迪迦奥特曼的怪兽大全:啟示段落創造論

啟示段落創造論

陳義憲

世界是上帝所創造的，這不只是基督徒都相信的；就連非基督徒也相信：它包括回教、摩門教、耶和華見證人、天道------但上帝怎樣創造世界，卻是人言人殊的。因為聖經在這方面的啟示雖然不少，但卻都散處在《新舊約聖經》中。雖然《聖經》在創造論方面的啟示，有一部份集中在《創世記》第一章及第二章中，其他的啟示卻都分散在各本《聖卷》中，如果沒有用心去研讀、深思，很難理出一個真正的「創造論」來。

從《創世記》第一章和第二章的記述，我們大略可以看到：上帝似乎用了「六天的時間」來創造萬有和人類，在第七天就安息了！而且在神學上也有「六日創造論」的說法，按這種說法認為上帝大約在六千多年前，用現代的六天創造宇宙萬有，在第七天就安息了，而且也定第七日為「聖日」，因此這理論也成為基督信仰各教派的主流，並且在近期創造論與進化論的辯論中，曾有一段時間，「六日創造論」也曾代表「創造論」，在法庭中與「進化論」辯論了多次，給人的感受是：上帝在古時曾用現代的六天來創造宇宙萬有，它似乎已成為基督信仰和教會中某些人的「正統說法」。在教會中，有一些很熱心的基督徒，他們也似乎把不讚同這種說法的人，看為「異端」。

但從另一方面來看，不只非基督徒很難接受以上的這種說法，有很多基督信仰的傳道人，也不認為這樣的說法是正確的！在過去筆者曾在報紙上看到一則消息：據說有一廣播公司曾發信調查了很多科學家，也調查了一百多位包括基督信仰各教派的傳道人，大意是問他們：你們是否相信上帝以現代的七天來創造宇宙萬有？雖然這份剪報筆者一時找不到，但大略還記得他們調查的結果：竟然只有七位傳道人相信上帝用「現代的七天」來創造宇宙萬有！而且所有被問卷的基督徒科學家，竟然沒有一位相信：上帝是用現在的六天創造了宇宙萬有！從筆者的研究中，其他的傳道人大略也都持著各種不同的看法！

或許我們會覺得很奇怪，《聖經》《創世記》第一章和第二章，不是明明寫著上帝用了六天的時間創造了天地，到第七天纔休息嗎？為什麼那些傳道人也不相信《聖經》所記載：上帝是用現代的七天來《創造》了宇宙萬有！如果我們仔細的研究《創世記》第一章和第二章，就會發現，很多基督徒會有這種觀念，可能都受了早期《聖經》經文翻譯的影響！以為《創世記》第一章和第二章，所說的「天」，就是指我們現在「每天的廿四小時的一天」，不能另有別義！

其實不管是猶太人所說的，由日落到日落？還是華人的看法，從凌晨到凌晨，其意義都是一樣，一天都是指「廿四小時」。唯一不同的是，乃是根據那一時段來做為時間的起點而已。因此，有很多基督徒，卻認為不管怎樣，《聖經》怎麼說，我們就怎麼信！他們也覺得這是很純正的信仰！

 什麼是「啟示段落創造論」﹖又為什麼筆者要提出這個理論呢﹖筆者在其他的文章中曾多次的提及，「創造論」和「進化論」在這一百多年來，一直在爭論中，他們爭論的主題是﹕到底這世界是怎麼來的﹖生命又是怎麼來的﹖當然「創造論」是根據聖經來立論的。「創造論」是主張有上帝、有最後審判、有新天新地、有永生或永死; 而「進化論」是根據一些生物學家的論點來立論的，因為「進化論」主張沒有上帝，沒有天使、沒有魔鬼、沒有地獄、沒有樂園、沒有靈魂、沒有最後審判、沒有新天新地、沒有永生或永死。因為這兩論是站在敵對的狀態中。因為主張進「進化論」的人，其骨幹大略都是一些主張無神論者，因此他們就以「進化論」做為「科學的理論」，藉著政治的運作，把「創造論」貶為「只是宗教的說法」，因此被主張無神論者，及主張進化論者，就把「創造論」排除在科學門外，認為「創造論」是迷信的。在無形中進化論就敗壞了一些對基督信仰比較未深入者的信仰！像在美國，基督信仰也被人以政教分離而被排除在教育界外，在無形中「進化論」就成為教育界的基石，也成為人們在信主道路上的絆腳石。

 筆者在另文中也曾提過，雖然「進化論」就像昨日的黃花一樣，已過了時，但因為沒有好的理論來取代它，因此它就一直留在那裡作威作福。事實上，以筆者的瞭解，「創造論」有一個勝過「進化論」很多倍的理論與事實，但因為沒有人把系統的「創造論」真意提出，因而使「創造論」在無形中變成了「使人信不下的理論」；也因為沒有人曾有系統的提出「創造論」的真正細節，因此就成為「空論」；更因為沒有人把「創造論」和「進化論」在細節上作過比對，以此來顯示「創造論」的正確；更沒有人直接的駁斥「進化論」的論點。因而使未信者不易放棄「進化論」，來接受「創造論」。因此，在本文中，筆者就把自己研讀聖經、生物學及科學的心得，融入「創造論」中，提出「啟示段落創造說」，期望能扭轉生物學家及科學家對兩論的看法。

 「啟示段落創造論」和一般的「創造論」一樣，承認這世界有一位自有永有的「全能上帝」，是「三位原一的上帝」，藉著祂的「全能、全在、全智和全權」，先創造了靈界（註一），再創造了這物質世界和其中的一切，強調宇宙萬有和一切生命，都是上帝所創造的。

註一：有人認為上帝是在六天的創造中，同樣的創造了靈界。但從聖經

　　　　　中我們找不到這種根據。但從聖經中我們卻可以看到一些蛛絲馬

　　　　　跡，可以看到上帝是先創造了靈界再造物質世界。

第一　撒旦在下墮前，上帝曾把諸天萬有交給他掌管：在路加福

　　　音第四章，撒但曾對主說：「這一切權柄榮華，我都要交給

　　　你，因為這原是交付我的。」顯出撒但自被造到下墮之間

　　　一定有一段很長的時間。

第二  撒但的墮落，是因為他看到上帝坐在眾星以上，坐在聚會

　　　的山上；要高舉他的寶座，在眾星以上；要坐在聚會的山

　　　上；在北方的極處；但最後必墮落陰間。以賽亞十四13-5.

      由本段知道撒但的墮落是因為他心中驕傲。其起因是因為

　　　他看到上帝坐在聚會的山上，在眾星之上，在北方的極處

　　　，接授天使的敬拜！因此，和撒但的下墮，一定間隔一段

　　　時間。不會是在第七日之後！

第三　在以西結廿八14表明撒但原是受膏遮掩約櫃的基路伯：

　　　「你是那受膏遮掩(約櫃)的基路伯（三字左邊皆有口），

      我將你安置在神的聖山上---遮掩(約櫃)的基路伯阿，我

　　　已將你從發光如火（的寶）石中除滅！」

相信上面的這些說法，大部份的基督徒都同意。但上帝是怎樣創造世界的﹖根據摩西的記法，他是分成六段的記載。相信這六段的記載，在摩西的時代，他們一定很清楚。因為有摩西與他們同在，他們若有不明白的地方，隨時都可以問摩西。當摩西死了，那些明白創造故事的人也死了，他們沒有留下這方面的記錄。因此，有關於上帝怎樣創造這世界﹖就有各種不同的解釋。筆者大略看到了的三十多種的說法，但這三十多種的說法，有的是錯誤的，如「一日千年說」，有的偏向於「進化論」，如「神導進化論」，有的太將就於科學，成為進化論的應聲蟲；像「地質年代說」，則是以科學來解釋聖經；而有些理論則太字面解釋，像「七天創造論」------。

筆者經過四十多年的思索，也查過很多的解經書和雜誌，發現這些說法都沒有把聖經的原意說出，因此，我把自己所想到的，是自己認為最合乎聖經的啟示原意，又能含蓋全部聖經的經意的解釋提出來，希望有更多人能較容易的接受創造論。或許筆者所想到的，也只是較接近聖經原意的說法，因此，筆者期望有心人能把筆者的想法做為參考，再進一步的修正，使聖經的真意能呈現在人前。

筆者的「啟示段落創造論」認為，創世記第一章和第二章所記，有關上帝創造宇宙、地球、地球上一切生物和人的過程，曾把祂的創造過程，不是按「現在的七天」來創造，也不像其他創造論的說法，應是一種「啟示段落」。那是上帝為使祂的僕人摩西知道，上帝過去的創造過程，讓他能寫出來，使人知道上帝創造的過程，使人確信，這宇宙確實是上帝所創造的，使人在上帝面前心存敬畏。

 在前面，筆者已提過，曾有三十多種創造論被人提出來，用來解釋上帝是怎樣創造這世界的﹐但因為他們的解釋很少人肯接受，所以筆者就做另一種解釋，希望有較多的人能接受。

  筆者認為，當上帝在創造這世界時，摩西並沒有在當場，他怎麼能知道上帝是怎麼創造宇宙的﹖是用口述的方法告訴摩西，使摩西瞭解上帝怎樣創造宇宙萬有的嗎？還是有更簡捷的方法？筆者認為，最方便，又最明瞭的方法，就是用「啟示」！上帝就藉著「異象」，把祂的「創造過程」一段段的啟示給摩西觀看，在每一個段落中，上帝都以一暗一亮的方式來啟示；在最初的開始是暗的，當它亮時，上帝就給摩西啟示一段創造的過程，然後又暗下來，再亮，就進入另一個段落的創造過程。就這樣的連續的六暗六光，上帝就給摩西看到六段落的創造過程。這就好像我們去戲院看電影一樣，由一幕轉換成另一幕時，是由暗轉亮一樣，上帝把祂的創造過程，摩西就把這種一暗一亮，寫成「有晚上，有早晨是第幾天」。筆者相信上帝是一位全能的上帝，他的創造過程是一段很長的時間，這也是一段很享受的時間；因為這是為祂所愛的兒女來創造的！這種感受就像為人父母的，在他的兜女尚為降生之前，在為自己的兒女預備所需要的東西一樣的喜樂！上帝為使世人在工作中有休息，在生活中記念上帝，就定下第七天為聖日，使人由工作中安息。這是上帝給世人的一種愛！

在筆者的思想中，因為上帝是一位全能者，他也是一位預知的上帝，在人祂創造之前，就預知有撒但的墮落，也預知有三分之一的天使會墮落，因為天使是不會死亡，所以上帝沒有為他們預備救贖，只為他們在末日預備了「硫磺的火湖」；上帝也預知人類會犯罪，所以上帝就為人類預備了救贖計劃，使墮落的人類能因著這救贖計劃，而再度蒙恩而得救！因此，上帝在創造宇宙萬有之前，就把「三位原一」的上帝，彰顯成為有三個不同位格的上帝！也就是原先的上帝（第一位格彰顯在外，第二位格和第三位格在內），祂在基督信仰中就被稱為「父上帝」，祂讓第二位格上帝彰顯出來，成為第二位格彰在外（第一位格和第三位格在內），因為是由第一位格彰顯出來，所以在基督信仰中就被稱為「子上帝」；祂也讓第三位格上帝彰顯出來，成為第三位格彰在外（第一位格和第二位格在內），但因為第三位格不只是由第一位格彰顯出來，他不祇是「父的靈」，也是「子的靈」，也是由第二位格彰顯出來的），所以這個位格上帝因是「父的靈」，也是「子的靈」。所以在基督信仰中，第二位格就被稱為「子上帝」；在無形中，就好像由「一個上帝」變成「三個上帝」；事實上，只是位格彰顯的不同而已！還是一個上帝！因為他們都同樣擁有一二三「三個位格」，所不同的是，是誰彰顯在外而已！（請看筆者另文「三位原一論」）

 筆者的「啟示段落創造論」所要強調的是，這世界確實是由上帝所創造的，認為上帝所創造的，是《創世記》第一章的「諸天」（原文是複數），因此，《創世記》應是上帝以啟示的方式，一段段的向摩西啟示過去的創造過程。因此，「啟示的段落」，這六個「天」，不是我們現在的「一天」，也不是「一千年」，也不是「地質時代」，也不是「地質間隔」，更不是「創造的段落」。因為若是「創造的段落」，就很難與「第七日」相連配。但若是「啟示的段落」，則比較容易解釋。因為這是上帝把屬靈的事和屬世的事相連接，使第七天成為「聖日」，使人可以在這一天「安息」來敬拜上帝。

事實上，當我們在解釋《聖經》時，應該有這樣的認識：《聖經》不祇是單單寫給過去的猶太人看；也是寫給現代的基督徒看，也同樣的要寫給以後世世代代的世人看！因此，當我們在研讀《聖經》時，應該存著開放的心來研究，要看《聖經》的原文是怎麼寫的？也要思想現有的理論，是對還是不對？我們要信的是：上帝要藉著聖經啟示我們什麼？

不是《聖經》的譯文是怎麼寫的？《聖經》的原文只有一種，而《聖經》的譯文卻有各種不同的譯法！大部份的傳道人只相信：《聖經》的原文是不會寫錯！現在我們就以《創世記》第一章第一、二節為例來研究，以下是《創世記》第一章第一節

「起初，神（或上帝）創造天地。」（創一1）

這樣的譯法，在近代許多中文聖經的譯本、註釋本、研用本都可看見！包括：《和合版聖經》、《現代中文譯本修訂版》、《聖經尋道版》、《聖經新譯本》、《呂振中譯本》、《新國際版研讀本》、《聖經啟導本》、《護教研讀本聖經》、《聖經研用本》、《聖經串珠?註釋本》、《聖經助讀本》、《聖經尋根版》。

但在以下的中文各版本聖經，則有不同的譯法：

「上帝開始創造天地的時候。」《當代聖經》

「源起頭，上帝創造天和地。」《台語漢字本》

「上帝開始創造天地的時候。」《當代聖經》

「太初，上帝創造天地。」《新廣東話聖經》

「在起初天主創造了天地。」《思高聖經學會譯釋》

但如果我們看希伯來文聖經，把它譯成英文，其譯文應如下文：

“In beginning; God created the heavens and the earth.”

若把它譯成中文，它應譯如下文，纔比較合乎聖經的原意：

「起初，上帝創造諸天和地。」

這種「諸天」的思想或說法，在聖經中比比皆是。比如：以下的經文都明記：「天和天上的天」（由命記十：14; 王上八27;代下二16;代下六18;）；以下的經文，則明記著「諸天」：申卅二１；詩十九1；卅六5；詩九七6；賽四十22；四四3；24；四五12；四八13；五一13,16。

像上述所說的很多「聖經譯本」、「註釋本」、「研用本」聖經中，卻都被譯成：

「起初，上帝創造天地。」

雖然John Joseph Owens所著”Analytical Key To The Old Testament”的翻譯，它的第一節是正確的；但後半段的譯文，以現在的瞭解，就有討論的必要！它的譯文是：

“In beginning; God created the heavens and the earth；

The earth was without form, and void and darkness

    upon the face of the deep. And the spirit of God was

    moving over the face of the waters.”(Genesis 2:1-2)

為什麼有討論的必要呢？那是因為：The earth was without form, and void and darkness需要討論。因為「The earth」以現代的瞭解，並不是指我們現在的地球，而是指地球的前身；它是一顆「超巨星」（Supernovae）。因為按現代天文學瞭解，我們地球的前身，是一顆「超巨星」。這顆超巨星在原始狀態時，它的質量大約比整個現有的太陽系的質量還大(因為它有很多的能量已燒毀)，但按它的質量，按現在科學的認知，卻無法產生比鉛更重的元素，要等到它在爆炸前，變成「超巨星」變紅變大，這時其內部就會產生高溫高壓，在這時，這顆「超巨星」的內部，纔會產生比鉛更重的元素，然後爆炸，也因此，這顆「超巨星」爆炸後，所產生的是我們現在太陽系中的太陽、地球、月亮、其他的行圼和太陽系外圍的歐特雲。這時離上帝最初的創造，已大約有七十億年，也因此，在太陽系中行星，甚至連一些小質量的衛星。就因為這樣，纔會含有以他們的質量不該有的那些比鉛更重的元素。

但因為早期的聖經譯者，在翻譯聖經時，雖然知道創世記第一章第二節的「地是」，還可譯成「地變成」！但卻一直找不到「使地變成，空虛混沌」的原因！因此在早年，也有人認為：那是因為撒但犯了罪，被上帝趕出了天堂，所以來到地球，把原先上帝所創造的地球破壞了！但撒但真敢這樣作嗎？相信撒但不敢！而早期的科學界，也還未發現這種「超巨星」（Supernovae）爆炸科學事實。因此，在大約一百年前，當聖經的譯者在翻譯聖經時，雖然知道這節聖經也可譯為「地變成空虛混沌」！但為什麼會「地會變成空虛混沌」？就找不到原因！所以就把它譯為「The earth was without form,」譯成中文就成了「地是空虛混沌」，這一譯，就差不多譯了一百年！而其後的譯本，也依樣畫葫蔖的！你也「地是空虛混沌」！我也「地是空虛混沌」！就這樣，大家就都混沌了大約一百年！而「上帝用現代的六天創造天地」的說法，也在無形中成為教會信仰的主流！也成為教會的正統信仰！以下是早年的《和合版聖經》的譯文：

　　「起初上帝創造諸天和地；地是空虛混沌，淵面黑

暗。」（創一1-2）

像《和合版聖經》已被華人基督徒使用了大約有一百年。而且在英文版的American Standard Version、New Revised Standard Version、King James Version、New Century Version----也都譯為「Was」。譯成中文，其字義也是「（過去式）的是」。而華文的聖經，也大略都譯成了「地是空虛混沌」：

　　「在起初天主創造了天地，大地還是混沌空虛，深

淵上還是一團黑，天主的神在水面上運行。」（創一

1-2）』----思高聖經學會譯釋。

「源起頭，上帝創造天及地。地是空虛混沌，深淵

的面上黑暗；上帝的神運動佇水面。」------台語漢

字本。

「起初上帝創造天地。地還沒有定形、混混沌沌；

黑暗在深淵上面；上帝的靈覆煦在水面上。」------

呂振中譯。

「太初，上帝創造天地，大地混濛，重未成形。深

淵黑暗，上帝的靈運行水面。」------新廣東話譯本。

「上帝開始創造天地的時候，地是混混沌沌的，還

沒有成形，黑暗籠罩著深淵，上帝的靈在水面上運

行。」------當代聖經。

以上的中文譯本，雖然譯法和《和合版聖經》的譯法略有不同，但意義卻是一樣。相信有很多的基督徒可能不知道，《舊約聖經》原是用希伯來寫成的，上面的這段經文，如果有一個字，還有另一個字義，比如第二節經文的「地是」，其第二意義也可譯為「地變成」，其意義就會完全不一樣！

如果把「地是空虛混沌」，譯為「地變成空虛混沌」，就會使上面的這段經文的意思完全改變：因為按希伯來原文，這兩節經文，也可譯成這樣：

「起初，上帝創造諸天和地；地『變成』空虛混沌

，淵面黑暗。」（創一1-2）

若按第一個譯法，應解為「上帝在創造天地時，天地原來就是空虛混沌，淵面黑暗」。若這樣的解釋，那是沒有什麼可爭執的。但如果按第二種譯法，把「地是」，解為「地變成」來解釋，則創世記第一章第一、二節，就可解為：

「在起初，當上帝在創造了諸天和地，地（後來不

知為什麼緣故），就變成『空虛混沌』，使淵面變成

黑暗。」

因之，如果按第二種翻譯來解釋：當上帝在創造天地的時候，原來的地是美好的，但後來就變成了「空虛混沌」！若這樣，就可能會追出一大串的神學問題來！

比如：是不是被撒但所破壞的？

　　　是不是自然的原因而變壞的？比如以現代科學的瞭解：我們太陽系的前身，原是一顆Supernovae，後來它爆炸而形成了太陽系！

　　　（註二）　

　　　是不是因為有我們不知道的原因而變壞的？

　　　是不是上帝改變了心意，又更新了地球？

　　　還是第一種標準譯法譯錯了？------

 註二：這種supernovae大爆炸的現像，在現在的宇由中還時時在進行。

事實上，有關創世記第一章和第二章，最主要的問題，不是上帝用了多少的時間來創造了世界萬有？若按第一譯法「地是」：則地球應是上帝初始「原創物」；但如果按第二種譯法，也就是：「地變成」，則現在的太陽系應是「後成」的。它可能就如現代科學家所研究出來的，是由一顆Supernovae爆炸而形成了太陽系。如果按照第二種譯法，則我們現在的太陽系，不應是「早有」，應是「後有」，應是先有「諸天」和「地」。而這個「地」，不應解為「地球」，而是應解為尚未成為「Supernovae」的那個星球。若是這樣，如果我們堅持上帝是以「現在的六天」來創造諸天和地球，這樣的解釋正確嗎？如果再加上下一句話，這句話就會變成：

「起初，上帝創造諸天和地；地變成空虛混沌，淵

面黑暗。」（創一1-2）

既然聖經明說：上帝所創造，是先「創造諸天和地」（創一1），不是「地和諸天」；也不是只有「地」，而且聖經也明說：上帝原先所創造諸天沒有改變；所變的只是「地」改變而已！只有「地」後來變成「空虛混沌，淵面黑暗」(創一2)，然後上帝使這個「變成空虛混沌的地」先發光(創一3)，又使這個「空虛混沌的地」，形成了「地球」，而這個「地球」，因原先溫度很高，然後纔漸漸「冷却」，使其上形成「穹蒼」，把水分成上下，使穹蒼之上有水，也使穹蒼之下有水（創一6-7）；又使原本分散在各處的許多「小乾地」，使它漂移在一起，形成一塊「大旱地」(創一9-10 )；然後再使這塊原先都沒有什麼的「大旱地」（創二5-6）長出各種植物，有青草、菜蔬和果樹（創一11-12）；然後因這「地」的溫度，繼續下降，雲層就變薄了，因此，日月星就顯現出來，也因此，天上就顯出了一大一小的光（即我們的太陽和月亮），可以定節令、日子和年歲(創一14-18)。

然後，上帝創造了海中各樣有生命的動物，各從其類；和大海怪（和合版譯為大魚）各從其類；空中也有飛翔的鳥類，各從其類（創一20-21。筆者認為應該包括飛爬類。）然後上帝就在地上造出各種活物，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸各從其類（創一24-25）；最後，上帝就按著祂自己的形像和樣式先創造了亞當；再用亞當的肋骨，造成了夏娃，並為他們主持婚約，使他們結成夫婦，生育人類。（創世記第二章）

由以上所述，在創世記第一章第一節所說的：「起初，上帝創造諸天和地；地變成空虛混沌，淵面黑暗。」（創一1-2）很清楚的可以看到，在這段經文中所說的「地」，和創世記第一章6節開始，到第二章6節的「地」，並不是相同的地；前面的地，是比較大，從現在的瞭解，應是太陽系的的前身，是一顆Supernovae，按現在的瞭解，它爆炸後所形成的，是現在的太陽系；而第二個「地」，纔是現在的地球。

因此，當我們在解釋創世記第一章第一節時，若硬要把它解為這是上帝創造世界的「第一段本論」，而不是把它看為上帝創造世界的「引論」。因而把宇宙的創造，解為包括在上帝創造的第一天內，認為在創世記的第一天之前，是在沒有宇宙，沒有太陽的情況下，先創造了地球；到第二天，上帝讓地球的溫度下降，使水分為上下；到第三天，上帝讓地球上所有的乾地都漂聚在一起，成為很大的乾地，而且又使這塊乾地生出各種植物，然後再造出「日、月和星星」，然後再創造水中的生物、空中的生物、地上的生物最後創造人。事實上，這種說法是說不通的，也是很不合理的！

有了這樣的瞭解後，對於創世記第一章第二節，應該譯為：「地是空虛混沌，淵面黑暗。」還是應該解為「地變成空虛混沌，淵面黑暗」？這是現代的基督徒（包括解經家、傳道人和所有的基督徒，都應該要好好的思想的！如果按照第一種解釋，那是很簡單的，那就是把『地』解為『地球』；但若是按第二解釋，則「地」就不應解為「地球」，應解為『現在太陽系之前身』。而六天，也需要再深入研究聖經，並重新詮釋。」請問讀者：如果創世記第一章第一至第二節，可以有兩種解釋，在你尚未仔細的研究聖經，也未考慮現在的科學對聖經非常有利的解釋，實在不宜堅持「上帝用現代的七天來創造宇宙萬有，先創造了地球，等地球上的乾地漂移成一塊大陸地，在溫度急速下降後，再創造了日、月和星星」！

我們要認知，聖經明記：上帝最初的創造是「諸天和地」，後來「變成空虛混沌的」，也只是「地」而已；而「諸天」並沒有變！另外，如果我們仔細的研讀聖經，也可以看到，上帝在起初所創造的，是「諸天和地」，「諸天」早就存在！也可以說：「諸天比地球早存在，所以「諸天」寫在前，把「地」寫在後」；最多也只能說「諸天和地是同時存在」；而變成空虛混沌的，也只是「地」而已！

舊約創世記第一章中所記載，上帝用六個「創造曰」來創造宇宙萬有，這個「日」，應該怎樣解釋？是解為「現在的一天」？還是可以有其他的說法？為著讓基督徒知道上帝是怎樣來創造天地的？是用了多久時間來創造天地的？筆者從解經書、系統神學、報章和教會雜誌中，總共找到了三十多種的說法，有一部份在旋途中遺失！相信還有遺珠（註三）。以下是筆者所找到的創造論：「七日創造論」（新近創造論）、「一日千年說」、「重疊一日千年說」、「權威創造論」、「時溝說」、「正常日論」、「架構日論」、「間插論」、「間斷日論」、「智慧設計論」、「文體架構論」、「啟示日說」、「重建理論」、「畫景描意論」、「創世記前時溝說」、「文體說」、「間距論」、「日代論」、「修正間斷日論」、「大天災論」、「神令創造論」、「漸進創造論」、「時期創造論」、「年輕地球創造論」、「神造進化論」------。

註三：因在旅途中於別的教會找到的，後來遺失了！下次更正時會

補上，則答案皆記全，應會超過三十種說法。

在這些「創造論」中，最被「自認是純正信仰的基督徒」所支持的，應是「七日創造論」。這理論在過去曾代表「創造論」，在法院中和進化論做過多次的辯論；而近日則由「智慧設計論」代表「創造論」和「進化論」在法院中辯論。雖然「智慧設計論」，比「進化論」美善，但因為它已被法官斷為是「七日創造論」的化身，雖然有理，但因其本質是「宗教的說法」，因而失敗！

筆者相信，若能不提任何「聖經理論」，只在法庭上指出「進化論」不合科學的地方，先把「進化論」從「科學理論的講台」上拉下來！那不只是易如反掌，而且也是即省力又省事的！等「進化論」被打倒後，很自然的，學校在沒有任何理論可教時，「創造論」就會被生物界再重新接受。雖然這種戰術是有點迂迴，但想打勝戰，不應只堅持「正面衝殺」的戰法，因為戰術不是刻板的，是可千變萬化的，只要「那戰術」能把對方打到一敗塗地，使他們潰不成軍；那「戰術」，就是「好戰術」！

綜觀上面所舉有關上帝怎樣創造世界的理論，比較能解釋創世記第一章和第二章，又能被正統的基督徒接受的，按現狀，應是「七日創造論」；因為大部份支持「七日創造論」的基督徒都認為，上帝是用「當年七個完整的一天」來創造世界。但這種說法卻很難讓非基督徒所接受！筆者認為最主要的原因，乃是「七日創造論」犯了三個「大錯誤」，以致於在解釋聖經時，陷入了泥沼中。

第一個「大錯誤」，就是把創世記第一章第一節原是「創造論的引論」，看成「創造論的本論」；也就是把創世記第一章第一節，看成本論。因此，把「地」纔被解釋成「現今的地球」。

第二個「大錯誤」，就是忽略了第二節的「是」，其原文也可解為「變成」。若能解為「地變成空虛混沌」，就不會局限在「上帝是以現代的六日創造世界」的解法。

第三個「大錯誤」就是把第一章14-19節所記「第四創造段落」的「日月星的顯露」，解為是上帝的初創，把日月星彰顯，當做是上帝在這時纔「初創」了「日月星三光」。而不是看為上帝早已造好它們；但因為地球尚熱，因此三光無法顯現，要等地球的溫度下降，雲層變薄，因而，使日月星纔能顯現出來，使人可以「分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲」。因為在這段經文中，上帝沒有用「巴拉」(從無中創有)，而是用「亞撒」(藉著己有的原料去製造，或已創造好的受造物，去另作安排。註四）。因此，筆者認為：若把它解為「使日月星顯出」會更正確！

「上帝說:「天上要有光體，可以分晝夜、作記號

、定節令、日子、年歲；並要發光在天空，普照在

地上。事就這樣成了。於是上帝造了兩個大光（若

改譯為：「於是上帝使兩個大光顯現出來」），大的管晝

，小的管夜；又造眾星。 就把這些光擺列在天空

，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。上帝看著

是好的！有晚上，有早晨，是第四日。」（創世記

一章14-19)

註四：蘇佐揚，《舊約精研第一集》P.11.督教天人,1974。

不可否認的，在所有的創造理論中，最出名的，應是「七日創造論」。這種「七日創造論」，是按字面來解釋聖經的，認為上帝自開始創造宇宙，一直到上帝創造了亞當，為亞當創建了伊甸園，並和亞當立約，又讓亞當為牲畜、飛鳥並野獸命名，再用亞當的肋骨造出夏娃，並為他們主持婚姻，最後為人類和所有的動物賜福，賜給他們各種食物，是用現在的六天時間來造成的。

不可否認的，我們所相信的上帝，是全能的上帝，上帝可以用人想像不到的方式來創造世界。但現在科學界己確切的發現，地球是後有，而且按科學的理論，甚至連像我們的太陽，以及它前身的一顆Supernovae，都無法擁有比鉛更重的元素，那是要等到這顆Supernovae它變紅變大，在爆炸前產生高溫高壓後，纔會形成比鉛重的元素；因此在這顆Supernovae爆炸後，再形成太陽系，也因此，我們太陽系的太陽、地球和月亮，纔會擁有比鉛重的元素。而且「宇宙大爆炸論」，原是早年一些「主張無神論者」在嘲笑聖經的說法，而現在科學界己發現過去「主張無神論者的嘲笑」，竟然變成「科學所承認的事實」，而且有利於創造論。但沒想到基督徒竟自己放棄這麼好的機會，反而反對「這種有利創造論，又合乎聖經原意」的說法，去強調「上帝只用了現代六天的時間先創造地球，再創造宇宙萬有」的說法！如果基督徒依舊堅持上帝是以現代的六天來創造宇宙萬有，先造地球，再創造日、月、星（即宇宙萬有），那就會像台灣俗語所說的「横柴攑入灶」一樣！是會讓人無法用理智去接受的！

很多相信「七日創造說」的基督徒，大略上都都抱著「聖經說什麼，我們就信什麼」的態度，來解釋上帝的創造。像近期在和「進化論」論爭的，也是抱著上帝用「現在的七日」來創造世界的「七日創造論」，來與支持進化論者爭辯的。但《聖經》的原意真的是這樣寫嗎？還是這種說法只是「《聖經》被譯成這樣」而已！我們要知道：「聖經的原意怎麼說」，和「聖經被譯成這樣說」，那是很不一樣的！如果所堅持的，只是「聖經怎樣翻譯，我們就怎樣信」！那就不對了！比如，大約在一百年前翻譯的《和合版聖經》把創世記第一章21節中原意為「大海怪」的，譯成「大魚」；像約書亞記十章11節，上帝從天上降下「大隕石」，也譯成「大冰雹」；不要以為《聖經》寫錯了，寫錯的不是《聖經》的原文，只是「聖經的翻譯本」而已！那是大約一百年前翻譯聖經的人，還不知道海中會有「大海怪」；也不知道在天上會有「大石頭」，而且這些「大石頭」在天上還有軌道。所以纔翻譯錯了！

另外，我們還要認識聖經的寫出，並不是單單要寫給三千年前的以色列人，和我們現在人看的，它也是要寫給以後一千年或未來的人看。因此，當我們在看利未記十四章時，看到摩西所寫的「大痲瘋」，和我們現代人所知道的「大痲瘋」的定義也不一樣時，不要以為摩西寫錯了！就像創世記第一章第九節，摩西寫「大地的漂移」，筆者相信不只當時以色列人看不懂；就連一百年前的人也看不懂，甚至在幾十年前的科學家也看不懂！因為當魏格納提出了「大地漂移說」時，當時主張進化論的人，也曾把它看成那只是「聖經的說法」；當年那些主張進化論的科學家，認為地売有幾十公里厚，又都擠在一起，大地怎麼有可能會漂移？因此在當時的大學校園中就大開殺戒，把凡是支持「大地會漂移」的教授，比較不出名的，大略都開除；而比較出名的，就拿不到研究費；而現在，如果有任何教授說：「大地不會漂移的」，大概也會被看成「瘋子」；像聖經寫空氣有重量（詩六二9；約伯廿八25）過去一百年的現代人也看不懂；像以賽亞說以東有石油（以賽亞卅四章9-10）, 而且又說石油是在堅石以下，要由堅石下抽出（申命記卅二章13節），過去的人也看不懂，以為那真是瘋子的說法。

因此筆者認為，基督徒在支持「七日創造論」時，他們做了上述的「三件大錯誤」，他們會犯這些大錯誤，就是把「創造論的引論」，看為「創造論的本論」。因而把《創世記》開頭譯成這樣：

「起初，上帝創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗

。」（創一1-2）

《創世記》第一章第一節和第二節，不只過去的猶太人看不懂，因為這節聖經所說的「天」是複數的，正確的譯法，應是「諸天」；而我們現在，大部份不懂現代宇宙論的人，也應該看不懂「地變成（或地那時是）空虛混沌，淵面黑暗」這句話！因此，我們不要堅持：「聖經怎麼翻譯，我就怎麼信！」更正確的態度應是：「聖經的原意是怎麼說，我就怎麼信！」這樣纔對的！

有了這樣的瞭解，我們就回頭來看「七日創造論」。支持七日創造論的基督徒認為：按這段聖經的說法，日月星應是在「第四創造日」的時候纔有。因此，在解釋創造論時，就不得不要曲解創世記第一天到第三天。把這三天看為沒有「日、月、星」的日子。讓地球孤零零的像一顆汽球一樣的，飄浮在虛空中。而且也把最合乎「聖經的創造論」；也是現代已被科學界承認，最有利的「宇宙大爆炸論」撇在一邊（註五）。因此，要解釋：「有白天，有晚上，這是第幾日」，就變成很困難。

註五：2008.9.10.《美南新聞》B1報導:「摸擬宇宙大爆炸今上演,展

開史上最複雜的科學實驗」.

2008.9.11.《世界日報》A5.報導:「大強子對撞，解開宇宙之謎

──歐洲地下實驗，規模空前，模擬大爆炸狀態，探索「暗物質

。」（副報導）中國近百科學家參與（中國前後投入數千萬元人

民幣。

筆者覺得很可惜！這麼大的事件，就因為支持「六日創造

論」的反對，使它竟然變成與聖經無關。如果「六日創造論」不

那麼強調！相信不只中國近百的科學家會感嘆《聖經》偉大，連

各國的科學家也會讚嘆說：「聖經真是偉大，竟然在完全沒有近

代科學的三千多年前就能提出這麼偉大的宇宙論！」筆者相信，

要讓這些科學家變成基督徒，就很容易的！而大陸政權對基督信

仰也不會再那麼反對的！真是可惜！

上述的「七日創造論」的說法，在正統的基督徒中，被看為主流；他們甚至會把其他的說法定為異端。這種「七日創造論」，在前些日子，常代表「創造論」和「進化論」論戰。但這種說法，幾乎被大部份的科學界（不管是信主的，或是不信主的）所拒絕。筆者曾根據「七日創造論」，以其思想擬出「七日創造論」總計約有以下的四種可能性的看法：

第一種可能：「上帝離開說」：

因為若按七日創造說，上帝到第四天纔創造日月星，因此那時的地球，是宇宙中唯一的天體，那時沒有太陽系，沒有銀河系，也沒有其他的行星。大略上，相信「七日創造論」的人，都會把第一天的「光」，解釋為上帝本身所發出的光。但這一解釋，無形中就必須把前三天的「每一晚」，都解為「上帝離開了」，把地球孤零零的丟在那裡，這樣上帝就變成「上帝只作半天工的」上帝。

第二種可能：「上帝代日說」：

這種說法是把上帝看像太陽一樣，因為聖經明說：「上帝就是光！在祂毫無黑暗！」（約翰一書一章5節）這種上帝代日說，是把上帝看成現代的太陽一樣，按時在繞著地球在旋轉，當上帝轉到那裡，那裡就是白天，當上帝轉到地球的另一面（這是按地球不能自轉來立論的；若地球能自轉，則應解釋為上帝一直在某一地方，是地球自己在動）。因為上帝若出現，就必有光！

第三種可能：「上帝播動說」：

這種說法和「上帝代日說」不一樣的地方：按「上帝代日說」，是認為地球不能自轉，是上帝在轉；但這一說法是：地球本身不會自轉，上帝也不繞著地球旋轉，但上帝用全能的手播動地球，使地球旋轉。

第四種可能：「神造代日說」：

這種說法是：當上帝造好了地球，就立刻造一個臨時的光源，若地球會自旋，就由那不會動的臨時光源來光照地球；若是地球不會自轉，就由那臨時的光源來旋轉光照地球。

以上的四種說法，是筆者根據「七日創造論」所想到的四種可能。但若細思，雖都可行，但都有缺點。

但這種「七日創造論」，已為今日的大部份科學界所拒絕（包括基督徒的科學家在內）。以下三十一點是筆者想到的，它很難讓非基督徒，甚至有些基督徒也無法接受：

         第一，地球在宇宙中，竟然是最先被上帝所創造的星球那時沒有太陽系，沒有本銀河系，沒有其他的銀河系，沒有宇宙的大大小小的星團。也沒有我們太陽系中的其他行星；更沒有太陽。這種說法，把最支持聖經，最能解釋聖經，也是發源於不信者在嘲笑聖經的「宇宙大爆炸論」丟棄，是不智之舉。這也難怪那些不相信上帝創造世界的科學家，在胡亂修改「宇宙大爆炸論」時，竟沒有一位基督徒的科學家，出面修正！

第二，我們的地球在現在的太陽系中，不只會成為最古老的行星，也會變成全宇宙最古老的行星，也會比我們現有的太陽系的太陽和全宇宙的大大小小的星系還要古老。

第三，創世記的第一天到第三天都是在描寫上帝怎樣創造地球，到第四天時纔產生宇宙，那時纔有銀河系、小星團、大星團，也纔有宇宙。

第四、認為地球若是上帝唯一所創造的，但為什麼要把它創造得那麼熱？使它包滿了厚厚的水氣，然後再快速的讓它冷卻，分為上下。（因為在一天中就使水分上下，顯示地球是急凍狀態中形成的）。

第五、那時各地都有大大小小的土地凸出水面，因此上帝就讓這些小土地漂移結成一塊大土地。但這種上帝只用半天的時間，就讓全球陸地完成漂移，則每一塊小土地的漂移速度都會比現代的噴射客機還快！因為在天亮之前，就要從地球各處，把這些分散的陸地漂移聚在一起。因為按創世記第一章9節，第一塊大地已形成；而第二章第5-6節，漂移的工作應該早已完成。因此，在還沒有人耕地前，但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。

第六、認為地球在孤獨存在宇宙中時，並在不會自轉的情形下，竟然會產生大地漂移，使原先散處在各地的許多小乾地漂聚在一起，而成為一塊旱地。（創一9）

第七，我們的地球在最初的三天，就會像一顆氣球，孤懸在宇宙中，好像一個氣泡一樣，存在於沒有其他東西的太空中。

   第八，認為上帝在第一天就單獨創造了地球，地球就成為宇宙最古老的星球。宇宙至今纔有六千多年。但從地質學、考古學、宇宙論等來看，都很難解釋！

第九，我們的地球，在最初時，若是唯一被上帝所創造的，按理創世記第一章第一節應記為「起初，上帝創造地球」，或是「起初上帝創造地球和諸天」，或改為，「起初上帝創造地球、太陽系和諸天」。但聖經的原文卻說：「起初，上帝創造諸天和地（以現代的瞭解，地應是一顆Supernovae）。」

第十、認為最初的地球，若是唯一上帝所造的，而且上帝是地球的光，為什麼淵面會黑暗？為什麼要經過上帝說要有光！纔有了光？這個光又是什麼光？應不會是上帝的光！因為上帝本身就是光，不必等上帝說了纔有光，按理應是在上帝的創造過程中，一直都有光。

第十一，像太陽、地球、月亮以及太陽系的其他行星，卻都存有這些比鉛更重的元素。若按七日創造說，也無法解釋為何地球會有比鉛更重的元素產生。因為按現在的科學常識，像我們地球這麼小的星球不可能產生比鉛更重的元素；因為現存的整個太陽系，在自然的情形下，連太陽本身都不夠質量來產生比鉛更重的元素（這已是現代科學的結論與常識）；這些比鉛更重的元素，是要經過一顆比我們的太陽更大的supernovae，在爆炸前，會漲大變紅，產生高溫高壓再爆炸（這是現代宇宙中不斷上演的自然現象）！經過這一過程，我們的太陽、地球和月亮纔會產生含有比鉛更重的元素。若從解經學來看，在創世記第一章第二節的「是」，按希伯來文的意思，也可以譯成：「變成」。恰可以解釋現代天文學的發現。

第十二，我們的宇宙和太陽系的年齡，應都比地球年青。

第十三，現在的「宇宙大爆炸論」不能成立。

第十四，聖經創世記第一章2-13節，應都是指地球而言。因為太陽和月亮都是第四天「纔有」，不能解為「顯現」或「現出」。

第十五，創世記第一章2-13不能解為現在的「一天」或「一日」，也不能說：「有晚上有早晨，這是頭一日」，應說「有黑暗，有亮光（指上帝的光）」，因為那時沒有「太陽」，沒有「宇宙光」（因為那時也沒有宇宙）。

第十六，地球這時不會「自轉」，也不會有「公轉」。因此地不會產生漂移。地球若會轉，只能解釋為前述的四種可能之一。

第十七，創世記第一章第一節至第十三節的時間，應是很短的時間，若是很長期的時間，則上帝自己要長期當地球的太陽。因這時沒有宇宙，沒有太陽。

　　第十八、認為各植物的出現，是在太陽、月亮、星星被造的前一天就產生，按七日創造論，應是在宇宙存在之前。(創一11-12)

第十九、認為大怪物（和合版聖經譯為大魚，但原文是大怪物）、魚和鳥類的出現，只比日月星的被造晚一天；也比人類的被造，早一天。

第二十、認為地上動物、牲畜、昆蟲和人是在同一天被造。

　　第廿一，水中的大海怪、魚類和空中的飛鳥竟然只比人類早兩天被造。也只比宇宙的創造，晚一天而已！

　　第廿二，天地萬有都在現在的六天時間中完成。

　　第廿三，從聖經的記載，從宇宙算到現在，尚未超過六千年。

　　第廿四，若太陽、月亮和宇宙只在第四天中被造，則第一天到第三天，不應有「有晚上有早晨」的說法。

　　第廿五，在地層中最古老的沉積岩中，不應有「沒有生物的地層」，而且各地層都應有人類存在的遺跡，因人類也是最老的生物之一。

　　第廿六，若宇宙是現在的七天創造的，自古至今的地層其中的生物應是一樣的。

第廿七，若地球最先有，它是怎樣融入現在的太陽系、

　　銀河系、以及大大小小的星團中！

第廿八，所有的大大小小的星系，都不會超過六千年，

　　宇宙不會有Supernovae存在！

第廿九，宇宙不應全體那麼快速的向外膨脹！

第三十，宇宙不應有中心！

第卅一，地球不應追隨太陽系向外飛奔。

從過去的解經史可以看到，「地是空虛混沌」的「是」字，原意有二，一是「是」，二是「變成」。雖然在過去的解經，也有人把它解為「變成」，但因找不到「地」為什麼會變成空虛混沌的理由？大略都把它解成：那是「因為撒但的破壞」，讓地球變成了「空虛混沌」，然後上帝再重新創造。因此，認為現在的地球是「上帝重新創造」的地球。

但這種說法卻找不到即合適又合理的的支持，因此，被早期的解經家所捨棄。但筆者經過仔細的研經，發現創世記第一章的創造，主要的不是在講整個宇宙的創造，而是在講太陽系的創造。真正講宇宙的創造，在創世記中，實際上只有《創世記》第一章第一節。但這一節經文，在整個創造故事中，也只是做為「引論」而已；自第二節開始，就在講太陽系的創造。如果不這樣的解經，就會把「上帝創造宇宙」陷入很大的困境中。這也難怪許多不信上帝的科學家不相信；就連筆者雖然已可算是「七十歲的老牧師」了，但因為有上述的三十一點的難處，使我無法接受上帝是先創造了地球，又讓散處在各角落的陸地，在半天之中就漂聚在一起，然後又在地上長出植物。又相隔一天，再創造宇宙萬有（那是包括太陽系、各種銀河系和宇宙中大大小小的星團）。

在筆者的感受中，「七日創造論」（包括第四天纔創造宇宙萬有）這是一種「閉門造車」的說法，是攔阻一些對宇宙論有深度認識的人，不只會讓「七日創造論」成為他們相信上帝的「大絆腳石」；更會成為使他們爬不過的高山。筆者這樣的堅持是有以下的八個理由：

第一、因為它反對支持創造論的「大爆炸論」：因為大爆炸論原先是反對者在嘲笑基督信仰所發出的名詞，後來經過科學家的研究，證實宇宙是由一微微微------點，大約由10的負43次方秒中爆炸而展開的，除了上帝之外，沒有人能夠這樣做。從大爆炸至今大約已有130億年。但這種大爆炸論，後來雖然被幾位科學家創出了「虛數時間」，把原先像裝冰淇淋的甜桶之「大爆炸論」，把其最尖端消除，並在「虛數時間」中，使「原始的宇宙」在經過「能量山」吸取能量再大爆炸。使「大爆炸論」的「最初尖角」消失，使「大爆炸論」就變成「用不著上帝來幫忙的理論」。在「科學用不著上帝幫忙」的情形下，把上帝從宇宙中當掉了；也把「創造論」再度從科學界清除，使科學界可以用他們認為所謂的「科學的方法」，在自然的情形下，來解說宇宙的存在。事實上，若細思上述的科學，就會發現，這種使宇宙在大爆炸前先經歷虛數時間的做法，也只是想當然爾的說法，是沒有仔細思想的結論。因此世人是無法把上帝從「創造主的寶座」上當掉的。

第二、它只是在玩文字遊戲而已，如果宇宙大炸論，不是把它畫成甜筒形，而是畫成正圓，在同一中心點往外飛的情形下，必可以使它還原成最微小的中心點。就可以發現，宇宙應是有開始的，宇宙的形成應是有「起初」的。

第三、若按這些所謂的科學說法，宇宙最初的原點，是一顆幾乎沒有任何質量；又只有0.00000000--------1厘米大小的宇宙原點，又在0.0000000-------1秒那麼短的時間中，在虛數時間中，竟會自動「滾下」一個完全沒有能量的能量山（在虛數時間中的能量山，本身沒有任何能量，它若有那麼大的能量，早已自行爆炸了）。在虛數時間中的能量山，只是提供給最原始的宇宙「往上滾」，因而產生全宇宙質量的位能；然後「往山下爬」，爬到能量山的山腳（筆者按：事實上按他們的說法，這時的原始宇宙，其能量應已歸Ｏ），然後穿過時間的壁障。這種在虛數時間中一切皆相反的情形下，使原始的宇宙獲得了很大的位能，在一秒鐘之內，原始宇宙就暴脹到比太陽系還大3333333倍的宇宙。但這種傻瓜說法在現代的科學中，竟然成為反對基督信仰的主流！

第四、這些否認上帝創造的科學家，為著要否認上帝的存在，他們在原是一無所有的世界中，虛擬出幾樣東西：

宇宙海：他們認為在虛無的世界中，存在著一個「宇宙海」，在宇宙海中，時時有很多的小氣泡產生，就像早期婦人洗衣服時，會有很多的小氣泡在木桶中產生一樣。（宇宙既然在空無一物中，又怎會存有「宇宙海」，又在沒有任何物質的情形下，這個「宇宙海」又怎會產生這些氣泡？而且這些小氣泡在無重量，又無人攪動的情形下，是無法自己冒出宇宙海中的）；怎會其中只有一顆成功冒出，因而形成了我們的宇宙。

能量壁障：這些不相信上帝的科學家竟然能在一無所有的宇宙中，創出了「能量壁障」，有很多的小氣泡不斷的上冒，其中只有一個氣泡，其質量只有0.00000000-------1克，成功的脫離「宇宙海」，又穿透了「能量壁障」，形成「最原始的宇宙」。他們假設這個「最原始小宇宙」，在虛數時間中，滾上了一個虛擬的「能量山」，這山雖名為「能量山」，但事實上它應是沒有任何的能量，如果它真的有那麼大的能量，可提供給「原始的小宇宙」一滾過去就會產生那麼大的位能，其能量大到能形成整個的宇宙物質，能產生大爆炸，這個「能量山」應該很大，而且原始的宇宙其滾動的時間，一定很久！不會只在0.0000000-------1秒那麼短的時間中，就產生了可以造成我們整個宇宙的能量！

第五、這些不相信上帝的科學家，眼看宇宙大爆炸論的確定，無形中就顯出，我們所居住的宇宙確是上帝所創造的，就顯出我們的宇宙中是真的有一位創造者。若這樣他們原先所強調的「無神論」就破了功（也許他們認為科學不應由上帝干預）！為此，他們就想出了所謂的「虛數時間」，按他們說法，這個原本沒有任何能量的原始宇宙，不是上帝賦給他們能量，而是他們在虛數時間中「滾下」「能量山的山頂」（在虛數時間中一切皆和在實數時間中相反，因此，在實數時間中應「滾上山頂」的，就變成了「滾下山頂」），因而能獲得很大的能量。但這些科學家忽略了一件大事，若讓原始的宇宙繼續的「滾」，再「滾上」「能量山的山腳時（在虛數時間中的一切，皆與在實數時間中相反，「滾上」山腳，就像在實數時間中「滾上山頂」一樣），它原先所吸收的能量，就會完全消失而歸零。這種情形，就像在實數時間中，把一球由山頂往山谷滾一樣，滾到山谷最底時，它所獲取的位能最大；但若它繼續滾上另一個斜坡，滾到原先下滾的高度時，其原先所獲取的能量，也會完全消失。在這種情形下，原始的宇宙己沒有能量，怎會產生「大爆炸」？又怎會形成全宇宙的物質？

第六、如果科學家真想把上帝的作為當掉！所以提出這種荒謬的學說來，認為這樣就可以把上帝創造宇宙的說法，完全取代，也可把上帝的創造宇宙的說法擺在一邊。其實他

們是不應該設立「能量山」的，應設立「能量坡」（不管是直坡或曲坡），如文後附圖所示。一直往上滾，然後直接穿出「實數時間」就可以了！為著不讓這些反對上帝創造萬有的科學家，看到筆者的說法，而有所修正！因此，筆者預先把它修正，改「能量山」為「能量坡」，這種「能量坡」是一個直直向上的斜坡（這種直坡速度最快），可使原始宇宙在虛數時間中往上滾時，不會失去能量，在滾到「能量坡」的坡頂時，就藉著「穿隧效應」而爆炸，直接穿出實數時間中，而產生快速大爆炸！相信這種由陳牧師提出的「能量坡穿隧敦應」的說法，會把那些不相信「上帝創造宇宙萬有」的宇宙論科學家，弄到灰頭土臉！筆者的這種更正，只是為預防他們有人再這樣的修改，所以先防堵在前面，免得又有人修正，再玩文字遊戲！無形中，本人就會成為他們的「祖師爺」，但我這「祖師爺」是堅信有「宇宙是由一位全能的上帝所創的」！筆者是不相信有所謂的「能量坡」的！

第七、這些科學家認為：當宇宙穿過能量壁障時，它就立刻高速爆漲！而且也把其原先的爆炸點，往遠離能量壁障的方向位移。免得原始宇宙又陷入能量壁障中。這種使宇宙爆炸中心移位的說法，也是不應該有的觀點！因為爆炸的中心點是不會位移的！

第八、他們忘了在他們所想的最初的宇宙是一顆完全沒有質量，在那麼短的時間中，單單依靠著吸收位能，來轉化成動能，竟然能吸收到可產生像宇宙那麼大的能量來，這是不可能的，從以上的八點可以看見，宇宙的大爆炸論，還是需要全能的上帝來參與的。若不這樣，至今科學無解！

從創世記第一章和第二章，我們很難理出上帝怎樣創造宇宙萬有。因為從聖經創世記第一章和第二章中，我們只看到以下的七段經文：即

創一章1節：上帝創造了宇宙萬有和地（指地球的前身）：

「起初，上帝創造諸天和地。」

　　創一章2節：原先所造的地，變成了空虛混沌：

　　　　「地變成了空虛混沌；淵面黑暗。」

　　創一章9節：使零星的陸地漂聚成一塊大地：

　　　　「神說：『天下的水要聚在一處，使旱地露出來

，事就這樣成了！』

第一章21節：上帝創造大海怪、和水中的各樣有生命物，和各樣的飛鳥（以筆者的瞭解，應包括真鳥和飛爬類），都各從其類。

「上帝就造出大魚(大魚原文是大海怪)，和水

中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；和各

樣的飛鳥，各從其類。上帝看它是好的！」

第一章24－25節：上帝創造地上的動物：

    「上帝說:「地要生出活物來，各從其類；牲畜

、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。於是

上帝造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上

一切昆蟲，各從其類。上帝看箸是好的。」

　　第一章26-27節：上帝創造人類，先造男，再造女：

上帝說：「我們要照著我們的形像，按著我們的

樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上

的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。因此，上

帝就照著自已形像創造他，祂創造他們，男和女。」

第二章21-22節：上帝用亞當的肋骨造出了夏娃。

　　「耶和華神使他沉睡，他就睡了。於是，取下

他的一條肋骨，又把肉合起來；耶和華神就用那人

身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人面前

。」

在上文，聖經先講上帝造男，然後上帝再講造男與女。從創世記第二章中，很明顯的說上帝創造亞當，再用亞當的肋骨，造了女人。因此，從創造人類的程序上，是先造男，再造女，使他們同有一本質，但卻有男女的區別。其他比較高級的生物，也都有雌雄，上帝是直接造成雌雄，還是先造雄再造雌，應是兩者都可能。但上帝在造人的程序上，採用了先造男，再由男造女，這不祇是創造論的特點，也是進化論的難點，因為進化論在每一個較高等的生物出現時，凡是有雌雄都要同時進化為同一本質，卻有雌雄不同性別的一公一母，這是在自然的情形中無法達成的，但卻是必需的。而且在成長的過程中，各階段所需要的變化，比如身體的結構、生殖系統、交配系統、排泄系統、消化系統、生存系統、防衛系統、活動系統、視覺系統、嗅覺系統、聽覺系統、成長系統------等，都要在基因的階段中就完備。這是進化論「無法解開的死結」。進化論若解不開這死結，進化論就完全破功了！

第二章1-4節：上帝創造天地的來歷：其希伯來文的原意是這樣：

「諸天和地，並生存在其中的都造完了！」（二章1節）

「在第七日，上帝做完了祂所做的工作；就在第七

日，從祂所做的所有工作中休息了！」（二章2節）

 「因此，上帝賜福第七日，定為聖日，因為在這日

，上帝從祂所有的創造工作中休息了。」（二章3節）

「諸天和地的來歷，當他們被創造的日子，耶和華

上帝造了地和諸天。」（二章4節）

若論上帝對宇宙的創造，在創世記中只有兩處，即：創一1和創二1-4節。在第一處經文，創世記第一章第一節，這節經文是在講述上帝是怎樣創造諸天和地，這個「創造」是「Bara」，是指上帝從「無中創有」。第二處經文是創世記二章1-4節，在講述上帝怎樣結束祂的創造工作。

從創世記第一章第二節以下，按現在宇宙論的瞭解，是在描述怎樣藉著一顆Supernovae變造太陽系，以及創造地球上的各種植物、各種海中的生物、空中的生物、地上的生物和人類。

以下的經文，是筆者從聖經中有關上帝怎樣創造世界的經文中節錄出的：

    「起初上帝創造天地，地變成（本節的「變成」是

取用原文的第二意）空虛混沌，淵面黑暗；上帝的

靈運行在水面上，上帝說：『要有光！』就有了光。

上帝看光是好的，就把光暗分開了！」（創世記一1

-4)---A

有關上帝怎樣創造這世界，從解經書、系統神學及雜誌上，筆者總共找到了二十多種的說法。但這些說法都有缺點。

若按照「和合版」的譯文，給人的感受是：上帝所創造的海中生物，只有大魚和水中所滋生的各種活物；以及各種飛鳥。但從原文中，可以發現：上帝也創造海中的各樣大海怪（和合版譯為大魚）；和水中所滋生各樣的活物；就連空中的各種飛鳥，也是上帝所創造的。此段的原意應是這樣：

「因此，上帝就創造出各種大海怪，和水中所滋生

各樣有生命的動物，各從其類；和各樣的飛鳥，各

從其類。上帝看著是好的。」（創世記一21）

在這段聖經經文中，所說的「飛鳥」，可能有二解，第一解，單單指真正的飛鳥；第二解，可解為包含飛爬類、鳥類和蝙蝠。因為摩西在異像中所看到的，這三種都有可能。摩西不是生物學家，所以他就單以當時飛鳥的概念，來包括一切會飛翔的生物；有可能他知道！但因為所寫的是給三千多年前的猶太人看，所以就以他們所瞭解的寫下！

以下的經文講到上帝創造人，不只是按自己的形像造男人；男性和女性都是上帝所創造的。

「因此上帝就按照著自己的形像創造男人，上帝照

著祂的形像創造他；祂創造他們，男人和女人。」（

創世記一27）

以下的經文，述說上帝怎樣結束創造世界的工作：

「諸天和地球，並天地中的萬物都造齊了；在第七

日上帝造物的工已經完畢，祂歇了所做一切的工！

因此，上帝賜福第七日，定為聖日，因為在這日上

帝歇了祂一切創造的工！」（創二1-3）---B

以下的經文，又更概略的重述諸天和地球。使我們更認知宇宙是上帝所創造的，不是自然有的！

「諸天和地球的歷史；當它們被創造日子，耶和華

上帝造了地球和諸天。」（創二4）---C

在第一段經文A中，可以看出上帝只用了一節聖經經文來引述上帝怎樣創造諸天和地。其原文只有五個字：「起初」、「上帝」、「創造」、「諸天」、「和地」。譯成英文是：「In beginning God created the heavens and the earth.」；若把它譯成中文是：「在起初，上帝創造諸天和地」；這裡所說的創造，其譯音是BARA，其原意是「從虛無中創有」。是在說明，上帝怎樣從虛無中創有諸天和地；那是「從原本空無一物，什麼都不存在之虛無中，創有諸天和地（諸天應是指全宇宙；地應是指太陽系的前身，以現代的瞭解，應是一顆超新星）」。而創世記第一章2-3節(即B)，而C段經文。在筆者的領受和認知中，應是包括A和B。

在第二段經文中，可以看出上帝也只用了一節經文：「天地萬物都造齊了」，來說明「天地萬有」的創造完成，聖經的原文也只用了「四個字」，即「諸天」、「和地」、「和其中的萬物」、「都完成」。英文的譯文是「Thus the heavens and the earth and all the host of them were finished.」。說明上帝在把諸天和地球都造齊以後，就把祂起初包括諸天和地球的創造的工作都完成了，上帝就安息了！

這不是說上帝從此都不作工了，上帝還是不斷的在作工，上帝的安息，只是從創造宇宙和太陽系的工作安息，正如主耶穌所說的：「我父做事直到如今，我也做！」（約五17）因為聖經明說：

「天地萬物都造齊了！」（創世記二1）

「到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在七日歇

了祂一切的工，安息了！」（創世記二2）

筆者相信：這時上帝所做的工，不再是創造的工(由無變有的工)，而是維護的工，也應是救贖之工；更應是預備和計劃之工，使人類住在何處？在何時有那些礦產？何時有那些能源出現？出現多少量？這是上帝對人類的愛心，也是維護的工。以下是舊約聖經中從出埃及記開始，講到上帝創造宇宙萬有的經文：

「因為六日之內，耶和華造天地，第七日便安息舒

暢！」（出埃及記卅一17）---C

「外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。」（

歷代志上十六26)---D

「創造天地的耶和華以色列的上帝，是應當稱頌的

！」（歷代志下二12）---E

「祂獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上；祂造北斗、

參星、昂星，並南方的密宮。」（歷代志下九8-9）

---F

「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿

，便說人算什麼？你竟顧念他；世人算什麼？你竟

眷顧他！」（詩篇八3-4）---G

「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成

。」（詩篇三十三6）---H

    「那聖者說：『你們將誰比我，叫他與我相等呢？你

們向上舉目』，看誰創造這萬象，按數目領出，祂一

一稱其名------。」(以賽亞四十26)---I

「永在的上帝耶和華，創造地極的主，並不疲乏，

也不困倦------。」(以賽亞四十26)---J

　　「創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一切鋪開

　　，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人

的上帝耶和華，如此說：」（以賽亞四二5）---K

    「主耶穌華如此說：我耶和華是創造萬物的，是獨

自鋪張諸天，鋪開大地的（誰與我同在呢？）。」

（以賽亞四四：24）---L

    「我是耶和華，在我以外並沒有別神，我造光，又

造暗，我施平安，又降災禍，造作一切的是我耶和

華。」（以賽亞四五6-7）---M

「我造地，又造人在地上，我親手鋪張諸天，天上

萬象也是我所命定的。」（以賽亞四五12）---N

「創造諸天的耶和華，製造成全大地的上帝，祂創

造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住，祂如

此說：『我是耶和華，再沒有別神。』」（以賽亞四

五18）---O

「耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰

明鋪張穹蒼，他一發聲。空中便有多水激動；使雲

霧從地極上騰；他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出

風來。」（耶利米十章12-13節）---P

「因祂是造作萬有的主。以色列也是祂產業的支派

，萬軍之耶和華是祂的名。」(耶利米十章16節)

------Q

「耶和華阿，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地

，在你沒有難成的事！」(耶利米卅二章17節)------

R

「耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰

明鋪張穹蒼。祂一發聲，空中便有多水激動；祂使

雲霧從地極上騰。祂造電隨雨而閃，從祂府庫中帶

出風來。」(耶利米五一章15節)------S

「因祂是造作萬有的主；以色列也是祂產業的支派

。萬軍之耶和華是祂的名。」(耶利米五一章19節)

------T

「以色列忘記造他的主。」(何西亞書八章14節)

------U

「他說：我是希伯來人。我敬畏耶和華，那創造滄

海旱地之天上的上帝。」(約拿書一章9節)------V

「那創山、造風，將心意指示人，使晨光變為幽暗

，腳踏在地之高處的，他的名是耶和華萬軍之上帝

。」(阿摩司四章13節)------W

以下的經節，是新約聖經中論到上帝的創造：

「無知的人哪！造外面的，不也造裡面嗎？」(路加

福音十一章40節)------a

「使創世以來，所流眾先知血的罪，都要問在這世

代的人身上。」(路加福音十一章50節)------b

「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉

著他造的。」(約翰福音一章3節)------c

「他在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識

祂。」(約翰福音一章10節)------d

「創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就

不住人手所造的殿，」(使徒行傳十七章24節)------

e

「祂從一本造出萬族的人(「本」有古卷作「血脈

」)住在全地上，並且豫先定準他們的年限和所住

的彊界。」(使徒行傳十七章26節)------f

「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知

的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得

叫人無可推諉。」(羅馬書一章20節)------g

「他們將上帝的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之

物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永

遠。」(羅馬書一章25節)------h

「然而我們只有一位上帝，就是父，萬物都本於祂

，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬

物都藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。」(哥林多

前書八章6節)------i

「就如上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們

，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕庛。」(以弗所

書一章4節)------j

「又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之

上帝裡的奧祕，是如何安排的。」(以弗所書三章

9節)------k

「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一

切被造的以先。」(歌羅西書一章15節)------l

「穿上了新人：這新人在知識上漸漸更新，正如造

他主的形像。」(歌羅西書三章10節)------m

「就在這末世，藉著他兒子曉諭我們；又早已立他

為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。」(希伯來

書一章2節)------n

「又說:『主阿，你起初立了地的根基，天也是你手

所造的。』」(希伯來書一章10節)------o

「因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是上帝

。」(希伯來書三章4節)------p

「並且被造的，沒有一樣在祂面前不顯然的；原來

萬物，在那與與我們有關係的主眼前，都是赤露敞

開的。」(希伯來書四章13節)------q

「如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了；但

如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪

。」(希伯來書九章26節)------r

「祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他

所造的萬物中好像初熟的果子。」(雅各書一章18

節)------s

「基督在創世以前是豫先被上帝知道的，卻在這末

世，纔為你們顯現。」(彼得前書一章20節)------t

「主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來

，萬物與起初創造的時候仍是一樣的。」(彼得後書

三章4節)------u

「你要寫信給老底教會的使者說：「那為阿們的，為

誠信真實見證的，在上帝創造萬物之上為首的說：

」(啟示錄三章14節)------v

「我們的主，我們的上帝，你是配得榮耀、尊貴、

權柄的，因為祢創造了萬物，並且萬物是因祢的旨

意被創造而有的。」(啟示錄四章11節)------w

「我又聽見在天上、地底下、滄海裡，和天地間一

切所有被造之物，都說：「但願頌讚、尊貴、榮耀、

權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。」

(啟示錄五章13節)------x

「凡住在地上、名字從創世以來，沒有記在被殺之

羔羊之生命册的人，都要拜祂。」(啟示錄十三章8

節）------y

「他大聲說：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因

祂施行審判的時候已經到了；應當敬拜那創造天

、地、海和眾水泉源的。」(啟示錄十四章7節）

------z

從聖經的啟示知道，當上帝在創造人類之前，祂就創造了靈界，在靈界中，上帝創造的第一種靈體：是基路伯（在聖經中三個字的左邊皆有口字），大約有十位：其中的四位是上帝的坐輦（以西結第一章及第十章）。三位是天使長、二位是看守約櫃（出埃及記廿五18-23;卅七7-8）、一位是把守樂園((創三24）。但他們的工作，有時會更換。像堕落的天使長，他也曾是看守天上約櫃的（以西結廿八14）。因之可見基路伯的工作是可更換的！

第二種靈體：是撒拉弗（有二位以上，以賽亞六2）；第三種靈體：啟示錄的四活物，他們有可能就是撒拉弗，因為外形很相似（啟示錄四章6-8；五章11-14）；第四種靈體：是小天使長，其數目可能不少（這是筆者參考在撒但的編制中，有各地的魔君而擬出的名詞。但以理書十:12-21）第五種靈體：是天使，有萬軍；因此，上帝被稱為「萬軍的耶和華」；第六種靈體：是天兵（路加二13）。他們有可能也是天使，但專職參與靈戰的。

當上帝創造了靈界後，纔創造了宇宙萬有。按理，上帝創造宇宙萬有的過程應是很長。雖然在創世記中，聖經只用一節來講上帝的創造宇宙萬有；也只用了一章（創世記第一章）來描述祂怎樣創造太陽系，和其中的各種生物以及人類的過程。因為從筆者研經中認知，在第一章第一節，「起初，上帝創造天地」這句話，應是上帝創造整個宇宙。雖然在這節經文中也講到「和地」。但它不應解為「地球」，較合理的解釋，如上文應解為原是太陽系的前身的一顆星球，後來變成一顆超新星（Supernovae）。當這顆超新星爆炸，就形成混沌，所以創世記第一章第二節記著：「地變成空虛混沌。」聖經也在這一章中，把第一節當作創造的序言，也是創造論的序言。然後從創世記第一章第二節開始，上帝用了「六個啟示段落」來向摩西顯示上帝怎樣創造太陽系的六個過程；在啟示中，上帝以「先暗後光」的方式來向摩西啟示他的創造段落；就像我們坐在電影院中看正片前，先看廣告一樣；是用先暗再有光的方式，來轉換畫面一樣，上帝也用這方法來轉換祂的啟示段落，給摩西瞭解祂的創造。

以下是上帝向摩西顯示的六個啟示段落。（筆者註：在本文中把創世記第一章第1節，做為上帝創造宇宙的概論（或序論），而把第一章第2節以後創造過程，是用超新星（Supernovae）的大爆炸來做為太陽系的創造，可以使創造論顯得更加完滿美善；以及把七天的創造，看為上帝向摩西啟示的「啟示段落」，這是筆者私人讀經的領受。相信把創世記第一章第二節以後，看為上帝對我們太陽系的創造，會更合乎聖經的原意，也會讓知識份子更容易接受創造論。因為在第二節的「地是空虛混沌」在希伯來原文也可解為「地變成空虛混沌」。───────

啟示的序言：「起初上帝創造諸天和地」（創世記第一章第一節。這一節，如上文所述應是指「宇宙的創造」，因為是上帝從「無中創有」的。其創造的原文是「巴拉」，其意是「由無中創造而有」。聖經以此來說明諸天的由來，是由上帝所「巴拉」的，是諸天和地（如上文所述，創世記第一章的第一節的「地」，並不是「地球」，按現在天文學的認知，它應是「我們現在太陽系的前身」，它是一顆巨星，它的質量應是比我們現在太陽系的太陽還大的星球，它的質量按理應與我們現在整個太陽系的質量還大（因我們現在的太陽系的太陽，自形成至今已有四十六億年，己消耗了很多的物質和能量）。這顆巨星後來變成Supernovae而爆炸。這種Supernovae的爆炸，從天文學的報導中，在其他的星系中也可以看到；在我們的銀河系中也經常發生。上帝選其中最合適的一顆，用來創造成我們太陽系）。因此，創世記第一章第一節，就成為我們太陽系的創造序言。至於在別的星球，上帝是否也創造了各種生物？因為聖經沒有明說，筆者也不敢亂猜；也不敢限制上帝自主之主權。因此，從第二節開始，就轉入我們的太陽系形成過程。以下筆者所述的七段啟示段落，是創造大意，不是聖經的譯文。

第一啟示段落：超新星「變成」空虛混沌（創一：1-2）

就因為有前述三十點的說不通，因此筆者纔主張把創世記第一章第二節的「地是」，改為原文的第二義：「地變成」。雖然創世記第一章第一節，是講「上帝的宇宙創造」，但筆者把這節聖經經文解為「只是一段引論」。而把第二節以後的經文，做為「本文」，看做只是「我們太陽系的創造」，而自創世記第一章第六節開始，直到章底，看為是上帝對地球及地球生物的創造；而把第一章14-19節，看為這是因為地球的水氣變簿後，可以從地球上看到日、月和眾星系的運行，而不是在這時上帝纔創造日、月和眾星系。

也正因著這緣故，所以筆者就把創世記第一章第二節的「是」，解為「變成」，把創世記第一章第2節開始，看為上帝對「太陽系」的創造。若按現代科學的看法：像我們的「太陽系」的一切星球，包括「太陽」本身在內，在初創的情形下，都無法產生「比鉛更重」的元素(註一)。但當這個比我們的太陽系更早存在的一顆「超新星」(Supernovae)也是如此，它也沒有「比鉛更重」的元素！但當它在死亡前，它會變成又大又紅、又熱的「紅巨星」，因而產生高溫、高壓，促使產生比鉛更重的元素，然後爆炸，就變成空虛混沌無光的狀態。唯有在這種情形下纔會使我們的太陽系的星球，存有比鉛更重的元素，使我們現在太陽系中的太陽、地球及其他的行星和月亮等，都存在著比鉛更重元素。而且超新星爆炸後的太陽系形成過程，就和創世記一章2-4節的情節完全一樣。

註一：請看Editor-in-Chief  JAMES F. LUHR, “EARTH”.SMITHSONIAN

      PROJEDCT COORDINATOPR.,NEW YORK,NEW YORK.2003.

如果有人堅持上帝到第四天纔造日、月和星星，則地球就會變成在宇宙中首先被造，在沒有太陽和月亮，也沒有太陽系和銀河系和大大小小的星團的情形下，地球怎能孤懸在宇宙中？不只如此，它也會使我們的地球成為宇宙中最古老的一顆星球。

「地是空虛混沌」的「地」，是指太陽系的「前身」，也就是原先未爆炸前的星球。「是」，筆者在前文已說明，應譯為「變成」！指原有的地（星球），也就是後來變成了「紅巨星」的那個星球，因爆炸而形成了空虛混沌。然後在混沌中，中心部份首先凝結而形成了現在的太陽，其他的部份則凝結成為「八大行星」(第九大行星已被天文學家從行星中除名)、各行星的「衛星」、彗星和「庫伯帶」。而我們地球，在太陽系中，只是一個最適合生物生存的「行星」而已。也是上帝預定在其上創造各種動物的星球。這裡所說的「日」，在此解為「啟示段落」。

第一啟示段落：筆者認上帝在創世記第一章所啟示的創造論，其第一章第一節應是引論，第一章第二節開始，解為上帝對我們太陽系的創造。其創造方法，是藉一顆「超新星」爆炸後的空虛混沌，淵面黑暗，這時上帝的靈就運行在這顆炸後的水面上（早期水和各種液體以及其他的物質混雜在一起；但後期星系在形成的過程中，重的物質會內聚在各星球之內，而輕的液體會混雜在各星體之外；但地球在外的液體，則大部份是水，所以上帝在創造地球時，是運行在水面上）。然後太陽先形成，緊接者各星系也紛紛形成，也因為各星系有了公轉和自轉，因此，不只地球有了光與暗，其他的星球也都有了光與暗。上帝就稱地球上，有太陽能光照的地方為日，稱太陽光照不到地方為夜，有晚上，有早晨（也是有暗有光）第一日（按現在天文學的瞭解，太陽的形成，應早於地球一、二十億年，其光度應已很強。這個「第一日」不是指太陽的發光，應是指地球很特殊的一個段落的開始）！就被上帝指定為地球的第一日（創一2-5）這是第一啟示段落。

第二啟示段落：上帝使地球表面諸水之間，要有空氣原文是「穹蒼」，將空氣（穹蒼）以上的水，和空氣（穹蒼）以下的水分開。穹蒼以下的水（包括大大小小散處的水）和穹蒼以上的水（即雲層中的水）就分開。上帝就稱「穹蒼」為「天」，有晚上、有早晨，是第二啟示段落。（創一6-8）

第三啟示段落：上帝藉著大地的漂移，使天下的水聚在一處，使原本分散的大大小小的地，漂聚在一起，使一塊乾地顯露出來。這塊大地，不是在我們現在所認知的「聯合古大陸」，這是上自中蘇大陸和北美大陸，下至南極；東自中蘇大陸、非洲大陸、澳洲大陸和南極；西至南北美洲；左右都是「太平洋」的大陸；在此之前應有一個更古老的「太古大陸」，筆者為它取名為「坤源太古大陸」，是西自「中蘇大陸」和非洲澳洲、南極的聯合大陸，東自「南北美洲大陸」；左右都是「月秀海洋」的大陸。上帝就稱乾地為地（筆者稱此大陸為「坤源太古大陸」，稱水的聚處為「月秀海洋」（註二）。上帝看著是好的。(創一9-10)

　　註二：坤源是筆者的父親陳坤源，月秀是筆者的母親月秀。筆者以他們的名

字命名。以資記念他們一生養育我們九兄弟姊的辛勞！

從筆者對地質學和大地飄移說的研究，按理，上帝在創造地上的植物之前，應該先創造海中的植物。因為植物是地球生物的第一種創造。但為什麼當上帝在創造地上的植物時，並未說到海中的生物？有可能上帝在啟示摩西時，是遠景，也可能只啟示摩西只看地表上的植物，代表上帝所創造生物的第一步，因此，上帝就沒有顯示海中的植物給摩西看，只以地上所創的各種植物，來代表植物界的創造，只說：

　　「神說：『地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果

子的樹木，各從其類；果子都包著核。』事就這樣

成了。於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其

類；並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。

神看著是好的。有晚上，有早晨，是第三日。」

不可否認的地上的青草、菜蔬和果樹，都是為人類、鳥類、牲畜、昆蟲和野獸吃的；但海中的生物吃什麼？應該，上帝也會創造各種植物給他們吃！除了這個需要外，上帝也要為人類預備石油，按理，石油的兩大來源，一是地上的生物；二是水中的生物。但從蘇聯和中東的特殊豐富石油，會從那裡來？實在無法找到解釋，唯一的可能，不祇是在過去那地有海，而且海中也有很富的植物，按現在的地質學常識，並未發現當地曾有海洋，唯一的解識就是：我們現在地質學所說的「盤古大陸」，並不是真正的「盤古大陸」，應是比它更早時，還有一個「更早的大陸」，也就是筆者所說的「坤源大陸」（也是創世記第一章九節說的那一個漂移成的大陸，這是在地上有植物之前，己漂移成的大陸。雖然聖經沒有記載那時的海洋有植物，有可能上帝沒有顯示給摩西看；也有可能摩西覺得它沒有什麼就沒記；但按筆者的推斷，那時海中就應有各種植物。但若在第四創造階段時海中纔有植物，也應比海中的各種水族類和大海怪都早。否則他們不會存活，但不管那一種情形，海中有植物應是比一切動物都早。）

補述：創造天地的來歷，在耶和華上帝造天地的日子，乃是這樣：野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華上帝還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。（創二4-6）

上帝使地長出青草、和結種子的菜蔬、並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核；是發生青草和結種子的菜蔬各從其類，並結果子的樹木，各從其類。有晚上有早晨，第三啟示段落。(創一11-13)

第四啟示段落：因雲層的變薄，天上顯出兩個大光，這兩個大光就是太陽和月亮，另外還有很多的星星，使它們可以分晝夜、作記號、定節令、並要發光在天空，普照在地上，大的管晝，小的和眾星管夜。事就這樣成了。上帝就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。上帝看著是好的，有晚上有早晨，這是第四啟段落。（創一14一19）

第五啟示段落：上帝說：水要多多茲生有生命的物，要有雀鳥飛在地面上，在天上的穹蒼中。上帝就造出大海怪，和各種水中所茲生的有生命的動物，各從其類；又造出飛鳥（筆者認為也應有飛爬類）各從其類。上帝看是好的。上帝就賜福他們說：要滋生繁多，充滿海中的水，鳥也要多多滋生在地上。有晚上有早晨，這是第五啟示段落。(創一20-23)

          第六啟示段落：上帝說：地要生出活物，各從其類；生畜、昆蟲、地上的野獸各從其類，事就這樣成了。於是上帝就造出地上的野獸各從其類，生畜各從其類，和爬在地上的昆蟲各從其類；上帝看著是好的。上帝說我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的生畜，和爬行在地上的昆蟲，各從其類。上帝就按照他自己的形像創造人，按照自己的形像造他，男和女，祂創造他們。也各別為他們賜福！(創一24-31)

　第七啟示段落：天地萬物都造齊了，到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日間歇了祂一切工（指創造太陽系的的工）就安息了。這是第七啟示段落。

 從筆者的研究判斷，「坤源太古大陸」和「月秀海洋」的形成，應是在「第三啟示段落」的中期，這時遍地尚未有樹木，和植物，而海中應先有了植物，借著這種分分合合的作用，使各地版下都含有大量的石油和煤碳。這是上帝為人類預備了燃料和能源。這是上帝對人類所存的愛心之一！本文謝謝曾國華姊妹的校正！

基督信仰的三個起初

慕詩

當我們打開聖經舊約時，就會看到聖經開頭的第一句話是這麼說：「起初，上帝創造天地。」（創世記第一章第一節）這節聖經可以說是創世記的引言，更是舊約的引言。乃是在表明宇宙萬有都是上帝所創造的；然後聖經纔用兩章經文，來簡述上帝怎樣創造這世界。這個「起初」，原文是用希伯來文寫的，被譯成英文時是：「In the beginning」。這是在講，在世界開始時，上帝是怎樣創造世界的。

但當我們再看新約，看到約翰福音第一章第一節時，就會看到它開頭的第一句話是這樣寫：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」這節聖經經文含有三句話，第一句話是在說明：道是何時存在的？聖經明說祂是在「太初」就有了；第二句話是在講：這個道和上帝有什麼關係？這句話明說：祂是在一開始時，就與上帝（有冠詞）同在。第三句話是在說明這個道（有冠詞）的本質是什麼？聖經明說，祂同樣有上帝的本質（沒冠詞）。這句經文，是用希臘文寫的，譯成英文時，「太初」的翻譯也是：「In the beginning」。

如果我們略一比較就會發現，這兩節經文雖然都是寫：「In the beginning」。但卻顯出約翰福音的「In the beginning」，是比創世記的「In the beginning」早。因為子上帝（也就是道）若不先「存在」，就不會有「創造」。因為從歌羅西書一章15-16節明說：

　　「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造

　　的以先，因為萬有都是『靠他造的』；無論是天上的，地

    上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執

    政的，掌權的，一概都是『藉著祂造的』，又是『為他造

    的』。」

在約翰福音第一章1-3節也記著：

「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝，這道太初與上

帝同在。萬物是『藉著祂造的』，凡被造的，沒有一樣不

是『藉著祂造的』。」

如果我們把約翰福音第一章讀通了，就會發現約翰福音所說的這個「道」，原來是在講「主耶穌基督」，在說明祂的本質就是「道」。

而且祂的本質也是「上帝」。和我們在舊約聖經裡所讀到的上帝一樣，同樣都是上帝。這位「道」雖是「子」，但因為祂也是造創主，對人類來說，祂也是我們的父。正如以賽亞書所說的：

　　「因為有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔

　　在祂的肩頭上，祂名為奇妙、策士、全能的神、永在的父

　　、和平的君。」(以賽亞書九章6 節)

如果我們不瞭解聖經，就會只認為上帝只有一個，既然這是聖經的基本真理，怎麼可能有兩位上帝呢？從新約聖經中，我們不只看到有兩位上帝，而是有三位上帝(指位格的彰顯)。由於猶太人因為不瞭解這真理，所以當他們一聽到耶穌在公會受審時說：

　　「你說的是，然而我告訴你們，後來你們要看見人子（這

是耶穌基督在講他自己）坐在那全能者的有邊，駕著天上

的雲降臨。」(馬太福音廿六章64節)

大祭司長就把衣服撕裂向開會的人說：

「他說了僭妄的話，我們何必見用見證人呢？這僭妄的話

現在你們都聽見了，你們的意見如何？」(馬太福音廿六章

65-66節)

他們就回答說：「祂是該死的！」於是他們就吐唾味在祂臉上，用拳頭打祂，也有用手掌打祂的。(馬太福音廿六章66-67節)為什麼猶太人的反應會這樣的劇烈？那是因為他們在信仰上有一個沒有解開的結。那是因為他們未認識上帝雖是「只有一個」，但卻是「三位原一」的上帝。祂有三個位格，這三個位格都可以彰顯在外。不是一直的住在第一位格內。

事實上，如果我們細讀舊約就會發現，這位子上帝在舊約時就一直出現在人的面前，祂大略都是以「耶和華的使者」出現在人的面前：

祂曾以耶和華的使者向夏甲顯現說話，「夏甲就稱那對說話的耶和華為看顧人的上帝。」(創世記十六13)

祂曾在所多瑪向羅得顯現(創十九章1節記為天使，也可譯為使者)祂接受羅得的敬拜。但使者是不接受人敬拜的。（啟示錄十九10;啟廿二8）

祂曾以「耶和華的使者」在荊棘中向摩西顯現。但聖經卻說祂是「耶和華上帝」（出埃及記三章4節）,是上帝(出埃及記三章5節)；祂告訴摩西要把腳上的鞋脫下來，因為他所站的地是聖地。在第6節中，這位耶和華的使者自己向摩西表示：「我是你父親的上帝，是亞伯拉罕的上帝，雅各的上帝。」

從士師記第十三章中我們也可看到，耶和華的使者曾向參孫的父母顯現，祂曾向參孫的父母表示，祂的名是「奇妙的」（18節）。在22節中，參孫的父親瑪挪亞就對他的妻子說：「我們必要死，因為看見了上帝。」

從舊約中，我們看到上帝曾以三個位格同時向亞伯蘭顯現。（創世記十八章）。在十九章22 節中，我們也可看到有兩位耶和華：「當時，耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那裡降與所多瑪。」從以賽亞九章6節中,我們也可以看到有兩位上帝。這位「子」是父上帝所賜的，但祂也是「奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」

因此位格的彰顯，在舊約中已顯現。

在一般的神學書上，過去都是以「三位一體」來說明我們所敬拜的上帝，認為上帝雖只一個，但卻有三個位格，他們就是聖父、聖子和聖靈。而且其本質又都一樣。既然上帝是「三位一體」的上帝，為何筆者卻說是「三位原一」呢？究竟「三位一體」和「三位原一」在教義上有何不同？其主要的分別是，「三位一體」的教義，只講上帝是一個，但卻有父、子、聖靈三個位格，而且這三個位格是同等，但在位格上卻不同。它所畫成的圖，如第一圖：

但因為三位一體的神學說法，沒有說明下面的十六件事；其圖示也沒有說明下面的十六件事：因此，為使讀者明白其差別，筆者就把它詳列於下：

第一　這三位一體的上帝，其原先是怎樣存在的？

第二　這位三位一體的上帝，在原初，其三個位格是否都存在同一個靈體裡面？還是其中有一個位格彰顯在同一靈體之外？另兩位在內？或是有兩位在外，一位在內？

第三　這位三位一體的上帝，既然只有一個上帝，怎會變成好像有三位上帝？

第四　這三位上帝在本質上有什麼差別？

第五　若這三位上帝在本質上有所差別，但何以在本質上又會相同？

第六　若其中沒有一個位格彰顯在同一靈體之外？怎能知道誰生誰？

第七　若其中沒有一個位格彰顯在同一靈體之外？怎能說誰生誰？

第八　為何耶穌被稱為「上帝的獨生子」？

第九　既然耶穌被稱為「上帝的獨生子」，那麼聖靈在三位一體中的地位又是什麼？

第十　聖子既是上帝首生的（西一15），是上帝的長子(羅八29;來一6）按理聖靈應是次生的，為何聖靈不是上帝次生的？又為何聖靈不是上帝的次子？

第十一  聖靈在三位一體中，與聖子的關係如何？

第十二　聖靈既是「上帝的靈」，祂和「耶穌的靈」(徒十六7)有什麼不同?

第十三  「上帝的靈」，和「耶穌的靈」有什麼關係?是相同？或不同？

第十四  若不同？「和子說」的神學能成立嗎？

第十五　若不同？是否「三位一體」要改為「四位一體」？

第十六　若「上帝的靈」，和「耶穌的靈」同一位格，怎樣表示祂和父與子的關係？

就因為有以上的十六個神學問題，是三位一體的教義所沒有說明的。因此，在教會史上，就產生了很多不必要的神學紛爭、比如新舊教之間的紛爭；也不會發生不必要分裂、比如，東正教和西方教會為「和子說」產生分裂；也不會產生不必要的定罪，比如，幾次大公會議後都把一些人定罪；也不會產生不必要的異端，比如早期大公會議所定罪的異端；也使一些基督徒更容易明白福音的基本要道，不必長期在信仰的迷糊中盲從，因而容易被異端及異教之風颳來颳去；甚至也可使猶太教的信徒，能接受耶穌為基督。

也正因為這緣故，筆者經過大約四十年的研究與思想，提出了「三位原一」的說法，其基本思想仍舊建基於「三位一體」的根基上，只是簡化其圖示，加強其含意，擴大其範圍，增強其說明，補充其忽略，使聖經的神學思想能更完備，能為多人所接受。而且「三位原一」的「三位」，乃與「三位一體」教義的「三個位格」相同；而「原一」，則取自主所說的：「我與父原為一」（約翰福章十章30節）。以下是三位原一的圖示。下圖是上帝在最初的存在實際，祂有三個位格，第一位格彰顯在外，其他的兩個位格內住在第一位格中。同是阿拉法，同是俄梅戛，同是自有永有的存在：

聖父

　　　　　　　　　第一圖

1,2,3

　　　　　　　   第二圖

聖子

　　　　　　　　　　第三圖

第三圖是三位原一的彰顯圖。因為上帝預知人類救贖的需要，所以就從原先的存在，先後由第一位格中，彰顯而出第二位格及第三位格來，給人的感受好像是三個神，但事實上是一個神，有三個位格的彰顯，而在三個位格中，都同樣有1,2,3,本質都一樣。

因之我們可以看到應該還有第三個「In the beginning」，但這個「In the beginning」是在亙古以前，是有時間之前，是什麼時候？那是基督信仰的第一個「奧秘」。

創世記最主要的是在講上帝怎樣創造這世界？並使人明白救恩的需要，藉著人類的發展史，使人看見人類本性的輭弱，看見人類為何需要救恩；也因著人類本身所遺傳的罪性，使人不斷的背逆神。藉著創世記，不但要使人看到在宇宙之中確實有一位全能的創造者，使我們可以看到這位全能者和宇宙萬有，以及人類的關係。創世記以及其他的聖經聖卷，都沒有想到要證明上帝存在的必要，那是因為上帝一直就住在他們中間，讓他們不斷的感受到上帝的同在。因此創世記就以「起初，上帝創造天地」。這句話更適切的意義應是「物質宇宙的開始，是由全能的上帝從無中創造了諸天和地」。

因為這個「起初」之前，還有兩個「起初」，其最早的「起初」，是「無始的起初」。這個「無始的起初」，乃是上帝存在的起初。上帝怎樣存在？上帝何時存在？沒有人知道，因為聖經沒有啟示，可以說是一個「奧秘的起初」。從聖經中我們所看到的是，在還沒有時間之前，上帝就存在了；從聖經中我們所看到的是：

「那昔在今在以後永在的，和祂寶座前的七靈，並那誠實

作見證的，從死裡首先復活，為世上君王元首的耶穌基督

。有恩惠平安歸與你們。」(啟示錄一章5節)

「主上帝說：『我是阿拉法、我是俄梅戛，是昔在今在以

後永在的全能者。』」(啟示錄一章8節)

「上帝對摩西說：『我是自有永有的』。」(出埃及記三章

16節)

這個奧秘的起初，雖然我們無法知道是從什麼時候開始的？也不知道是怎樣開始的？但只要確知有神的存在，祂就應是「自有永有的存在」。很多人不肯接受這種「自有永有」的說法，總是要問出一個所以然來。既使你告訴他：「是甲神創造的。」他一定會再問：「甲神又是誰創造的？」你再告訴他：「是乙神創造的。」他一定會再問：「乙神又是誰創造的？」你再告訴他：「是丙神創造的。」他一定會再問：「丙神又是誰創造的？」這樣一直的問下去，就會沒完沒了。但只要一停止，最後的那位神，一定是「自有永有」的。既是如此，為什麼不能接受上帝是「自有永有」的？問題是你是否相信神存在嗎？若相信，上帝一定是「自有永有」的？或許有些異教徒喜歡問這些問題，但只要反問：「你們所拜的神又是怎樣來的？」同樣也可以把他問得啞可無言。

對佛教徒的責難，就更好應付了，因為他們相信眾生都是「自無始就有的」。如果有佛教徒會這樣的質問你，你只要反質他：「眾生是怎樣來的？」你就可以把他們問到啞口無言。在基督信仰中，我們只強調只有一位上帝是自有永有的。但佛教則強調所有你能看到的生命，不管其大小，都是「自有的」；甚至他們也相信在十方世界中的各種不同的生命，其最元始的時候，也是「自有」的。

上帝存在嗎？問題是在你本身，除非你相信人只有這一生，沒有所謂的靈界。也沒有神明、鬼靈、天堂、地獄、靈魂、天使、陰間、神仙、輪迴、天龍八部、命運、沖煞等。否則人就要相信宇宙間有「自有永有」的可能。耶和華上帝這種「自無始就存在」的起初，是最早的存在，也是「最元始的時間的開始」。

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