运城地震:闭关前的最后一次开示：出家的功德--灵宝根据录音整理

那出家有什么条件呢？一般，在经论上讲啊，要生活能自理，从这个角度讲，年纪太小的，他就不适合出家；年纪太大的，也不适合出家。所以经上讲了：七岁以下的、六十岁以上的都不适合。《四分律》中记载：佛陀的父亲净饭王要求出家，佛陀对他说：但观无常行，足以得道，不须出家。还有盲聋喑哑的、残疾的，都不适合。这是从身体这方面讲的。

从心理上讲，出家要自己发心，这个是最前提的条件。因为出家是为了了生死啊，你自己不发心，人家让你出你就出，没用啊！因为我们都是父母养育的，所以出家要经过父母的同意，这个也符合我们中国儒家的文化——孝道。家人不同意的情况下，不是很适合出家。就像我们的“成就者”，实际上我是很喜欢、很在乎他，说穿了他刚学佛才一两年，我学佛一两年的时候没有他那个慧根，他的慧根明显比我好，口才也比我好，人又灵活，是很好的一位师父，今后有大作为的。这个人哪，很多时候啊，有些话只能放心里，讲了也没用，过了也就过了。因为他出家父母没同意，所以一回家就被鹰叼走了。那这个父母同意的事情，佛在《律本事》中也讲到，如果你真的很发心，很坚固，也就是说你对佛法的信仰很坚定了，无牵无挂了。这样的人也可以出家。所以先前，我的朋友， 他是二十七岁出家的，慧根很好。他一学天台宗，天台宗的内容一眼看过去马上就会，理解的很好，就是前世啊，对这部分内容他学过。他要出家，家里不同意就到处跑，母亲到处追，他跑到哪里，母亲追到哪里。最后跑到我那个拜经的师父那边，结果他母亲找来了，拜经的师父就把他放在藏稻谷的那个箱子里面，他母亲找不到就走了，后来落完发，一、两个月后，他母亲又跑到这里来，找到了，但是已经没办法了，已经出家了。那个时候他母亲哭的死去活来，因为她不信佛，就这么一个儿子，唯一的独子。因为放不下儿子嘛，爱屋及乌，后来他母亲也跟着学佛，学个一两年后心态也变了，没事了。这是一个例子。第二个例子，就是释迦佛，他自己当年就是这样子，越城出家，他何曾管过父母妻儿，这样的人，很什么啊？很自私。也就是因为他的自私，所以成就了他的无私。当年虚云老和尚也是这样啊，虚云老和尚有两个老婆，所以高僧大德展现出来的往往都是这样子，都是大根器人。人家两个老婆啊，我们现在没老婆的还想着讨老婆呢，在山上修行，修个几年下去抱女人了。人家有女人不抱的，你去对比一下两种心态。虚云老和尚开悟的时候好像五六十岁了，人家这么用功修行啊，开悟还需要这么多年，你去对比一下你的心态，你说你要了生死，发心、存心在哪里啊。在《律本事》里面佛陀有讲到，在过去世没修过行的，今生对三宝没有太大信心的初学者，或者以前学过外道，学过其他法门的人转过来学佛法的，这样的人要观察四个月，观察了四个月以后，才可以视他的情况，要不要给他出家。这个都是出家的条件，所以出家不是随随便便的。

第四点，我们讲出家的功德，讲功德之前，把出家先分一分。有些人带着头发没出家的，他不为钱。有些人，剃了光头穿上袈裟他是为钱的。有些人，剃了光头穿上袈裟，既不为钱又不为名。所以这里出家他就分出了层次。有些人心想出家，结果肉体这块搞不定，比如说男女之欲，你不搞定的话，这个出家就有烦恼。一年两年你可以克服的，三年五年啊，你的心就不一样了，十年十五年啊，你可能就变了，所以佛法讲：发心如初成佛有余啊。

关于身出家心不出家的，佛法里面有一句叫：因地不真，果遭迂曲。有些人出家为赚钱的，有些人出家为躲难的。因地不真，果遭迂曲啊，那我们现在，在这里因地修行的发心真不真，问一问自己，你的修行如果不是为了熄灭贪嗔痴，为了了生死，那么你就会到哪里啊？有福报上天堂。在天上说明你的内心有五欲之乐，你在那里执着，内心放不下。内心放不下的，你现在在这里修行，你如何去正视它啊，我认为还是早点回家，对你的人生更有意义，这也是对你人生的负责啊，你想想，你都二十七八或是三十多岁了，一没钱二没权，今后日子怎么过？因地不真，果遭迂曲啊。因果之间它之所以称为因果，就是说它有必然性，所以这个守戒啊，不是人家要求你守不守，是你自己要求自己的。因为，因果有必然性，要不要解脱你要考虑；你要享受五欲之乐，今后有三恶道等着；你现在放下这些，用功修行，可能以后会到色界无色界；你如果熄灭贪嗔痴可能会脱离六道轮回；你如果发心要普渡众生，菩萨道，佛道等着你；这个因果就这样子的呀。因果它就是宇宙间的一种能量，它自动的会在那里起作用，因果不需要人家来审判的，所以说他是自作自受。个人因果不一样，业报不一样，所以产生各种各样的事情，因为是自作自受，所以做的事情不需要给他人看，不需要向其他人解释。因为因果之间是这样子的，你要解脱需要守戒，所以出家，沙弥有沙弥戒，在家居士有五戒。

戒，佛教里面讲，知法犯法，罪加一等。那这个罪加一等加在哪里？不要说什么果报在阎王在那里。我们现在把这些观念撇开，我们讲的是良心问题，讲的是一种功能，因果之间的必然性，是这种功能在起作用。

为什么知法犯法罪加一等啊，因为你知法是你的心在知法，你已经懂了这个东西，你还去做。人家不懂的呢，他了解以后一忏悔他就可以忏掉。因为他以前不知道这个事情，现在知道了，真心一拿出来，这个业就消了。然后你的真心呢，你这个法都知道的，你今后忏悔怎么忏啊。夹在那里，夹杂在你的心里。所以这个因果很实在的，它就是一种功能的作用。如是因，如是果，万般带不去，唯有业随身啊。还有一句：菩萨畏因，凡夫畏果。菩萨为什么畏因啊，因地造作啊，它必然会产生那个果。因为菩萨懂这个法，他清楚，所以在因地上，他小心翼翼，如履薄冰，谨慎去看护自己的身口意三业。这个还是五戒十善的部分，他要看护自己的身口意三业要使他清净，要使他无住、无执着。所以菩萨在因地的时候，他依法、依律、依戒。凡夫为什么畏果呢，凡夫在因地的时候，任性妄为，办事情不负责任，人家说他，马上报复的心就来了，所以说是非的背后，他都有个动机，都有个目的。

那么我们学佛，懂五戒十善了，我们也经常去勤策自己的三业，但是当真正厉害关系来的时候，我们还能不能依法、依戒、依律而行，能不能勤策三业，善护自己的心，这个就是本事，要靠平时自己练的，来临的时候挡不住的。所以太平无事的时候，要想想磨性来了怎么办，闲着没事的时候，想想有人在背后说你是非的时候，你应该如何对待。如果要出家，这些东西都要虑一虑的，你看唐三藏西天取经七十二难，观音菩萨跟如来佛祖都在那掐指算呢，过了几难过了几难。说明了什么，说明了修行他必定会有这些过程，除非你是假修行的。所以在因地的时候啊，你就要把这些事情虑清楚，看明白。这里呢，我又讲到让大家读言行录，读宣化上人的事迹，也是这个。你看了人家这一生，看到人家起起伏伏，你再回过头来看自己，你这一生该怎么办，这一生路该怎么走。哪怕所有的人都走偏了，哪怕所有的人都退道心了。你，怎么办？这个很实在的！只有立住这样的心，王财贵的国学现在才世界闻名，只有立住这样的心，王凤仪老善人我们今天还记得。没有这样的心，今后都会半途而废的。

刚才讲的是身出家，那么现在我们讲心出家。心出家，他未必现僧相，比如说我们佛教里面有《维摩诘经》。维摩诘居士啊，他是在家的，辩才无碍，智慧如海，人家那个是无心住啊，内心已经体证到那个法。虽然现的是在家相，他有他的因缘。比如说我们当代的大居士南怀瑾，他写了一首诗叫“此生不上如来坐，收拾河山亦要人”。意思也就是说他在家居士有他的因缘，所以当年虚云老和尚跟他分别的时候说：“你留你的发”。那他就留他的发走他的路。这个都是心出家。像我呢，我也很想出家，但我有我的因缘，只能以这个形式。那今后身出家的因缘到了，那很好，来个身心都出家。

对于身心都出家，古人有一句话叫：黄金白玉非为贵，唯有袈裟披身难。钱再多有什么用，要房子有什么用啊，你看山下的都是房子，都是钱。家家都和和乐乐吗？都开开心心吗？内心都没有烦恼苦迫吗？都能不老不病不死吗？要钱有什么用，要房子有什么用啊，一点用都没有啊。我也很感慨啊，这件袈裟披肩真难啊，如果披肩容易的话，我们整天就可以讲经说法，打坐实修，真真正正地拿我们整个生命去体证佛陀所讲的法了。因为出家难，因为我们福报还差一点，现在所有的福报都是佛菩萨给的、加持的。自己修的不够，所以，今生我们要建道场，要化缘，要与众生结缘。然后，先前也有业需要消，要通过这件事来磨我们的性。袈裟披身非常的难啊！那我们在佛法里面有一句叫：出家是大丈夫所为事，非世间将相王侯所能为。这个也就是说出家是要舍的，亲情、爱情、钱财、名誉、声望、权利，我们问一问自己内心在乎的是什么，还有什么？到底是为了熄灭贪嗔痴而坐在这里的，还是为了未来的五欲之乐坐在这里的。为了今后的五欲之乐而现在修行的，都属于因地不真。今后能得到五欲乐的，家庭会很幸福。但是人身千百年难得啊，等你回头想修行的时候，对不起，你晚了，你的精气神，该耗的，耗的差不多了。你有家庭的拖累，不是你想出来就出来的。人在红尘身不由己啊，上面有老，像铁链把你的颈给拴住；中间有老婆，有爱人，腰部系了个绳子；然后下面有孩子，脚啊，就被他捆住了。所以你的颈部，你的腰，你的脚啊，全被捆住了，你说你怎么修？而且真正上功夫啊，你看那些高僧大德，全部都是有什么啊？闭关！都有住茅棚的过程的。广钦老和尚，来果老和尚，虚云老和尚，宣化上人，他们都有住山洞，住茅棚，闭关。弘一大师还先前辟谷辟了二十一天，南怀瑾在峨眉金顶也闭关，也有辟谷的经历。他们都有一段时间脱出来在那里专修，专修是很重要的。你说你有一家老小在那里，拴住你，你怎么修啊？所以出家是大丈夫所为事啊，要有大雄大力大智慧，大慈大悲，大喜大舍之心，方能成办的事。所以这个身心俱出啊，前面讲的是比较难，因为难，所以它功德大。

在《本缘经》里面讲：一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。所以我们现在很多寺院，推出短期出家。那么在泰国啊，几乎所有男子都有一段时间在寺院里面过。

《僧祗律》也讲：以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三途苦。这个数字也很大，能离苦。

还有那个《万善同归集》讲到：乃至醉中剃发，戏里披衣，一香时间，当期道果。你今后都会有因缘出家修道，而且能证果，更何况割慈舍爱，俱足正因。

所谓正因就是什么啊，正因就是你发心出家，这个心很纯很正，为了了生死。那么这个出家要割慈舍爱，割断父母的慈悲，舍弃夫妻的恩爱。割慈舍爱是很难的，谈过恋爱的，失恋了，那个就叫舍爱。年纪小的，父母死了一个，或者父母双亡。三十岁到五十岁之间的，同伴，跟你过一辈子的人死了。等你五十岁了，六十岁了，儿子、女儿死了。这是幼年丧父母，中年丧妻，老年丧子，人生三大苦痛事。当你碰到过了，就知道什么叫割痛，什么叫舍爱，那个时候是割也得割，不割也得割，舍也得舍，不舍也得舍。

所以，我以前说过啊，为什么不等这些因缘没来的时候，你就割痛舍爱啊，内心里面先脱出来。因为要修行要解脱啊，解脱的就是这些东西，这个就是我们的劫数啊，我们的执着、染爱的地方啊，痛苦不痛苦，大家自己知道。所以我说修行是痛苦的，要把舍不掉的东西舍掉。讲到这里，我前两天也讲了一些，也就是这些东西，实际上对我来说也根本无所谓，但是我还得显一个相。老善人办善德当，办失败了，众人面前呢，他也愁眉不展、苦着脸，关起门来在那里哈哈大笑，一样的。所以我们在生活当中啊，要借事练心，看看自己内心里面啊，有没有割慈舍爱，解脱的就是这个东西啊。

佛在《宝积经》的时候也讲到：菩萨最胜利益，所谓出家。若乐出家者，则能摄取十种功德。最大的功德，最大的利益就是出家。若是出家，有十种功德。

一者不著诸欲；二者乐阿兰若。

不著诸欲，大家知道，不执着那些五欲六尘。乐阿兰若呢，阿兰若就是寂静的修行的地方。你喜欢寂静的，清净的，比如说一间玻璃房啊，一壶铁观音啊，自己就喝喝茶打打坐，就这么过日子，很寂静，很轻松，乐阿兰若。

三者行佛所行；四者离凡夫行。

因为你出家了，凡夫都在染爱执着里面啊，你出家以后就自然离了凡夫境。当然这个要身心俱出家才能做得到。

五者不著妻子，及以财产。

因为你出家了，妻子儿女财产，对你来说已经不重要了，你要的不是这些，你舍的恰恰是这些，你解脱的恰恰是这些。

六者离恶道因；七者修善趣法。

恶道因跟善趣法它是一样的，离了恶的就是善，趋向善的就离恶。那为什么能离恶道因，修善趣法呢？因为他依戒依律而行，你守这个戒它自然会有那个善果。不是说谁来给你的，你行善了我给你加一些善因，你行善了我来封你一个什么位，不是的。因果之间有必然性，你只要这么做，他肯定有那个果，这个才称为因果。所以行善它必有善果，做恶必有恶果。《易经》讲：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。《大学》上也说：言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。这也正是因果，所以，因果这个东西啊，不需要向世人解释什么，因果之间的事不需要解释，等着瞧，就这么回事。

八者宿世善根皆不损减。

哇，这个出家就太殊胜了，宿世善根啊，我先前看到那个“成就者”，成就者很好，有慧根，慧根就是你过去世修的嘛。因为如果他不学佛的话，比如说，他前世诵《金刚经》的，他今生不诵《金刚经》了，今世的善根就没了。那么比如说你去诵其他的经，你感觉总是没那么舒服，你如果一诵《金刚经》，前世那种感觉马上找到了，然后你再去诵其他经你就很欢喜。所以《法华经》卷一，诵完以后有个感应录，感应录就是说诵《法华经》的那个感应啊。它说有个和尚经常诵《法华经》卷一，每天诵的时候都骑驴，结果这个驴死了以后，一投胎转世，听到《法华经》就很熟悉。这个就是宿世善根，人家在它背上诵，它听也得听不听也得听，为什么啊，耳根的作用就这么好。所以当那个和尚骑着毛驴在驴上面的时候，这个毛驴听也得听不听也得听，每天就这么听的时间长了，驴皮换了，成了人身。《法华经》其它六卷他不懂，但这第一卷他就很熟，前世善根在那，不需要看就会背。

九者恒为诸天之所赞羡。

诸天赞羡是因为你持戒，依法依律在行；诸天赞羡是因为你克服了你的贪欲，克服了你人天的欲望。讲到不好听一点，男女关系你能把他克服的话，诸天赞叹不赞叹？我们连这个欲界天的东西都解决不了啊，更别讲什么色界无色界了。所以这个修行啊，都很直接很现实的，你如果不去正视这些问题，你每天诵那些经、持那些咒，你到底是为了什么？我不是说那些经、咒没用，我说你修行要转化你的色身，你要把它给转化掉，经咒当然有经咒的功能，但是你修行，要抓住根本啊，从你的身上下手，从你的心上下手。

十者一切鬼神恭敬守护。

所以出家啊，功德很大。《宝积经》讲了十种功德。

佛在《宣说大种变经》上讲：大千界众生，皆发趣菩提，假令尽一劫，男女以奉施。若人发道意，以信而出家，随佛而修学，其福胜于彼。过去未来世，一切诸如来，无有不舍家，得成无上道。三世一切佛，称赞出家法，若乐供养佛，当依佛出家。

出家真正的功德是六道轮回的解脱，出家真正的功德在于你无尽的烦恼没了，出家真正的功德是你的贪嗔痴淡了、薄了，出家真正的功德是因为出家能成佛道，一人得道，九祖升天了。

佛在《文殊师利所问经》里面讲到：

佛告文殊师利，一切诸功德不与出家心等。

所有的功德，都不如出家的功德大。

何以故，住家者无量过患故，出家者无量功德故。

那在原经里面，佛陀列举了很多在家的过患，出家的功德，也对比着一条一条地讲出来。这个原经大家可以去看。比如说，关于住家，经上讲：

住家者有障碍，出家者无障碍。

什么叫障碍啊？孩子就是障碍，你成天抱着孩子，你怎么修行？连拜佛的时间都没有。在家有老人你要孝养，有孩子你要抚养，有妻子你要照顾。

住家是尘垢处，出家是除尘垢处。

你住在家里是在五欲六尘里面，你在翻腾啊，在浮沉啊。出家出的就是这些尘垢，出的就是这些烦恼。

住家是结缚处，出家是解脱处。

所以出家是解脱啊，我们这里一开始就讲解脱。那么讲这些，原经里面有很多，在《文殊师利所问经》里面，佛陀把这些在家的过患与出家的功德讲了很多，最后跟文殊师利菩萨说：

若我毁訾住家，赞叹出家，言满虚空，说犹无尽。此谓住家过患，出家功德。

也就是说啊，让我去讲出家跟在家的事，在家有很多过患，我再怎么讲，都讲不尽。赞叹出家啊，也是一样，讲不尽。为什么，因为他能解脱呗！所以你再怎么比喻，因为他能成佛，再怎么比喻都言说无尽！所以出家的功德很大，还有前面的什么叫出家，要对整个概念要有个正确的认识。出家的发心，动机与目的，你要纯要正，不能以贼心出家，不能说我在这里修好了，我再找一个化性的姑娘。第三就是出家的条件，你要出家你要具备那些条件，看看自己条件具备不具备。在这三个前提下我们才讲出家的功德，才对出家的功德有一个正确的了解。出家到底为了什么？受戒到底为了什么？比如说先前那个“成就者”在背《沙弥十律》，你为什么要背？也只有出家人以这个戒而住，以这个戒来约束自己的身口意三业，才显出你出家僧人的高贵。

如果出家了跟在家人都一模一样的话，如何显出出家的高贵啊！因为一受戒以后你的身形展现跟在家人不一样啊。不懂的话，大家可以学禁语，禁语七天你就知道了，修行，修住自己的习惯性不容易，真正的改禀性不容易。

出家人真的依戒律而行的话，他显得非常的庄重、庄严，非常的端正、圆满，非常的有摄受力、凝聚力，这样才是一个真正的出家人。大家看到他以后，给人一种亲切感。所以学戒、守戒啊，非常的必要，因为戒它不是来约束我们的，戒是来修正我们的，戒是来成就我们的。

什么叫修行？修行就是修自己的身口意呀，把不良的习性禀性给修掉。那怎么修呢？拿什么来修呢？拿戒刀来修，拿这把戒刀来修正自己不良的习性禀性，不良的行为习惯。如果是这样的话，别人家的因果你还要去管吗？《六祖坛经》怎么讲：若见他人非，自非却在左，他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。若见他人不对的时候，自己怎么样啊？自己也跟着非了，自己的心也跟着五逆十恶在那里了，没有依戒依律而行啊！所以我先前讲过：戒有不后悔之德。所以守戒很重要，戒不是人家来让你守的，要自己主动，所以先前我记得有人讲，下山去体会体会人生的一些经验，存此心者是邪道，是魔道，就这么一念。魔佛没有差别，就这么一念间的呀。所以一念发心你就是菩萨，一念报复心起就是魔王，佛都拿你没办法。因为你是人，人变的是最快的，今天说你好，明天可以说你不好，后天呢，因为你对他好一点，他又说你好。人的心变化是最快的，闲着没事，你躺在床上去观察每一个起心动念，你可以先看着自己的心跳，扑腾扑腾扑腾，然后再去观察你的念头，它是怎么样的起起伏伏。

第五讲出家的修行。出家修行，我们发心要纯，要发菩提心，发大悲愿。因为你是存了这样的心、存了这样的愿，所以你的修行就要依这个心、依这个愿去做，而不是说自己想干嘛就干嘛。因为你有愿心在那里，你只要依着愿心去做，那怕今生今世你不解脱，来世有这个愿心在，还会继续推动着你去走这条路。就像老善人，一开始要办女学，结果去化缘，最后倒在路上。这个都是愿心、愿力在起的作用。当然我们也可以理解为，有什么同修啊、佛菩萨啊，在那里给他显个相。如果抛开那些所谓的神奇的事情，实际上就是那个愿心、愿力在起作用，因为你有这个愿了，所以你做也得做不做也得做。因为你先前因地里发了这个心，现在因缘凑成了，这个果必须得去圆满的。所以这个发菩提心、大悲愿啊，在我们的修行路上就显得非常重要，道心不坚，愿力不够，今后啊，碰到小磨小难就退心了。那在这里又讲到尊师重道也一样的，或者同修之间的友谊，也一样的，因为你对这个东西，菩提心啊，愿力啊，你认识的不清楚，所以碰到事情，你就在内心纠结，然后退宿。所以整个修行啊，菩提心、大悲愿很重要，一定要发的真，发的切。哪怕在最低谷的时候，你要每天不断的让自己去熏你的心与愿。没关系啊，现在是种子落地，你先让它落地呗，没必要一定要长出果实啊！就像我下午跟大家讲的，办国学没事啊，我不成功的话，人家在那里办成功也一样啊，目的无非把国学给托出来呗，把中国传统文化好的精神、好的内涵，让国人继续延续下去嘛，成功不必在我呀！事情我在做没在做，我有没有这个心愿，这个很关我的事啊！所以大家在播种的时候啊，别一个劲地想着成果，一心想着解脱，努力就可以了。以这种倾向、这种发心不断地去做，不断地去熏。无心插柳，柳会成荫的，有心在那里插，插不出来的。

如果发了菩提心与大悲愿，你要做的就是六度万行。六度啊：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施放在首要的，你说你出家了，成天捆着那个钱财钞票，有用吗？你如果有三百万的，你会想着现在利息长了还是跌了，你会想着通货膨胀，钱没用了，不值钱了。如果出家了，自己房子还有三套在那里，你的心啊，始终有牵挂，出家不要这些东西了，就没事了。舍这些东西，对我们来说可能都很容易，舍什么难啊？舍身难，为什么这么说呢？干粗活重活累活脏活，一天干，两天干，半年干，五年十年干，谁愿意啊！所以这个布施啊，出家容易舍身难，舍身容易，舍什么难啊，舍禀性、习性难，难得不得了。山上的上上下下的这么多人，哪一个曾经真正把自己那个心给舍出来过啊。你看他们舍身、舍财，个个是慷慨啊，那布施要讲波罗密啊，要讲到彼岸啊，讲圆满。大家都在有所求，认为这个舍值得，当他认为不值得的时候，他还会要回去，不分青红皂白的，要了这个还要那个，凡是能有所得的、他能要回去的，都要回去。所以他先前舍的再怎么多，都是有相布施。因为我们讲六度，波罗蜜嘛，如何把这个东西做得更圆满。既然舍了又后悔，说明你在舍之前是感情用事，对整个事项你没认清楚，也就是说，我先前在这里讲的话，你都当耳边风了。我讲修行要理性，让你不要慌，不要忙，大事小办。事情一出来就感情用事了，也不存在依法不依法了，都依人去了。

去年十月份，我们这里红红火火的时候，安安乐乐的时候我就讲了，大家要依法不依人，结果到现在，听进去的有几个啊！以这种心态在那里修行，你怎么解脱？所以在前两天我也显个相，为的是师道尊严，实际上是为他今后的修行。大家都在好恶里面啊，所以在坐的一定要理性，不要感性，比如说，像耀哥留在这里我很高兴，那你想想碰到什么情况、什么因缘，你会再走。那如果不走，不走的前提是什么，你要搞清楚。比如说，现在我留在这里了，我为什么留在这里，你把这个理由先搞清楚，然后问问，这个理由在什么情况下我会波动，我会把这种留下来的理由给推翻。很理性的，算账啊，算账要清清楚楚，讲这些东西我们都要清清楚楚、明明白白。你想留下，今后你长期的留下来，不管任何事情，比如说我，哪怕我是嘴皮子，没功夫，哪怕我也没怎么样，人家谣言四起。你都会留下来，因为你知道你要什么，因为留下来的理由在那里很充分很坚定，所有能让你把这个理由放下的因缘、条件你都考虑过了。

留下来的理由是什么啊，依法，因为有这个法，这个法是很理性的，我从来没让大家迷信过，大家在道场这么长时间，我什么时候让大家迷信过。我怎样了不关你们的事啊，你们自己的行为很关你们的事啊。这个也是我经常讲的，我讲的东西有没有合经合律合论，你们受不受用，这个很关你们的事啊。你认为我讲的好的，要一起同愿同行的，应该把我的东西背下来，有时间可以找我聊，然后呢，你讲出来让我听，你有没有偏离了我那个本意。同样的应无所住，概念不一样的，同样的身心脱离，不同层次，概念不一样的。人分三六九等的，每个人习性禀性都不一样，同样一个概念，只有把我的东西讲给我听，经过我的认可，那才在传我的东西，也只有这样子，我们的概念才会一模一样，见和同解。

你以为我在讲《阿含经》，你也拿《阿含经》讲，比如说很好笑的例子啊，佛经上有讲啊，有一位比丘，在佛陀出去乞食的时候，他一再的把佛陀给拦住，让佛陀给他讲法。佛陀说这个时候非时啊，我要去乞食。他再三请求佛陀跟他讲，讲完法以后呢，这个比丘一走，回去以后被一头疯牛给撞死了，古代嘛，牛很多。等佛陀吃完饭回来，另外比丘跟佛陀说，说某某比丘听了你讲的法以后，就被牛给撞死了。佛陀说他已经证果了，已经解脱了。那这一经的重点在讲，解脱是无时无刻的，只要一句话相应了，你内心放下了，就禅宗讲的，当下就悟了。悟了的人，我们儒家讲：朝闻道，夕死足矣！这是第一个重点，第二个重点，他悟道了却被牛给撞死了，死于非命，对这样死于非命的人，就像我们现在，你学佛了，出去被车给撞死了，也是死于非命啊，一样的道理。

我在讲的都是什么啊，在破除迷信，大家听出来没有，在印度啊，像这种开悟的死于非命的很多，有些是生病死的，开悟了，他哎呦哎呦很疼，在那里叫，然后呢，要走就走了。很多人说，学佛要家庭和乐啊，钱越来越多啊，各方面都会身心如意啊。这个是前提。他说你要没这个前提的话，你要解脱是不可能的。什么样人的学佛他会是这样子的呢？把学佛的层次虑一虑，落在世间法的人，他的修行是有相福报，他都在修人天福报呢！所以他越修越好啊，越修越殊胜。

一个真正讲内心解脱的人，一个他内心不求那些福报的人，他不得那个有漏福报，得也是自然而来的。第二他关注的是内心的烦恼，他永远有解决不了的烦恼，所以他也不在乎那个东西，他的境界已经越三界的境界了，层次在那里。所以关于这个肉体怎么死，怎么活，不是他的事，他关心的是自己内在的内心的解脱，对烦恼的解脱，对贪嗔痴的解脱，这一经讲的是这个。

有的学友怎么讲？如何认为的呢？他说：佛陀讨饭了，你还要问佛陀，佛陀都说不讲了，你还要他讲，你看，讲了就死了呗！话也没错，时空点在那里，但是那个东西，讲与不讲，死于不死，关你什么事，不关你解脱的事啊，我说关什么事的时候，是讲的你内心的烦恼苦迫的解脱熄灭，讲的是这个。从这个角度讲，讲那个东西不关你。所以你去理解经义的时候啊，大乘经你从什么角度去看呢，从大悲心，大悲愿的角度，菩萨生生世世利于众生的角度。你以这样的角度去看这个佛经，你就知道菩萨的悲心。那么我们去看小乘的时候呢，你要从熄灭贪嗔痴的角度，解脱的角度，从这个角度去看的话，这个高度都在那里。你还从那个生与死啊，福报啊，功德啊，在这些里面看的话，都落在什么啊，三界内的角度，层次不一样的。

讲到布施把话题扯远了，我们回来讲。布施要圆满的话，怎么能把它圆满呢？我们接着上面的话，从解脱的立场讲，你把你的贪嗔痴舍出去呗，这算不算布施啊？当你烦恼来的时候，你不去抓，是不是就舍了？当你背着米上山的时候，一步一步很累，你不去抓这个累，是不是也是一种舍啊？我们看地藏王菩萨的发心发愿，人家讲地狱不空誓不成佛，他为了一切众生，自己在那里忙忙碌碌，是不是一种舍？所以这个舍的层次啊，就不一样了。那这些内容、层次，我们在《佛法修学概要》里面讲三乘共法，五乘共法，大乘不共法，就讲这个东西，话说回来，这些层次的分析，还是在这些里面。

第二个讲持戒，持戒也有波罗蜜啊，持戒波罗蜜，如何把持戒做圆满了？持戒是为了修正自己的行为，行佛所行，是为了这样子才去持戒的。戒是佛制定的，这个戒制定出来是和宇宙并转的，合它规律的。你只要依着这个去做，今后必然会产生那样的果。所以我先前讲过，戒不是人家约束你的，你真的守戒以后，他就有一种功能：处众人而无所畏，有威严，有威德。为什么呢，因为你内心无愧啊。

第三个是忍辱，忍辱这一块，当你一旦上功夫，还记不记得那节宣化上人跪在那里读经，我们那天专门把这一节拿出来讲了一讲。等他一上境界的时候，大家都来攻击他了。所以你一上功夫啊，第一关修的就是忍辱。不管是个人的修行还是弘法，只要你真正的用心，肯定会有磨难，不磨不成佛啊！王财贵把国学搞的这么大，人家经历了多少风风雨雨，王凤仪先前把女学办的这么好，经历了多少风风雨雨，张雅轩跟着王凤仪老善人办女学经历了多少风风雨雨，人家都是怎么过来的，宣化上人从开始的修行到最后的弘法建万佛城，人家是怎么过来的？所以这个忍辱啊，若是真的修行的话，你大修他必有大磨，大磨的话方能显出你的真性情，磨性磨出来，才能讲志界的如如不动，没有磨性谁不知道笑啊。

讲到这里，《永嘉证道歌》上讲：观恶言，是功德， 此即成吾善知识，不因讪谤起冤亲， 何表无生慈忍力？！

观恶缘：观就是反观，当人家讲你不好的时候，你马上反观自己，有没有被这个尘所转，被这个境所转，有没有观自在。当你听到恶言的时候，要观自己的内心，有没有如如不动，有没有透过这个因缘、透过这个现象，了知诸法皆空，当下无住，有没有契入《金刚经》所讲的应无所住，也只有契入了，才是功德，观恶缘是功德。人家恶言相加的时候，或者在背后挑拨离间，两舌恶口的时候，你这个时候不为所动，必能体会那个缘起性空，那个才是大功德。所以《庄子》讲过一句话：且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。

举世就是所以有的人，全世界的人，大家都在赞叹你，称赞你的时候，你也不会因此而越发努力，也不会因此而得意忘形。

举世而非之而不加沮：当全世界的人都反对你的时候，说你是非的时候，或者是诽谤、谣言，挑拨离间，两舌恶口的时候，你不会因此而产生沮丧。

下面庄子怎么讲呢：定乎内外之分，辩乎荣辱之境。

这里讲定，讲辩，讲荣辱，也就是说只有你把你的主心骨立住了，当这些人在说你的时候，讲你的时候，你才能不为所动。那么我们现在在修行，当人家没说你的时候你就要存心了，你现在不存心，以后等人家一说你，你马上退道心。所以功夫上来啊，大家都称赞你了。你真的了不起吗？想一想这点功夫算什么啊。你那个观照的观还在不在，观自在，你还自在不自在。称赞你的时候，你抓住了人家的称赞，根就被尘所染着了，你有缠缚、有结缚在那里了，你有染爱执着在那里了，你早不自在了，你知道吗？当大家都在反对你的时候，你就真的错了吗？内心有没有：辨乎荣辱之境，定乎内外之分？这是一种修养，或者说是一种功夫，或者说是一种境界，不管说什么都可以，不管给它加什词都可以，当这样的事情来了，你能自在，这就是你的本事。所以永嘉《证道歌》讲：此即成吾善知识啊。当他人恶言相加，两舌恶口的时候，正是考验你。比如说，对佛法法义的理解，是不是到位了，真的到位，真的无常无我了，你也真的能放下，见地到了，修证肯定到；真的恶言相加的时候，也是考你定力的时候，有没有定乎内外之分，辨乎荣辱之境；恶言相加的时候恰恰在看你有没有真的持戒，对戒的重要性有没有认识透，认识到位。如果戒定慧都很到位，你自然不会被这个境所转，在这个当下，你的心会与法相应，因为你的心不与法相应就会被境所转，不被境所转你的心就会与法相应，会契入无常无我，你的心会如如不动，会应无所住。所以他讲此即成吾善知识。心不随境转，如如不动无所住的时候，你内心里面是没有善恶，没有是非，没有好丑之分的，你知道的是：无常、无常、无常，无我、无我、无我，整个因缘生灭、生灭、生灭，如此而已。你不会去分别他是对的还是错的，这是是还是非，这是美女还是丑女，没什么好分别了，没什么好说的了，有因果在那里，所以禅宗讲：但有言说，都无实意。也只有这样子，才契入《普门品》讲的：慈眼视众生。当你脱出这个善恶是非的时候，人家在那里两舌恶口，诽谤谣言，当你脱出来的时候，你就什么啊？会认为他们很可怜啊。修行这么长时间，你还落在这里啊，都这么发心了，你还落在这里啊，多么可怜啊，你内心的慈悲心慢慢就生起来了！因为他是因你而造下这个业，所以今后你知道，等你修好了，他会来跪在你面前，然后你呢，教他怎么忏悔，先前造了什么业，忏完悔，教他今后怎么修。

菩萨就是这样子的，你踹我一脚，我退两步，因缘到了等着你忏悔。所以《普门品》讲：慈眼视众生，所以我先前讲过我们能坐在这里学佛啊，是菩萨的慈悲，不是我们有福报，不是我们佛缘深啊！说穿了，我们杀了多少佛，踹了多少脚，我们都不知道啊，曾经下了多少劫的地狱，我们都不知道啊。所以先前讲：秦淮河边一名妓啊，大家还记不记得，我还记得呢，你说当菩萨难不难啊。如果你对菩萨有这样的认识，你的感恩之心自然生起，你的勇猛精进之心也自然会生起的。你不得不精进啊，你不精进对得起谁啊，一天到晚活着干什么啊！？

永嘉《证道歌》下面讲：不因讪谤起冤亲。讪谤就是毁谤，诋毁。不因为他骂我，我内心起嗔恨心，你生起嗔恨心就说明你有是有非，有对有错，有好有坏了。也不因为他对我好，对我有利我生起什么，生起亲近的，感恩的，欢喜的心，这些都落在是非里面好恶里面，相对里面，落在阴阳里面。阳是好的，阴是不好的，所以讲：何表无生慈忍力啊！无生法忍，如如不动，五蕴皆空那个境界，拿什么来表达呢？拿什么来显像呢？就拿这个！慈悲怎么表达出来的，就是你踹我一脚的时候我退两步。忍辱怎么表达出来的，你踹我的时候我也随他去了。因缘到了，你来忏悔的时候，让你忏，给你一条路，这就是菩萨，何表无生慈忍力。所以永嘉《证道歌》啊，很简单很直接，我先前让大家背。

观恶言：我们要如实知，恶言是恶言，语言是语言，所以我下面写了几个字叫：观恶言，如实知，风无来，幡无动。等觉心，同视之。观恶言，你要如实了知，来由他来，去由他去，所以说风无来幡无动，就是什么啊，《六祖坛经》里面有一句叫：风动幡动仁者心动。风在那里动，幡在那里动，如实知的时候，风来不来，不关你的事，帆动不动，也不关你的事。对不对？人家说你好也不关你的事，说你不好也不关你的事。他说你好的时候是站在他的角度上认为你好，当有一天，他站在他的角度说你不好的时候，你就是不好了？他到底了解你多少？你这么一反省就知道了。风无来幡无动，观恶言就随他去吧。等觉心啊，等是平等，万法平等啊，皆有佛性众生平等，觉呢，要觉照、觉知，用正等觉心同视之，都是一样的。

第四个是讲精进，精进是要自己发心，你要发菩提心，所以要解脱，你要渡众生，所以要解脱，你要渡众生，所以要有能力。解脱没有第二条路：戒定慧，唯有守戒守出来的定，才是我们所需要的，唯有依定而发的慧，才是我们需要的真实慧，不然的话会成为狂慧的。没有定就是狂慧，或者是耍嘴皮子，世智聪辩。不是依戒而生的定就走入邪道魔道了。

第五是禅定，禅定我们讲让大家练身心脱离，讲的是动中定。在生活当中把这个心给练圆融，在生活当中你都能脱开，打坐的时候腿一疼腰一酸你同样能脱开。禅定要与智慧相应，所以练禅定之前要什么啊？要法义在先。所以我们这里，基本上没让大家打坐，虽然静坐初修讲了打坐的方法，我们基本上没坐，为什么啊？灵容来了多长时间啊，先前“成就者”来了，来了多长时间啊？一坐都有境界，身心都变化。你说你再坐下去，《楞严经》的五阴十魔不找你找谁，五阴十魔都是有境界的，有档次的，没档次的人他还懒的找呢！所以这个禅定之前要有见地，要有法义。今后我们都会把一些法义啊，好的经典啊，推出来，让大家去看原经。有时间我们可以聊，法义懂了、通了，再加上你现在这种状态再去修，不成佛也难。为什么？色身这一块变了，你的发心只要坚固，不成就也难。发心之所以不能如初，就是因为色身不能转变，色身一转变，其他慢慢的就开始快了。色身是我们修道的一道障碍，因为它涉及到身体生理的需要，色身一转变，心理的需要只要有菩提心的熏陶，慢慢都会转变。所以色身的转变是修行的关键，我个人认为如此，供大家参考。

第六是般若波罗密，就是智慧。那么前面讲的修禅定之前的那个见地啊，讲的就是这个，然后通过禅定来圆满这个。那这里，就要读各种经纶，今后，会把大乘经里面好的，比如说《楞严经》、《法华经》、《华严经》、《圆觉经》、《涅槃经》、《大乘起信论》、《六祖坛经》，《维摩诘经》等，好的经典介绍给大家，让大家去读去诵，或者有条件我们这里印一批，全世界的赠送，大家也诵，形成一种氛围，读大乘经。因为特别修禅定啊，大乘经典你都不懂，你说发菩提心，你发什么菩提心，什么叫菩提心你都不懂。你不看《普贤行愿品》，不看《地藏经》，不看《法华经》那个《观世音菩萨普门品》，你怎么知道菩萨的慈悲啊，你发菩提心、发大悲愿就要像菩萨学习啊，你不读这些经典你怎么学。那我们讲解脱的时候就学《阿含经》，讲五戒十善的时候，就学善人道，了凡四训。它都是有相应的内容。

这个讲六度，六度我们以前都没讲过，这块内容蛮多的，我们随便讲一下。现在九点了，那么最后还有一小段，永嘉《证道歌》讲：六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。我们现在的东西就是这样，包括谣言啊，诽谤啊，是非啊，一天到晚累死累活啊，修行啊，都在做梦呢。我们都在梦里没有觉醒，等你真正契入那个空你就知道了，那是什么，空空无大千啊。因为空空无大千，所以要六度万行啊，要把自己给舍了，要舍身舍心。如果是无我的话就不需要舍了，因为有我，所以要把我，执着的我给舍掉。所以这个关于梦里明明有六趣，我下面也写了一个：热腾腾，闹哄哄，你方唱罢我登场，五孽十恶随性造，反认他乡是故乡；来荒唐，去迷茫，浮浮沉沉空里忙，头出头没为谁愁，原为他人做衣裳。

热腾腾，闹哄哄啊。看上去很热闹，比如说我们结婚生子，都是热腾腾，闹哄哄在那里。你方唱罢我登场，就像唱戏一样，你唱完了我来唱一下。现在我是你的儿子，然后你是我的儿子，小乌今生是我们的狗，说不定来生我们是他的狗。你方唱罢我登场，都随着我们的习性、禀性在那里造，一点不顺心、不如意，习性、禀性马上来了，改不了。所以侯向琳啊，也迷了十年，侯向琳跟着老善人的，怎么跟着老善人的都会迷啊，姑娘道讲的这么好，化性化的这么好。五孽十恶随性造啊，反认他乡是故乡。都在这里，反认他乡是故乡。来荒唐，去迷茫。来的时候很荒唐，为什么荒唐呢，我们知道啊，你怎么来做人的，是人家在两性关系的时候你执取那个东西，你有因缘执取那个东西，所以你来这里了，来的时候很荒唐。去的时候呢，稀里糊涂很迷茫，不知道死了以后到哪里去。有些死，莫名其妙地躺在床上，一天到晚人还没死，看上去这个相已经显地狱相了。去的时候迷茫。浮浮沉沉空里忙啊，我们在六道里面轮回，头出头没浮浮沉沉。为什么，空里忙啊。因为空所以才忙，如果不空的话你也不忙了。头出头没为谁忙啊，我们生生世世轮轮回回，我们都讲为儿子啊，为父母啊，为家庭啊，为谁为谁为谁，到底为谁，问问自己，都在为他人做嫁衣裳呢，结果呢？你自己的贪嗔痴没有灭，自己的问题没有解决。所以那天“成就者”讲，这个人他怎么样怎么样，我说你不要说他，这个也是为他人做嫁衣裳啊，你自己的问题没解决，你管他人什么事啊。我内心有东西呢，我没解呢，谁帮我解决，这个关我的事啊。

不好意思啊，晚上讲了这么多，给大家做一种参考。讲出家，这里也讲的很清楚了，出家要你自己发心，不是人家让你出家你就出家，你要自己有这个心这个愿，另外在家修也很好啊，你看维摩诘，人家心出家身不出家，南怀瑾，人家也很高明啊，写了一首：此生不上如来坐，收拾河山亦要人。我也有这种感慨啊，收拾河山亦要人啊，拖着肉体到处忙啊，忙，忙了不讨好。世间就这样，有起必有落，有盛必有衰，有荣必有辱。所以去年，我拿着杯子，端着铁观音，我说两年了，两年了，一直在叨咕，为什么啊，事情太顺利了。办国学，“唰”的一下就办起来了，建书院，“唰”的一下就建起来了。在这里，也搞得红红火火，护法居士们也很支持了，一切都很成功很顺利。所以十月份的时候我就讲啊，要依法不依人，那个时候都开始在讲了，实际上我已经知道今后肯定会有低谷，所以，一直讲依法不依人。因为大家都是有所求而来，大都是两边倒的人，人云亦云啊！世间就是这样子，只要你发心去做，他就有起有落。办任何事，都要发心，都要存心，都要发愿。发心发愿以后，慢慢去想，慢慢去虑，这个事情会有什么结果，会有什么过程，碰到磨难、磨性，你要怎么去面对，怎么去解决，高潮来的时候，你如何把自己立住，人家称赞你夸你，你如何把自己立住。低谷来的时候，你如何让损失降低到最少最小，积蓄力量迎接下一个高潮。若有这种心，你就不会得意忘形，也不会失意忘形。若是这样，就能与无常共举杯了。我的话讲完了，谢谢大家！