迪迦奥特曼闪电人:周易中孚卦解读

《周易·中孚卦第六十一》，兑下巽上，巽为风，兑为泽，风泽中孚。“中”通“忠”；“孚”，诚信。“中孚”即忠信。“忠”，对人真诚，尽心竭力；“信”，诚实无欺，说到做到。分言之，“忠”指待人诚，“信”指言语诚；合言之，“忠”和“信”都是“诚”，所以《杂卦》说：“中孚，信也。”或以为“中孚”就是“内心诚信”，更为直接。《序卦》说：“节而信之，故受之以中孚。”节卦讨论人生的节制问题，人有节制，私欲才不至于无限膨胀，说话才不至于信口开河，做事才不至于为所欲为；人有节制，留有余地给他人行，让他人因为我的存在而快乐，才能取信于人，所以在节卦之后续以象征诚信的中孚卦。中孚卦研究的是人要言而有信，兑现承诺的有关问题。

中孚卦由不同的两个经卦相叠而成，上巽下兑，中存艮震。外卦巽为风，风齐万物，凌空以虚；内卦兑为泽，泽纳百川，容受而实。兑为悦，巽为逊，悦心实于内，虚怀现于外，故名之曰“中孚”。以象观之，中孚六爻，内两爻为阴爻，爻断为虚，外四爻为阳爻，爻连为实，虚中以养德，实外以信人，虚中实外皆以诚为根本，也是中孚之象。艮为山，震为雷，艮（山）与震（雷）组合成一个互卦——颐卦。“颐，养正也。”（《杂卦》）何为“养正”？中孚也。

卦辞曰：“中孚，豚鱼吉。利涉大川。利贞。”“豚鱼”，鱼的一种，体如鱼，头似猪，有河豚、海豚、江豚。此指江豚。据说江豚鱼极为守信，江面起风它就浮出水面，南风则口向南，北风则口向北，从不失信。中孚卦下兑为泽，有豚鱼之象，上巽为风，豚鱼之口正对于风，江豚面风为守信，故“吉”。其实巽和兑的卦象正好反向，对面观兑即是巽，对面看巽则是兑。兑为豚鱼，中孚卦象则是两条豚鱼面对面，非常友好。诚信的结果是友好，失信则反目。两豚鱼相得，所以“吉”。信则人信之，信之则有助，故曰“利涉大川”。“贞”，正。“利贞”的意思是利于坚守正道。诚信的前提是守正，不正而信，则走入了歧途，不会有好结果。孔子弟子有若说：“信近于义，言可复也。”（《论语·学而》）

《彖》曰：“中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。”此卦之所以名“中孚”，是因为这个卦“柔在内而刚得中，说而巽”。阴爻为柔，阳爻为刚。中孚六爻，中间两爻为阴爻，外面四爻为阳爻，是为“柔在内”；下兑三爻阳爻居中位，上巽三爻也是阳爻居中位，是为“刚得中”；下兑为说（同“悦”），上巽为逊，是为“说（悦）而巽（逊）”。内柔，刚中，和悦，谦逊，有此四德，可以称得上诚信（孚）了。“孚”，诚信；“乃”，于是，才；“化”，感化，感染，影响；“邦”，诸侯封国，这里指国民。诚信于是感化国民，使之风行诚信。“豚鱼吉”以下解释卦辞。“及”，赶得上，比得上。“豚鱼吉”的意思是诚信比得上豚鱼则可以得吉。“川”，河流，水。中孚卦上巽为木，木可以为舟，舟虚以为用，下兑为泽水，乘木舟之虚于泽水之上，所以说“利涉大川”。“乃”，是；“应”，顺应，符合。诚者，天道也。内心诚信而利于守正，是因为诚信符合于天道。

《象》曰：“泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。”下兑为泽，上巽为风，泽上有风，是中孚卦的卦象。“议”，讨论，审核；“狱”，讼案。有位君子受到中孚卦的启示，凡事求诚，杜绝虚假，反复审议讼案，延缓执行死刑，以防止定案不允，造成冤假错案。

初九阳爻在刚位，比于九二，应于六四，爻辞曰：“虞吉。有它不燕。”信虽美德，用贵得当。孔子说：“好信不好学，其蔽也贼。”（《论语·阳货》）用信也要有判断力；没有判断力，一味地求信，就容易受害。“虞”，忖度，预想；“燕”通“宴”，安闲，快乐。初九处“信”（中孚）之初，必须先作判断（虞），意定而后信之，则“吉”；意定而后“有它”，则“不燕”，发生不愉快的事情。《象》曰：“初九虞吉，志未变也。”“志”，心意。心意没有改变，意即守信，所以“吉”。

九二阳爻在柔位，体刚而得中，爻辞曰：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”中孚卦的上巽为鸡，鸡属于鸟类，而下兑即是倒巽，故以“鹤”喻之，与卦辞取象豚鱼角度不同。又，中孚卦的反对卦是小过卦，小过卦有“飞鸟”之象，所以中孚也从飞鸟取象。“阴”，隐蔽的地方，暗处。九二在下兑，兑为口，可以鸣，故曰“鸣鹤”；九二阳爻居阴位，故曰“鸣鹤在阴”。“其子”，指九五；同声相应曰“和”。九五在九二的应位，又在互艮（三四五爻），艮为少男，即“其子”；九五与九二都是阳爻，为“同声相应”，故曰“其子和之”。“我有好爵，吾与尔靡之”为“其子”所“和”之音。“爵”，古人用的饮酒之器，形似小雀，今谓酒杯，这里借指酒；“靡”，浪费，耗费，这里意即享用。九五居尊位，是为“我有好爵”；好酒我不独饮，我和你共同享用。《象》曰：“其子和之，中心愿也。”其子所和之音，是发自内心的愿望。孔子说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”孔子由“其子和之”联想到君子言行之善否，可谓知之深而见之远，善用《易》者也。

六三阴爻在刚位，与上九正应，爻辞曰：“得敌。或鼓或罢，或泣或歌。”“敌”，对手。三四两爻，同在人位，共居互震（二三四爻）互艮（三四五爻），都是阴爻，六三有上九应，六四有初九应，一内一外而不能比，互相对峙，势均力敌，故曰“得敌”。“鼓”，击鼓。古代战事，击鼓为进；“罢”，停止。六三以阴居阳，在互震，震为动，故曰“或鼓”；六三又在互艮，艮为止，故曰“或罢”；欲进又止，心有不甘，故曰“或泣”；六四阴居阴位为正，又上承九五，非六三所能克，罢得平安，故曰“或歌”。进退无常，悲喜交加，不信可知。《象》曰：“或鼓或罢，位不当也。”六三进退失恒，是因为阴爻居阳位，位置不当。

六四阴爻在柔位，与初九正应，爻辞曰：“月几望，马匹亡。无咎。”《象》曰：“马匹亡，绝类上也。”“几”，汉帛书《周易》作“既”；“望”，月圆。“既望”，月圆之后，月渐缺，阴气始凝，于八卦当巽（卦象二阳一阴）；六四在上巽，故曰“月既望”。既望之前是“望”，月全明，纯阳之时，于八卦当乾， 乾为马，“既望”则“马匹亡”。此时，阳气始消，仍胜于阴，故曰“无咎”。“无咎者，善补过也。”（《系辞上》）人于事见衰象之际及时补救，尚可减少损失。六四履得其位，上承九五，且有初九相应，可得“无咎”。《象》曰：“马匹亡，绝类上也。”“绝”，断，终止；“类”，相似。六四阴爻，上皆阳爻，与上不类，故曰“绝类上也”。六四以阴居阴为正，虽上承九五下应初九，但不失自己独立人格，做的还是自己。不改初衷，也是信的表现。或曰“类”为种类，族类。六四为阴爻，与六三为同类，不比六三而上承九五，是为“绝类上也”。可以参考。

九五阳爻在刚位，居尊而得中，爻辞曰：“有孚挛如，无咎。”九五位尊，又在上巽的中位，以阳居刚，履正用中，故曰“有孚”；“挛”，牵系，连在一起；“如”，语助词，用同“然”“若”；“挛如”牵连相系的样子。九五在上巽，巽为绳，绳可以系牵，故曰“有孚挛如”。“无咎者，善补过也。”（《系辞上》）九五与九二不应，但中心有愿，“我有好爵，吾与尔靡之”，是“善补过”，所以“无咎”。《象》曰：“有孚挛如，位正当也。”九五以阳居阳而得中，是为“位正当也”，所以能“有孚挛如”，忠信而一以贯之。

上九阳爻在柔位，爻辞曰：“翰音登于天，贞凶。”“翰”，赤羽山鸡，即锦鸡。“翰音”，锦鸡之音。鸡锦而音亢，喻诺言华美诱人。“登”，升。上九在天位，居上巽，巽为鸡，又为中孚卦极顶，故曰“翰音登于天”。“贞”，坚守不变。上九居高而不正，下与六三相应，六三也不正，倘或坚守不变，必“凶”。许诺太高，实力不及，即使出于真诚，往往也难以兑现。《象》曰：“翰音登于天，何可长也。”“何可”，怎能。大话满天飞，时间久了，别人就不会相信了。或曰：鸡无高飞之羽翼，而升于天，犹庸人无才而居高位，虽正也凶。可备一说。