亦用真言也，猶依情狀而變之。”
老翁曰：“可得聞乎？”
正爲士又曰：“民者之於國也，當加情以愛，而不當背族以叛。然乎？”
老翁曰：“然也。”
正爲士曰：“而民見俘於敵虜，強使叛之，其當語真言否乎？如此，則當辨之以情狀也。直言者，不避祖國之背，盡真以言者，誤也，而以其誤而因失國者，誤而罪也。是故臨敵於目前，則直言有不用也。而實言者則不然，雖真言而不爲其所需，如‘彼乃外國人，吾不能語以國機，止因吾中國人是也’者，不亦真乎？不亦詭乎？不亦正乎？且夫聖人所以長生者，形亡而神在也。”
老翁曰：“然則其保損之道者何也？童甲心在必得，而乙固難爲不失矣！如此而中正守道者，何其難矣！”
正爲士曰：“欲知保損之道者，必先知得失之道也。生減之術在天也，而不在人；然得失之灋在人也，而不在天。天人合，則得者大；不合，雖不謂不得，然得者微也。是以聖人以同道爲保，而以逆道爲損，正也。於是少有失矣！而小智之徒，固不合天道，且失人情，於是‘福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避’也。故保損之道者，本心齋也。而心失其正猶欲有得者，不亦智童也夫？”
……
相談愈歡，已忘時矣。言語用者，幾於盡矣！而遊者又多，景致又美，陽光又足，忽老翁駕風而去，互致與我，而午後者又回歸於晨曦。
正爲士 親筆
時辛卯年四月二十五日、二十六日
2011年5月27日、28日
正爲士
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* 本文以繁體書之，凡誤用者，煩請與助。
某年某月某日，正爲士步行道中，忽逢茂林，日光過隙而地浮金，幼鳥疾飛以入，嘰喳復回。緩風相吹，於是快然往內。百步所，林或終盡矣，而圍於其中者，有一湖，澄澈如鏡。其所映虛者，滸岸、叢林、翔鳥皆不遜於實狀，且光線散點漫覆，則更幻矣！甚或忘其所真，而從其所虛，蓋景之奇盛所敝矣！
湖旁，遊人營也。坐有耄耋，行有而立，漫步有花季，嬉戲有垂髫。何其歡鬧之景！然其邇近，一老翁靜坐於方石之上，前人眾者皆聚言，惟其孑定。兩腿回盤，雙手相托，或心悟也。於是正爲士緩步至前，審然觀也，以爲微趣。
忽而眾人少稀，猶餘不足二十，未幾又少矣，餘者不過六七。顧盼小靜之後，漸聞人言，童甲謂童乙曰：“野宴未興，汝有餘餌否乎？”童乙聞而不悅，而礙於顏名，於是對曰：“有油糕。”乃取出者六，彼此各分一塊，食之，餘猶囊中。臨食訖，乙忽藏囊而謂甲曰：“先存些許！否者，若後有所飢，恐無食矣！”甲得其言而是之，遂止食一塊，而乙因存其大半，終獨享。甲尚不知其然也，本圖所食，故以爲乙爲其所備，而乙則用之以保私也，此二者心用相忤也甚矣！
覽其全事，正爲士曰：“誠然寡謀人也。”而老翁聞之，啟目而駁曰：“其智童也！”得之，正爲士問曰：“子何以知其‘智’也？”老翁未徑答，而言曰：“子何不先名其所以‘寡謀’也？”
正爲士曰：“寡謀者，在心計淺也。其以利己之言而變以用者，凡有心者皆知矣！而計者何在？大智若愚，其智者果可以暴露乎？露者，則其何以爲智也？用而人知矣，其與不用而憨者較之，非獨不多熟謀，且失真也。”
老翁曰：“子所言者，一端而已，以大事者而觀之，是爲名敗，而以其利爭之事而觀之，是爲實勝矣！兵者於役，詭道而已，是故不詐不足以爲將也！倘童乙持釋然之心，則所餘者必皆見食於甲，如此，不亦多損乎？”
正爲士曰：“世之萬物何以棄逍遙之真而守錮也？智在於正純心，而愚在於多邪心。大智不言周易，大武不示典籍，而況心謀也。欲其一而行其二，於是保其一者，安可以爲完策？且童甲固不知夫童乙有餘矣，乙若欲非也，不直言則是，何以誑詐之？而兵鬥之事，成在雙方而議在人也，今其以小域之功而失大議者，智耶？惑耶？”
老翁曰：“噫！子所言者舛矣！初謂曰夫失真寡謀，後又曰夫詐無則已矣，庸詎能圓其說也？不言有者不亦誑詐乎？”
正爲士曰：“非也！子謬矣！凡真言者，蓋分有二，一則名‘直言’，二則名‘實言’。是兩者，或一而大異也！直言者，不諱也。不諱之言，無辨於情狀，唯真言是用。而實言者，亦用真言也，猶依情狀而變之。”
老翁曰：“可得聞乎？”
正爲士又曰：“民者之於國也，當加情以愛，而不當背族以叛。然乎？”
老翁曰：“然也。”
正爲士曰：“而民見俘於敵虜，強使叛之，其當語真言否乎？如此，則當辨之以情狀也。直言者，不避祖國之背，盡真以言者，誤也，而以其誤而因失國者，誤而罪也。是故臨敵於目前，則直言有不用也。而實言者則不然，雖真言而不爲其所需，如‘彼乃外國人，吾不能語以國機，止因吾中國人是也’者，不亦真乎？不亦詭乎？不亦正乎？且夫聖人所以長生者，形亡而神在也。”
老翁曰：“然則其保損之道者何也？童甲心在必得，而乙固難爲不失矣！如此而中正守道者，何其難矣！”
正爲士曰：“欲知保損之道者，必先知得失之道也。生減之術在天也，而不在人；然得失之灋在人也，而不在天。天人合，則得者大；不合，雖不謂不得，然得者微也。是以聖人以同道爲保，而以逆道爲損，正也。於是少有失矣！而小智之徒，固不合天道，且失人情，於是‘福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避’也。故保損之道者，本心齋也。而心失其正猶欲有得者，不亦智童也夫？”
……
相談愈歡，已忘時矣。言語用者，幾於盡矣！而遊者又多，景致又美，陽光又足，忽老翁駕風而去，互致與我，而午後者又回歸於晨曦。
正爲士 親筆
時辛卯年四月二十五日、二十六日
2011年5月27日、28日