亚米纽斯主义

亚米纽斯主义，这需要它的名字从雅各布亚米纽斯（雅各布harmensen ） ，是一个温和的神学修订加尔文限制的意义predestination 。亚米纽斯（ 1560 -1 609）是荷兰改革神学研究谁在莱顿和日内瓦。

他成为教授莱顿在1603年花了余生防严格calvinists他的立场，即上帝的主权和人类的自由意志是相容的。他要求没有成功的修订，荷兰改革（ belgic ）供认;不过，他很有影响力的在荷兰新教。

1 remonstrance在1610年发表的名称remonstrants向arminian党。

他们谴责主教的dort （ 1618 -1 9） ，但后来收到的耐受性。

英语修正主义神学的17世纪被称为arminian ，虽然可能没有直接影响，从荷兰。

约翰卫斯理接受的任期为他的神学立场，并公布了arminian杂志。

之间的紧张关系arminian和calvinist立场，在神学成为静止，直到卡尔巴特引发了其复苏在20世纪。

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来源
网站 我们所列出的1000名宗教科目 电子邮件 冯检一诺伍德

参考书目

c邦斯，亚米纽斯（ 1985条） ， c pinnock ，上帝的恩典，将男子：一病例为亚米纽斯主义（ 1988年） ; n tyacke ，反-c alvinists：崛起的英语亚米纽斯主义（ 1 987年） 。

亚米纽斯主义

亚米纽斯主义是神学的立场，詹姆斯亚米纽斯和运动源于他。 它的意见，基督教教义多前-奥古斯丁的父亲没有和像后来约翰卫斯理。

在几个基本的方法，它不同于从奥古斯丁的父亲没有和像后来约翰卫斯理。

在几个基本的方法，它不同于从奥古斯丁-路德-卡尔文传统。

这种形式的protestanism出现在美国，荷兰后不久， “改建”从罗马天主教发生在该国。

它强调， 唯独圣经作为最高权力机构为理论，并且教导我们， 理由是由单独的恩典，有没有meritoriousness在我们的信仰场合的理由，因为它是只有通过prevenient的宽限期，阵亡的人类可以行使信仰。

亚米纽斯主义是一个独特的种新教神学有几个原因。

它的一个区别是它的教学对predestination 。它教导predestination ，由于经文作家这样做，但它明白这predecision对上帝的一部分，是挽救那些谁悔改，并相信。

因此，其看法是，所谓有条件的predestination ，由于先前的命运，个人是基于上帝的foreknowledge的方式，自己将在其中自由要么拒绝基督或自由接受他。

亚米纽斯辩护，他认为最正是在他的评论对罗马9月，考试的帕金斯'的小册子，和宣言的情绪， 他反对supralapsarianism ，推广由约翰卡尔文的儿子-在-法律和亚米纽斯的老师在日内瓦，西奥多be za，大力辩护在莱顿大学由弗朗西斯霍马勒斯，一位同事亚米纽斯。

他们的看法是，垮台前，确实之前，人的创造，上帝已经决定什么永恒的命运，每个人要。

亚米纽斯还认为， sublapsarian无条件predestination鉴于奥古斯丁和马丁路德是unscriptural 。

这是认为，亚当的单自由选择，但是，之后，亚当的秋天，永恒的命运，每个人的决心所绝对主权的上帝。

在他的宣言情绪（ 1608 ）亚米纽斯了20的论据，反对supralapsarianism ，他说， （不太正确）也适用于sublapsarianism 。

这些措施包括这些论点，因为这看法是无效的好消息;反感上帝的明智，公正和良好的性质，以及人的自由的性质“ ;不光彩的高度，以耶稣基督” ， “伤害拯救男人” ;及它“颠倒顺序福音的耶稣基督” （就是我们有理由后，我们相信，而不是之前，我们以为） 。

他说，所有的论据归结为一个，其实是：无条件predestination ，使神“的作者单” 。

与亚米纽斯的意见， 有条件的predestination其他重大的教诲， “寂静的荷兰人” 。

一个是他强调人的自由。

在这里，他并不pelagian ，正如一些有思想。

他表示相信，在深刻的原罪，谅解，即会自然下降，男子不仅是致残和受伤，但认为这是完全不能，除了prevenient的宽限期，做任何一件好事。

另一个教学是基督的赎罪是无限的，在它的好处。

据他了解，这些文本作为“ ，他为所有死亡” （ 2肺心病。 5时15分;比照二肺心病。 5时14分;提图斯2时11分;约翰一2时02分）说话是算数的，而清教徒，如约翰欧文和其他calvinists认识到“所有”是指只有所有这些以前当选为保存。

第三个看法是，虽然上帝是不是愿意，任何应亡，但都应该来悔过（ 1添。 2:4 ; 2宠物。 3时09分;马特。 18时14分） ，节省的宽限期，是不是不可抗拒的，作为在古典加尔文。

它可以被拒绝。

在亚米纽斯的看法，信徒可能会失去他们的救恩和永远失去。

引用作为支持这一立场，如通道1的宠物。

1时10分， “因此，兄弟，更热心，以确认您的电话和选举，因为如果你这样做，你绝不会下降， ”阿敏念派仍然寻求，培育和鼓励信徒，使他们有可能继续留在已保存的状态。

而阿敏念派认为，他们已经相当成功的在disinclining许多calvinists从这些意见作为无条件的选举，有限的赎罪，不可抗拒的恩典，他们认识到他们有没有得到广泛的成功在该地区的永恒的安全。

逆转录小腿的生活中的儿子和何出版社的三-量基督教神学的一个良好的圣经的情况下对永恒的安全从内部a rminian传统，但地位已难以令人信服，以c alvinists普遍。

1溢出从加尔文到亚米纽斯主义已发生近数十年来。

因此，许多阿敏念派的神学是没有非常确切的说，基督缴交罚款，为我们的罪孽。

然而，这种看法是外国向亚米纽斯主义，教导，而是基督的苦难我们。阿敏念派教导说，基督是什么，他没有为每个人;因此，他的所作所为不能已缴付罚款，因为没有人会那么以往任何时候都转到到永恒的灭亡。 亚米纽斯主义教导我们，基督的苦难，使每个人的父亲可以原谅那些谁悔改，并相信他的死亡是这样，所有都会看到，宽恕是昂贵的，并会努力停止从无政府状态，在世界上上帝执政，这的看法是，所谓的政府理论的赎罪。

其生发的教诲，是在亚米纽斯，但他的学生，律师-神学家格劳秀斯，划定的看法。

卫理宗的约翰miley最好的阐述理论，在他的赎罪在基督里（ 1879 ） 。

阿敏念派谁知道他们的神学有问题，在这种合作部与calvinists作为比利格雷厄姆运动，因为工人的往往是教导律师人民基督缴交罚款，为他们的罪孽。

但它是一个重要的方面的arminian传统，从亚米纽斯自己，通过约翰卫斯理，到目前，被宽容的精神，所以他们经常合作，在这些部委没有提及此事向领导。

阿敏念派认为，原因经文始终国基督遭受的（例如，行为17时03分; 26:23 ; 2 ，肺心病。 1时05分;菲尔。 3时10分; heb 。 2时09 -1 0; 1 3时1 2分; 1宠物。 1时11分; 2时21分： 3时18分; 4点01 ， 13 ） ，和从来没有，他的惩罚，是因为基督谁被钉在十字架上是无罪，因为他是sinless 。

他们还认为，上帝的父亲不会原谅我们在所有，如果他的公义是满意的真正的东西，正义的需要：处罚。

他们知道，有可只处罚或宽恕，而不能两者都，实现好，例如，一个孩子是不是从重或者是情有可原的，而不是原谅后，处罚一直在平时。

1蔓延到亚米纽斯主义从baptistic加尔文是一个反对婴儿的洗礼。直到最近，长期arminian传统习惯上强调，婴儿的洗礼，像亚米纽斯和韦斯利（路德和卡尔文太多，因为这件事） 。

它已被视为圣有助于prevenient宽限期即将实施，限制儿童的时间，直到他成为evangelically转换。

阿敏念派认为，几个家庭的洗礼中提到的行为16 -1 7和1肺心病。

1暗示婴儿的洗礼，并认为这行为是新台币对口职能治疗割礼。

但untutored往往觉得他们不应该baptize婴儿，因为这么多浸会-类型福音派不。

圣经的inerrancy是另一个外溢。 arminian的传统，一直是一部分长期新教传统详尽的神学院的杰克罗杰斯讨论了在他的供词是一个保守的福音事工促进会。

这是有兴趣在圣经中的权威和infallibility ，并表示有信心的经文是inerrant事项的信仰与实践，而其余的开放就可能数学，历史，地理或错误。

它的学者，一般不相信哈罗德林塞尔正确的解释，只要基督教传统对圣经在这些工程作为争夺战圣经，当他说，直到约150年前的基督徒在一般相信，在总inerrancy的经文。

另一外溢是在eschatological事宜。亚米纽斯主义是不dispensationalist等，却没有致力于某一特定千年的看法，并已兴趣不大，在具体的预言（相信上帝希望我们专注于什么是清晰的经文：基督的救赎和神圣的生活） 。

但许多业外人士阿敏念派有屈服于这种流行的预言书，这些HAL的林赛，其中教授明确指出，目前的政治事件和趋势的具体履行圣经的预言。

一相当大的问题，以阿敏念派的是，他们往往被曲解。

有学者说，亚米纽斯主义是pelagian ，是一种形式的神学自由主义，是融。

这是事实的一翼的亚米纽斯主义拿起亚米纽斯的应激对人类自由和容忍，对不同的theologies ，成为latitudinarian和自由。

事实上，这两个教派在荷兰发行由亚米纽斯，主要是这样的今天。

但阿敏念派谁促进亚米纽斯的实际教诲和那些伟大的arminian约翰卫斯理，他们的看法和运动，有时被称为“亚米纽斯主义的火灾， ”有disclaimed所有这些theologically离开协会。

如阿敏念派主要包括： 8000000或基督徒，所以今天谁构成了基督教的神圣协会（救世军，教会的拿撒勒，卫斯理教会等） 。

这种亚米纽斯主义强烈辩护，基督的美属维尔京的诞生，创造奇迹，身体复活，并substitutionary赎罪（他的痛苦的惩罚信徒会已收到） ;动态的启示和infallibility的经文;理由，宽限期，仅通过信仰单;和最后的命运对天堂与地狱。

因此，这是福音事工促进会，而是一个福音神学这是在某些重要的点，不同的福音事工促进会，加尔文。

jk grider

（ elwell福音事工促进会，字典）

参考书目

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亚米纽斯主义

热门指定教条举行，由党的成立，在成立之初十七世纪之间的calvinists的荷兰。

的倾向，人类有理由反抗卡尔文的decretum可怕的predestination绝对与救亡和damnation平时没有关于优异或记过处分，已引起在野党的思维头脑，从第一次颁布了教条，但虽然狂热的宗教战争engrossed该注意群众，思想的头脑，很少和uninfluential 。

卡尔文的鲁莽原理已被流放的慈善和怜悯，从乳房的他的追随者，并已无处不在，引起了激烈的精神冲突和流血事件。

它throve上的悖论。

这非自然的精神，无法生存一个时期的平静审议;领导人肯定上升，从calvinistic队伍谁应该指出的有害的推论该genevan信条，并听取了。

这样一个领导人雅各布亚米纽斯（雅各布hermanzoon ） ，大学教授雷登。

他出生于oudewater ，南非，荷兰，在1560年。

虽然仍是一个婴儿，他失去了他的父亲，卡特勒由贸易，而是透过慷慨的陌生人，他能够完美的教育，他在各大学在国内和国外部分。

在他20个年头的辉煌的青年，他们的才华举世公认，被送往日内瓦不惜牺牲商人协会阿姆斯特丹，在以imbibe真正的加尔文在脚下beza 。

在1586年他发表了长时间的意大利旅行，服务，以扩大他的精神视野。

谣言开始蔓延，他曾下跌的影响下，耶稣会士，旧金山苏亚雷斯和bellarmin ，他被召回阿姆斯特丹，是明显的东正教，并任命布道者改革的聚集。

这个办公室的他充满了不断增加的名声为十五年。

他所有的资历是一个伟大的讲坛演说-铿锵的声音，一个宏伟的存在，并充分了解经文，这是他所阐述的一个明确的和感到欣慰的方式，住家与偏好就其道德的特点和避免p olemical粗糙的特点他的年龄和节。

但他稍后年被注定要苦由polemical内乱。

该反抗predestination绝对正在形成。

一位教授在莱登已明显卡尔文的神之名“这一个暴君和刽子手” 。

据悉，该是门外汉， koornhert ，尽管有教会的指责，继续inveigh成功地对占主导地位的宗教荷兰;和他转换两位部长的代尔夫特谁已被选定辩称他就范，从supralapsarian该infralapsarian立场（见加尔文） 。

任务混淆“邪教”是现在委托给弟子的beza 。

亚米纽斯处理自己的工作，但他很快开始觉得加尔文是令人厌恶的所有本能他的灵魂。

更多和更清楚，随着时间的推移，他的著作和布道教的教义，因为与他相关的名称和逝世后，体现了由他的弟子在著名的五主张“ remonstrants ” 。

为参考，让我们的实质内容“ remonstrantie ”简明教授blok在他的“历史的人民的荷兰” （三，社区会堂。十四） 。

“他们（ remonstrants ）宣布自己反对以下学说： （ 1 ） predestination在其界定的形式;犹如上帝的一个永恒的和不可改变的决定，已注定的男子，一些人永恒的幸福，别人永恒的damnation ，没有任何其他法律另有规定比他自己的高兴。相反，他们认为上帝在同一决议中希望，使所有信徒在基督里谁，坚持自己的信仰到去年底的祝福在基督里，和他为了只会谴责和未信。 （ 2 ）的教义的选举，根据该所选择的被算作一定不可避免地祝福和弃儿一定不可避免地失去了他们敦促较温和的学说认为，基督已死去的所有男性，信徒只选择在这么远，因为他们所享有的他宽恕的罪孽。 （ 3 ）理论，基督死亡，为选出单，使他们的祝福，并没有其他人，祝圣作为调解人;相反，他们敦促可能性救亡为他人不当选。 （ 4 ）学说即上帝的恩典影响选举只，而reprobates不能参加本次通过其转换，但只有通过自己的力量。另一方面，他们' remonstrants ' ，一个名称，他们收到后，从这个，他们的' remonstrance ' ，认为男子'并没有节省自己的信仰，也不出来的力量，他的自由会' ，如果他生活在罪恶，但它是必要的' ，他出生的，再从上帝在基督里的手段他的圣灵，并再次在了解和感情，还是会和所有的力量' ，因为没有宽限期，人不能抗拒单，虽然他不能算为不可阻挡的，以宽限期。 （ 5 ）学说，他谁曾一度达到真正的节水宽限期绝不能失去它，并完全debased ，他们举行，与此相反，无论谁收到了基督的精神，加快了，从而强有力的武器，对撒旦，单仲偕，面向世界，和他自己的肉体，虽然他们不会决定在时间无进一步的调查-后来他们通过这也是-他是否可以不要失去这项权力，'放弃开始，他正，基督“。

超calvinists回应，草拟了“魂斗罗- remonstrantie ”在以下七个文章： （ 1 ）上帝后，亚当的秋天，保留一定数量的人类免于毁灭，并在他的永恒的和不可改变的律师，注定他们救赎透过基督，离开别人独自在按照他的正义的判决。

（ 2 ）选举不仅是良好的基督徒谁是成人，而且还“儿童的公约，只要他们不证明，相反他们的行动” 。

（ 3 ）在这次选举中上帝不考虑信仰或转换，但简单的行为，根据他的乐趣。

（ 4 ）上帝派他的儿子，基督，为救赎的选举，和他们单独。

（ 5 ）圣灵在圣经和在说教，讲他们的单，指示和转换。

（六）选举绝不能失去真正的信仰，但他们获得的权力的阻力，通过圣灵活跃于他们。

（ 7 ） ，这会不会导致他们后续的支配肉体的不小心，但是，与此相反，他们会去上帝的方式，考虑到，从而能够单独，他们被保存。

叛逃受欢迎的天才和神是一个严重的打击，僵化的calvinists ，并开始争吵，最终威胁的存在，美国的荷兰。

他的声誉大大提高，由他的英勇忠诚牧区期间当值的瘟疫1602年，次年，通过影响仰慕者一样，格劳秀斯，他是，尽管激烈反对，任命教授神学大学的雷登。

他的生命作为教授是一个unintermittent吵架，他严正calvinistic的同事，弗朗西斯霍马勒斯，分为大学及国家分成两个敌对的营地。

亚米纽斯没能活着看到最终结果的争议，因为他去世的消费在其第四十九年10月， 1609年。

虽然原则亚米纽斯被郑重谴责在伟大的calvinist主教举行的多德雷赫特，或dort ，在1618年至1619年，和“ remonstrant邪”是严格压制在一生的莫里斯的橙色，不过，雷登教授给予超-加尔文打击从它再也没有恢复过来。

争议很快移植到英格兰的地方，激起了同样的纠纷，因为在荷兰。

在以下几个世纪，它分为初，卫成两党，追随者约翰卫斯理坚持以arminian认为，这些乔治怀特菲尔德自称严格calvinistic原理。

出版的资料，书面，由James楼loughlin 。

转录由Robert每小时萨尔基相。

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imprimatur 。

+约翰farley枢机主教，大主教，纽约

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大炮的dort

belgic自白

成圣

理由

转换

自白

救赎

不同的态度

supralapsarianism

infralapsarianism

amyraldianism

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