芭儿饼干一盒多少块:王羲之書法之《懷仁集王聖教序》(高清晰版)

来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 15:43:10
                                                                                              
     《圣教序》的由来:　
　　唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。
在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，
并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，
于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。
并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，
又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，
然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。
释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，
怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。
太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。   　
　　《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、
高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收
集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。
此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，
“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。
同时我们也应知道，此碑毕竟是集字，细心观察，还是能发现因原字书写的时间、
年龄、情绪、气氛的差异，而笔势的连贯略失自然，以影响全文的浑然和谐。
对于这一点，临习者千万不可忽视。
 
　　【书写工具的选择】
　　一、笔的选择：如用羊毫，不宜过长过软，如用狼毫，
不宜过粗过硬，也可用加健中、小白云。笔锋一般在一寸之内。
要用锋颖好的新笔，写秃了的笔不要用。总之，笔是宜小不宜大，
锋是宜短不宜长，笔杆是宜细不宜粗，毫是宜尖不宜秃。能够选择一枝合适的笔，
等于有了一个良好的开端。推荐使用—— 中狼尾。
　　二、墨的选择：书画墨汁加水。水要用山泉或纯净水。加多少，
依墨的浓度而定，过少黏厚枯滞，拖不动笔；过多则肥烂稀薄字无筋骨。
因此首先得调好墨的浓度，笔蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得过多过饱。
推荐使用—— 中华书画墨。
　　三、纸的选择：可以选择一些质地细腻、绵柔的纸，吸水量要小些，
如元书纸、仿古宣、熟宣。推荐使用——元书纸.
　　















　　
　　懷仁集王羲之書聖教序釋文　
　　大唐三藏聖教序
　　太宗文皇帝製
　　弘福寺沙門懷仁集
　　晉右將軍王羲之書
　　蓋聞二儀有像。顯複載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。
庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數。然而。天地苞乎陰陽，而易識者。
以其有像也。陰陽處乎天地。而難窮者。以其無形也。故知像顯而微。雖愚不或。
形譖莫 。在智者迷。況乎佛道。崇虛、乘幽，控寂。弘濟萬品。典御十方。
舉威靈而無上。抑神力而無下。大之則彌於宇宙。細之則攝於毫厘。無滅無生。
歷千劫而不古。若隱若顯。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。
挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚。區區庸鄙。 其旨趣。能無疑或者焉。
然則大教之興。基乎西土。騰漢庭而皎夢。照東城而流慈。昔者。分形分跡之時。
言未馳而成化。當常現常之世。民仰德而知虛。及乎晦影歸真。遷儀越世。金容掩色。
不鏡三千之光。麗象開圖。空端四八之相。於是微言廣被。拯含類於三途。遺訓遐宣。
導群生於十地。然而
真教難仰。莫能一其旨歸、曲學易遵。耶正於焉。分就所以空有之論。或習俗而是非。
大小之乘。乍諧時而隆替。有玄奘法師者。法門之領袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。
長契神情。先苞四忍之行。松風水月。未是比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤。
故以智通無累。神測未形。超六塵而迥出只千古而無對。凝心內境。悲正法之陵遲。
棲慮玄門。慨深文之訛謬。
思欲分條。抒理廣彼前聞。截偽存真。開茲后學。是以翹心淨土。法游西域。
乘危遠邁。杖策孤証。積雪晨飛。途聞失地。 砂夕起。空外迷天。萬裡山川。
撥雲霞而進影。百重寒暑。躡霜雨而前蹤。誠重勞輕求。深弘達周。游西宇十有七年。
窮歷道邦。詢求正教。雙林八水。味道餐風。鹿菀鷲峰。瞻奇仰異。
承至言於先聖。受真教於上賢。探賾妙門。精窮奧業。一乘五津之道。馳驟於心田。
八藏三篋之文。波濤於口海。爰自所歷之國。總將三藏要文。凡六百五十七部。
譯布中夏。宣揚勝業。
引慈雲於西極。注法雨於東垂。聖教缺而複合。蒼生罪而還福。
濕火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。惡因業墜。
善以緣升。今墜之端。惟人所托。壁未桂生高嶺。雲露方得泫其花。
蓮出淥波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質本貞。良田所附者高。
則微物不能累。所憑者淨。則濁類不能沾。夫以卉木無知。猶資善而成善。
況乎。人倫有識。不緣慶而求慶。方翼茲經流施。將日月而無窮。
斯福遐敷與乾坤而永大。朕才謝 璋。言慚博達。至於內典。尤所未閑。
昨製序文。涂為鄙拙。唯恐穢翰墨於金簡。標瓦礫於森林。忽得來書。
謬承褒贊。循躬省慮。彌蓋濃顏。善不足稱，空勞致謝。皇帝在春宮述三藏。聖記。
　　夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。
蓋真如聖教者。諸法之玄宗。眾經之輒（足屬）也。綜括宏遠。奧旨遐深。
極空有之精微。體生減之機要。詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。
履之者莫測其際。故知聖慈所被。業無善而不臻。妙化所敷。
緣無惡而不翦。開法綱之綱紀。弘六度之正教。拯群有之涂炭。
啟三藏之秘扃是以。名無翼而長飛。道無根而永固。道名流慶。
歷遂古而鎮常。赴感應身。經塵劫而不朽。晨鐘夕梵。交二音於鷲峰。
慧日法流。轉雙輪於鹿菀。排空寶蓋。接翔雲而共飛。莊野春林。與天花而合彩。
　　伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。德被黔黎。
斂衽而朝萬國。恩加朽骨。石室歸貝葉之文。澤其昆蟲。
金匱流梵說之偈。遂使阿（禾辱）達水。通神旬之八川。耆 崛山。
接嵩華之翠嶺。竊以性德凝寂。麋歸心而不通。智地玄奧。
感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。火宅之朝。降法雨之澤。
於是百川異流。同會於海。萬區分義。總成乎實。豈與湯武校其優劣。
堯舜比其聖德者哉。玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡。神清齠齔之年。
體拔浮華之世。凝情定室。匿跡幽 。棲息三禪。巡游十地，超六塵之境。
獨步迦維。會一乘之旨。隨機化物。以中華之無質。尋印度之真文。
遠涉恆河。終期滿字。頻登雪嶺。更獲半珠。問道法還。十有七載。
備通釋典。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉。
　　敕於弘福寺。翻譯聖教要文凡六百五十七部。引大海之法流。
洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰。皎幽 而恆明。自非久值勝緣。
何以顯揚斯旨。所謂法相常住。齊三光之明。
　　我皇福臻。同二儀之固。伏見御製。眾經論序。照古騰今。
理含金石之聲。文抱風雲之潤。治輒以輕塵足岳。墜露添流。略舉大綱。以為斯記。
　　治素無才學。性不聰敏。內典諸文。殊未觀覽。所作論序。
鄙拙尤繁。忽見來書。褒揚贊述。撫躬自省。慚悚交並。勞師等遠臻。深以為愧。
 
　　貞觀廿二年八月三日內府
　　般若波羅蜜多心經
　　沙門玄奘奉詔譯
　　觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中。
無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。
乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。
亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。
究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。
能除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰
　　揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧莎訶
　　般若多心經
 
　　太子太傅尚書左仆射燕國公於志寧
　　中書令南陽縣開國男來濟
　　禮部尚書高陽縣開國男許敬宗
　　守黃門侍郎兼左庶子薛元超
　　守中書侍郎兼右庶子李義府等奉 敕潤色
　　咸亨三年十二月八日京城法侶建立文林郎諸葛神力勒石
　　武騎尉朱靜藏鐫字
　 　　  
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