九乡新闻网违拗症是怎么回事:呼吸观心打坐念佛 -
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呼吸观心打坐念佛
浏览：82 | 发布于：2009.06.20 | 分类：学佛心得
呼吸觉观心念佛：
念阿弥陀佛，就是念自性佛，即将妄念转为佛念，绵密保护自性，而不受任何伤害。功夫纯熟后，撤掉佛念“保护网”，面对外境时也不起心动念，了了分明，如如不动，即一心不乱，真我自性就豁然跃出，而大放光明。
念佛借助丹田呼吸的节奏，容易入定；同时绵密观照妄心，意念始终安定在自性本位上，不随境界跑；打坐金刚持，心念耳闻，身、口、意三密加持，一般根性的学人都能做到“都摄六根，净念相继”，当生就能明心见性，打开本来，亲证佛慧！
1.鼻吸气——默念“阿弥”，意在“归一”
2.息气——意在“中空”
3.口呼气——金刚持念“陀佛”，意在“化空”
行人通身放下，以恭敬心打坐于佛前，手接弥陀印（左手掌，放右手掌上，置于怀中，即身密），眼睛微闭，先做十下丹田深呼吸，即用腹部呼吸。观想自己已万缘放下，整个娑婆世界与己再无任何挂碍，眼前变成一片空白，自己的身是中空体，自己的心与佛心、众生心合为一体。然后进行腹部自然呼吸，需有意识地摄意根和耳根（因二根最难摄），即将注意力始终定在“中空本位”。若万念纷起时，觉即回头，顾到念佛，随放随收，随转随空，刹那间前后际断，便是净空之境，此即是佛境。（摄意根，即意密）；同时细细聆听从心底里发出的念佛声（摄耳根）。随着一声“阿弥”用鼻孔将气吸进来，稍作一下停顿，意将妄心召回到“空位”，归到“一心”，定在那里，什么也不用想；随着一声“陀佛”用嘴将气呼出去（金刚持，口动无声，即口密，意要猛，将腹部之气呼尽），意想这个世界本无我，“贪嗔痴”念本无根，将自己的妄念和佛念一齐化空，不留一点痕迹。就这样一吸（归一）一呼（化空）一息（中空），身、口、意三密加持，牢牢摄住意根和耳根，其他眼、鼻、舌三根自然就很容易摄住，即谓“都摄六根”。三密加持，久久由乱而定，由照而空，上座时，死心蹋地，一切不理，身起种种变化，亦勿欢喜，亦勿疑怖生嗔，亦不必作观想，因有手印也，观想为初步摄心者而设，取以万法归一，若用功过切，观想成就时，不知变通，反成死执，亦可偏执成颠。
下座后，移用座上功夫，施用于平时，定于慧中。贪、嗔、痴念来，“阿弥”将妄心撤回到本位，“陀佛”将身心化空，影过勿留，所谓处处打坐也。
随着静坐的功夫不断深入，呼吸越来越细长、和缓、平稳，至身手麻木如无物，心意空寂如无知，乃口中密持勿停，手印结而不散，大似睡着，实则非是，此系定相现前，不必惊怖生疑，又心如散乱时，亦勿恐怖，只是勿理，不久自然自在也。
妄念和佛念，都从自己佛性中生起，借助佛念化空妄念。能念之心、所念之佛一起脱落，能所双亡，身心世界一起消殒。如自己之姓名相似，虽颠倒中，亦不忘失；又如呼吸空气而不知道空气的存在，绵绵密密，没有间断，即谓“净念相继”时也。一念不生时，了了分明的灵知就是我们的真性。
发菩提心，死心踏地，一向专念阿弥陀佛的学人，都会达到这种境界，当下就明心见性，亲见佛性，证无生忍！
打 坐 注 意 事 项
“打坐”，打除妄念，坐见本性，故名。
一、每次必默求诸佛菩萨金刚护持我。
二、修时，结弥陀印，在半小时至两小时内，无论如何，手印不得散放。口勿停，不可说话，不必出声，唇要微动。心勿外驰，如觉知妄念起，立刻加强念佛力度，守位“空位”，不可压制（此亦妄心也）。不可随之流浪，妄上加妄也。我只一切勿著、勿理，亦勿恨妄念之来，亦勿喜意念之空，一概勿理。只管老实念好这句佛就行了，心里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，意在“落空”。坐得好，坐得勿好，均是进步。以不在坐上见功，而在下座后，自然有不可思议之效力。
手或酸痛，是业障出来，要生欢喜心，从此三恶道永断，必证菩提。
三、可坐在床上，坐时忌背后有风，前面受寒气。腿在秋冬凉时要盖好。饱后勿坐，要隔两小时。亦勿太饿（君自酌定），又气恼时切勿坐，待气平再坐。下座勿急，两腿稍舒再下座。隔六七分钟再大小便（此可先便）。忌有房劳，平日一座勿忌，但必隔离四小时。又病时与过劳后勿坐。
四、坐时手臂或两腿酸痛，即是有风，正是出病之时。只要忍到勿痛时，其病即除。座上肚胀，舒气，出下气，均是好象，切不可摒止。所以座要高六七寸（不定，以各人舒适而定）。两腿右压左，交叉在垫子之下，如能单趺两小时者听任，但必后高，勿许平坐，双趺者平坐，后面忌高。如不能连续双趺两小时者，切勿双趺。因中途不能散印也。又不许挂脚坐。至于有老病之人，旧病往往因坐翻出，是好不是坏，切勿疑而中止，亦勿贪坐而过劳，功夫进于不疾不徐之间也。
五、座上设备，（一）黄布一方，盖好手印。（二）钟一具（开好）。（三）痰盂一具。（四）勿用好香，可点在门外。（五）勿带帽。（六）腰带宜松。（七）门勿闭，任人出入。小儿声闹可勿理，正资以练心。（八）勿用靠背。
六、手印勿高举，正当胸，稍靠两胁，有时不觉放下在腿上，觉即提起。腰勿乱动，伸降宜慢，亦勿伸直。
七、上座练定，慧在定中，下座练慧，定在慧中，于一切时，不肯放松，方不是一曝十寒。当体会在座上时，心中寂然湛然，无一毫念头时，是什么光景，这个光景是靠座上念佛（佛力）、修持（自力）合逼出来的，不可小看。不到根尘脱落时，是不会证到如此地步的。你往往将此景象，忽略过去，所以拿不住，还是自己不用心、不痛切的缘故。但此景象，在座上切不可去求他，一求即是有心。如水上生波，水的光相就不见矣。所以要断，逼到六根与六尘脱开，前后际断，于断处，在其间得个消息，自然觉见实相，此是真功夫，不是理解，是真入道的悟见，不是在道理上的解义。到此地步，切勿松劲，时时体会。到熟极时，如子母相依，又如自己的姓名，永不忘失。功夫由浅而深，由深而忘形，法见一空，便可打成一片。
浏览：82 | 发布于：2009.06.20 | 分类：学佛心得
呼吸觉观心念佛：
念阿弥陀佛，就是念自性佛，即将妄念转为佛念，绵密保护自性，而不受任何伤害。功夫纯熟后，撤掉佛念“保护网”，面对外境时也不起心动念，了了分明，如如不动，即一心不乱，真我自性就豁然跃出，而大放光明。
念佛借助丹田呼吸的节奏，容易入定；同时绵密观照妄心，意念始终安定在自性本位上，不随境界跑；打坐金刚持，心念耳闻，身、口、意三密加持，一般根性的学人都能做到“都摄六根，净念相继”，当生就能明心见性，打开本来，亲证佛慧！
1.鼻吸气——默念“阿弥”，意在“归一”
2.息气——意在“中空”
3.口呼气——金刚持念“陀佛”，意在“化空”
行人通身放下，以恭敬心打坐于佛前，手接弥陀印（左手掌，放右手掌上，置于怀中，即身密），眼睛微闭，先做十下丹田深呼吸，即用腹部呼吸。观想自己已万缘放下，整个娑婆世界与己再无任何挂碍，眼前变成一片空白，自己的身是中空体，自己的心与佛心、众生心合为一体。然后进行腹部自然呼吸，需有意识地摄意根和耳根（因二根最难摄），即将注意力始终定在“中空本位”。若万念纷起时，觉即回头，顾到念佛，随放随收，随转随空，刹那间前后际断，便是净空之境，此即是佛境。（摄意根，即意密）；同时细细聆听从心底里发出的念佛声（摄耳根）。随着一声“阿弥”用鼻孔将气吸进来，稍作一下停顿，意将妄心召回到“空位”，归到“一心”，定在那里，什么也不用想；随着一声“陀佛”用嘴将气呼出去（金刚持，口动无声，即口密，意要猛，将腹部之气呼尽），意想这个世界本无我，“贪嗔痴”念本无根，将自己的妄念和佛念一齐化空，不留一点痕迹。就这样一吸（归一）一呼（化空）一息（中空），身、口、意三密加持，牢牢摄住意根和耳根，其他眼、鼻、舌三根自然就很容易摄住，即谓“都摄六根”。三密加持，久久由乱而定，由照而空，上座时，死心蹋地，一切不理，身起种种变化，亦勿欢喜，亦勿疑怖生嗔，亦不必作观想，因有手印也，观想为初步摄心者而设，取以万法归一，若用功过切，观想成就时，不知变通，反成死执，亦可偏执成颠。
下座后，移用座上功夫，施用于平时，定于慧中。贪、嗔、痴念来，“阿弥”将妄心撤回到本位，“陀佛”将身心化空，影过勿留，所谓处处打坐也。
随着静坐的功夫不断深入，呼吸越来越细长、和缓、平稳，至身手麻木如无物，心意空寂如无知，乃口中密持勿停，手印结而不散，大似睡着，实则非是，此系定相现前，不必惊怖生疑，又心如散乱时，亦勿恐怖，只是勿理，不久自然自在也。
妄念和佛念，都从自己佛性中生起，借助佛念化空妄念。能念之心、所念之佛一起脱落，能所双亡，身心世界一起消殒。如自己之姓名相似，虽颠倒中，亦不忘失；又如呼吸空气而不知道空气的存在，绵绵密密，没有间断，即谓“净念相继”时也。一念不生时，了了分明的灵知就是我们的真性。
发菩提心，死心踏地，一向专念阿弥陀佛的学人，都会达到这种境界，当下就明心见性，亲见佛性，证无生忍！
打 坐 注 意 事 项
“打坐”，打除妄念，坐见本性，故名。
一、每次必默求诸佛菩萨金刚护持我。
二、修时，结弥陀印，在半小时至两小时内，无论如何，手印不得散放。口勿停，不可说话，不必出声，唇要微动。心勿外驰，如觉知妄念起，立刻加强念佛力度，守位“空位”，不可压制（此亦妄心也）。不可随之流浪，妄上加妄也。我只一切勿著、勿理，亦勿恨妄念之来，亦勿喜意念之空，一概勿理。只管老实念好这句佛就行了，心里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，意在“落空”。坐得好，坐得勿好，均是进步。以不在坐上见功，而在下座后，自然有不可思议之效力。
手或酸痛，是业障出来，要生欢喜心，从此三恶道永断，必证菩提。
三、可坐在床上，坐时忌背后有风，前面受寒气。腿在秋冬凉时要盖好。饱后勿坐，要隔两小时。亦勿太饿（君自酌定），又气恼时切勿坐，待气平再坐。下座勿急，两腿稍舒再下座。隔六七分钟再大小便（此可先便）。忌有房劳，平日一座勿忌，但必隔离四小时。又病时与过劳后勿坐。
四、坐时手臂或两腿酸痛，即是有风，正是出病之时。只要忍到勿痛时，其病即除。座上肚胀，舒气，出下气，均是好象，切不可摒止。所以座要高六七寸（不定，以各人舒适而定）。两腿右压左，交叉在垫子之下，如能单趺两小时者听任，但必后高，勿许平坐，双趺者平坐，后面忌高。如不能连续双趺两小时者，切勿双趺。因中途不能散印也。又不许挂脚坐。至于有老病之人，旧病往往因坐翻出，是好不是坏，切勿疑而中止，亦勿贪坐而过劳，功夫进于不疾不徐之间也。
五、座上设备，（一）黄布一方，盖好手印。（二）钟一具（开好）。（三）痰盂一具。（四）勿用好香，可点在门外。（五）勿带帽。（六）腰带宜松。（七）门勿闭，任人出入。小儿声闹可勿理，正资以练心。（八）勿用靠背。
六、手印勿高举，正当胸，稍靠两胁，有时不觉放下在腿上，觉即提起。腰勿乱动，伸降宜慢，亦勿伸直。
七、上座练定，慧在定中，下座练慧，定在慧中，于一切时，不肯放松，方不是一曝十寒。当体会在座上时，心中寂然湛然，无一毫念头时，是什么光景，这个光景是靠座上念佛（佛力）、修持（自力）合逼出来的，不可小看。不到根尘脱落时，是不会证到如此地步的。你往往将此景象，忽略过去，所以拿不住，还是自己不用心、不痛切的缘故。但此景象，在座上切不可去求他，一求即是有心。如水上生波，水的光相就不见矣。所以要断，逼到六根与六尘脱开，前后际断，于断处，在其间得个消息，自然觉见实相，此是真功夫，不是理解，是真入道的悟见，不是在道理上的解义。到此地步，切勿松劲，时时体会。到熟极时，如子母相依，又如自己的姓名，永不忘失。功夫由浅而深，由深而忘形，法见一空，便可打成一片。