迈克扎姆比迪斯播求:汉代铜镜概况(公元前220年～206年)

汉代铜镜概况(公元前220年～206年)1

(2007-02-21 01:37:29)转载 分类： 杂谈
      　　
  两汉时期包括西汉、新莽、东汉，是中国统一多民族封建国家的强盛时期，经济和文化都达到了前所未有的高度，各个方面都为汉民族文化的形成奠定了基础。当时陶瓷业的进步和漆器的发展，虽然代替了青铜器皿在人们日常生活中的地位，但制铜工艺并没有衰退，而是转向了制造铜镜等方面。因此，两汉时期铜镜的铸制业获得了重大发展，出现了新的高潮。
      　　两汉铜镜已发展成一般商品，这时期官方和私营铸镜业都得到了普遍的发展。汉镜铭文中出现的许多“尚方”铭及纪氏铭，充分说明了这一点。“尚方”是汉代为皇室制作御用物品的官署，属少府。《汉书·百官公卿表》中的少府下有“尚方”。颜师古注：“尚方主作禁器物。”《后汉书•百官志》：“尚方令一人，六百石。本注：‘掌上手工作御刀创诺好器物，亟—人。’”铜镜铭文中大量出现的“尚方作镜真大好”、“尚方作镜四夷服”等字句表明，制作铜镜也是尚方的任务之纪氏铭如：“王氏作镜真太好”、“朱氏明镜快人意”、“田氏作镜四夷服”等，都明确记述了制作者的姓氏，并有很强的宣传广告作用，表明民间铸镜业已十分普及。
      　　大约在东汉中期，随着铸镜业的发展，全国形成了几个铸镜中心。这些中心都在离铜矿区较近、交通便利、经济发达的地区，如：会稽郡的治所山阴(今浙江绍兴)，江夏郡(今四川广汉北)，蜀郡(今四川成都)等。这些地区的铸造工艺精巧，许多精美的铜镜就是在这里铸造的，如神兽镜、画像镜。
      　　两汉时期铜镜的合金比例是比较稳定的，铜的含量为66％～70％，锡23％～24％，铅4％～6％。由于汉镜含锡量高，有利于镜表面的抛光。铜镜中加人一定量的铅，是因为铅溶液环流状态良好，有利于热溶液的平均流注，有助于镜面干整，减少气泡，提高铸造文字和花纹的清晰度。
      　　值得一提的是，在汉代铜镜中，有一种奇特的铜镜——透光镜。此镜发明于西汉时期，外形和普通镜一样，但当光线照在镜面上时，镜面相对的墙上，会反映出镜背花纹的影像，古人称之为“幻镜”。隋唐之际的王度《古镜记》、宋代周密《云烟过眼录》、宋代沈括《梦溪笔谈》、清代郑复光《镜镜詅痴》等都有记载和研究。近代研究表明，铜镜透光是铜镜冷却和加工研磨镜面过程中、产生的内应力所致。
      　　两汉时期的铜镜图案式样丰富，制作精巧，具有很高的艺术性和装饰性。但在不同的时期又有不同的特色。西汉高祖至文、景帝以前，社会处于经济恢复时期，铸镜工艺发展不大，仍沿用战国铜镜的风格，镜面小，镜壁单薄，弦纹小钮，纹饰多见变形蟠螭纹和蟠虺纹。与战国铜镜不同的是汉镜钮座往往有铭文一周。到“文景之治”以后，特别是武帝以后，经济有了大幅度发展，这时铜镜铸造才出现了高潮，产品质量提高，数量也增加了。其镜面渐大，镜壁略厚，钮为半圆形，墩厚平滑。花纹装饰受当时帛画、壁画、石刻等的直接影响，战国铜镜那种抽象的纹饰已不复存在，代之而起的是新颖的草叶纹、星云纹等。往往以绘画、双勾阳线的表现技法出现于镜背，并且围绕镜钮组成同心圆的多层连续图案，并用四分法把纹样分成四等份，构成既对称又连续的圆形装饰图案。从题材上看，已趋于写实，内容与当时社会上流传的羽化升仙、祥瑞辟邪说法相吻合。这一时期，还出现了条带式的铭文，都是祝福式的吉祥韵语。
      　　王莽建立新朝后，铜镜风貌与西汉一脉相承，但仍有发展。纹饰内容愈益丰富，表现手法比以前细腻工整，构图格局采用乳钉间隔成等份和以同心圆形式环绕多层次纹带，颇富立体层次和节奏感。锐边装饰也复杂化了。此时流行一种华美的规矩纹镜，规矩纹间，往往穿插着青龙、白虎、朱雀、玄武等鸟兽图案。构图巧妙，以圆与方的对比，形成旋转奔驰、活泼生动的优美的图案结构。铜镜铭文，这时出现了十二地支和较长的七言韵语。
      　　东汉时期，铜镜工艺表现出一种不断革新和提高的势头。显然受当时画像石、砖的影响，装饰图案上的人物和动物已普遍流行。在技法上，多采用减地平即和高浮雕来表现物像，其效果依稀剪影一般。神兽纹和画像纹的出现，更届前所未有。这些画像不事细节与修饰，以粗线条和大轮廓以及高度的形体夸张，表现出古拙奔放的艺术风格。这时铜镜铭文的演变规律，接近书写文字，字体多为小篆间杂汉隶。
      二、汉代铜镜的形制特点
      　　两汉时期铜镜的形制较战国铜镜要厚重，但绝没有钝重笨拙的感觉。镜表面或漆黑明亮(即所谓的黑漆古)，或呈银灰色。形状，一般均为圆形；1980年山东淄博大武公社窝托村南古墓5号陪葬坑出土了一面长方形夔龙纹多钮大铜镜。这是西汉武帝前后的遗物，极为罕见。
      　　镜钮，除西汉初期少数铜镜仍沿用战国时期的弦纹钮外，多数为半圆钮。这种钮制后来成为铜镜钮的基本形式。东汉时期，铜镜的圆钮变得又大又高，十分突出。另外，还有一些特例：星云纹镜的镜钮，均为博山形钮。四川出土的草叶纹镜上常铸一种伏螭钮。
      　　钮座，此时趋于多样化。除圆、方座外，还用连珠纹、连弧纹、四瓣柿蒂纹等纹饰作钮座，镜缘，除西汉初期仍有卷边镜缘外，均为宽厚的外缘，并逐渐呈斜坡状。
      三、两汉铜镜的纹饰特点
      　　两汉时期铜镜的纹饰较之战国铜镜已有了很大的变化，形成了新的风格。丰要特点是：图案多采用四分法布局；地纹远渐消失，主纹成为单一的图案；纹饰结构趋于简单，改变了战国镜纹饰那种严谨细密的风格。近年来，汉墓考古发掘众多，铜镜资料丰富，为花纹的类别划分提供了依据。现将两汉铜镜的纹饰，归纳为13大类：
      1．蟠螭纹　　保留了战国铜镜流行的蟠螭纹的许多特征，同时又采用了双线或三线式的新的主纹表现手法。可分IV式：
      I式：双兽纹钮座外围以铭文带一周。主纹为四组蟠螭纹，中间以四方配置的火焰形图案相隔，螭头居中而甚小，体躯作复杂的蟠旋虯结状。无地纹，使它有别于战国时期的蟠螭纹镜。
      II式；云雷纹地，主纹是相互缠绕的蟠螭纹，蟠螭纹图案的中部，被一圈宽带纹所截断，带纹圈上有对称的四乳纹或四瓣花纹。
      III式：云雷纹地，钮座外多为铭文带，主纹为分列于四方的火焰形图案和以此形成的四组蟠螭，其外又围以铭文带一圈。
      IV式：云雷纹地，钮座外围以双线方格，方格内配置铭文，方座每边连接T形纹，和T形纹对府的是L形纹，方座四角相对的有V形纹。此图案现在应定名为“博局纹”。以V形纹为中心，配置有主纹蟠螭纹，蠕体躯多呈弧圈形线条。
      2．蟠虺纹 　　可分为III式： I式：云雷纹地，钮座外方格内置铭文，方格外四角或四边中部各饰一乳钉纹。主纹蟠螭纹四方配置，虺身作凹形。
      II式：线条纹地，钮外为弦纹圈，主纹蟠虺呈～形，两虺间用乳钉间隔。主纹外围以连弧纹圈。
      III式：钮座外围素带和斜线纹各一周，主纹为流畅的细双线条组成的四虺，虺纹的上下以禽鸟填充其间。 3．草叶纹 　　可分为III式，
      I式；钮座外方格内多数配置铭文。方格四角均向外伸出一株双叶花枝，方格四边外中部，分别饰有乳钉一，每乳钉左右各有一草叶形纹。
      II式：图案格式与I式同，但细部略有差异。方格四角外伸花枝的花蕾较I式复杂。另外，每个乳钉外环绕四个叶瓣，乳钉则成为花蕊。
      III式：方格四边中部向外伸出一T形纹，与其相对的是L形纹，方格四角对向为V形纹。规矩纹空间填置草叶纹。 4．星云纹
      多为连峰钮，钮座外为内向十六连弧纹，主题纹饰为数目不等的小乳钉，用曲线相连，其形状很像天文星象图，故习称星云纹。星云纹图案分为四组，其间有乳钉四枚，乳钉外均围以连珠纹。边缘亦作内向十六连弧纹，与钮座外的连弧纹相对应。
      5．乳钉禽兽纹 　　可分为IV式：
      I式：用带座四乳钉将主题纹饰分隔在四个区域内，乳钉间四方配置青龙、白虎、朱雀、玄武，汉代称之为四神。四神本是指示方向的星辰，《论衡·物势篇》：“东方木也、其星仓龙也；西方金也，其星白虎也；南方火也，其星朱鸟也；北方水也，其星玄武也。”汉人以四神为吉样的守护神。因此，汉壁画、帛画、画像石、铜镜上都多见四神图像。
      II式；四乳钉四方配置，将主纹分为四组，每组有双钩云纹线条贯穿其间，四方环饰育龙、白虎、朱雀或怪兽等禽兽图像。纹饰采用双钩或平雕手法。双线锯齿纹缘或流云纹缘。
      III式：构图与II式大致相同，不同的是四乳钉间饰八鸟，鸟两两相对。
      IV式：钮座外分置五至九乳钉不等，乳钉间饰以禽兽纹。其中以七乳禽兽纹为最多，古人称之为“七子镜”，南朝梁简文帝在《望月》一诗中写道：“流辉入四堂，初照上梅梁。形同七子镜，影类九秋霜。”可见七子镜在当时也是很著名的。七子镜的七区图纹为朱鸟、鼓瑟吹芋、豢龙、龟游莲叶、天禄、白虎白鹿、蟾蜍等汉代盛行的祥瑞之物。“鼓瑟吹芋”图纹清晰地再现了当时百戏表演的一个场景，与《盐铁论•散不足》所载“今富者钟鼓五乐，歌儿数曹。中者鸣芋调瑟，郑舞赵讴”完全一致。纹饰中的龙，可能是被汉朝人视为四龙之长的黄龙。两汉书中关于黄龙的记述特别多，辑录汉至南朝初年祥瑞传说的《宋书·符瑞志》更说：“黄龙者，四龙之长也。不漉池而渔，德至渊泉，则黄龙游于池。能高能下，能细能大，能幽能冥，能短能长，乍存乍亡。”将如此神通广大、变化无穷的黄龙图像入镜，以为攘灾除祸的护身符瑞，是很自然的。“龟游莲叶”中的龟是祥瑞动物灵龟。汉朝人认为灵龟是长寿的神物。《史记·龟策列传》说：“龟千岁乃游莲叶之上。”《宋书·符瑞志》：“灵龟者，神龟也。王者德泽湛清，渔猎山川从时则出，五色鲜明，三百岁游于蕖叶之上，三千岁常游于卷耳之上。知存亡，明于凶吉。”作为镜纹，它有祝福长寿之意。至十其他四种样瑞动物图案，也无不生态盎然，喻意吉祥。主纹外至边缘上又有多层圈带，配置短线纹、三角锯齿纹、流云纹、龙虎兽纹及双线波折纹。
      6．博局纹
      　　博局纹是汉代铜镜较多见的一种纹饰，过去国内和日本学者称之为“规矩纹”，欧美学者则习称“TLV纹”。近年来一些学者经过考证认定，此镜纹来源于六博棋局上的纹饰。第一，铜镜上的十二个曲道(即所谓规矩纹)的排列组合是固定的有规律的，与博局的曲道相同，如果把铜镜图案叠放在博局图案之上，则两种图案完全吻合。第二，从博局纹铜镜的产生、发展和消失的过程来看．又是和博戏的存在、发展以及兴衰紧紧地联系在一起的。博局纹铜镜约产生于秦汉之际，全盛于西汉，消失于两晋南北朝之间。也就是说，它诞生于博戏盛行之时，消失于博戏衰落之日(《论秦汉时期的博具、博戏兼及博局纹镜》，《考古学报1986年1期》。第三，中国历史博物馆发现的“四神规矩纹镜”拓本铭文中出现了“刻具博局去不羊”的词句(《规矩镜应改称博局镜》，《考古》1987年12期)，则是最直接、最有力的证据了。
      　　“六博”这种棋艺，春秋时期就已经出现了，至汉代博戏盛行，老幼皆知。《西京杂记》卷下《陆博术》：“许博昌，安陵人也、善陆博，窦婴好之，常与居处。其术曰：‘方畔揭道张，张畔捐道方；张究屈玄高，高玄屈究张，’三辅儿童皆诵之。”善博者在社会上受人尊敬，西汉王朝还专门设有博待诏官。博具这时还常被用作嫁妆和随葬品，甚至人们在举行祭祀时，也张设博局。《汉书·五行志》：哀帝建平四年，“京师郡国民聚会里巷仟佰，设张博具，歌舞祠西王母”。可见“六博”已渗透到了社会生活的各个方面，因此将“博局”纹饰用在铜镜上面也就不足为奇了。
      　　博局纹大致可分为V式，即博局狩猎纹、博局四神纹、博局鸟兽纹、博局几何纹、简化博局纹。
      I式：目前仅见一面，《岩窟藏镜》二中曾著录过，现藏故官博物院。镜钮座外围以双线凹面带形方框，方框的每边连接T字纹，四个T字纹之间，方框四角处等距离置凹面乳钉。方框四角对府处，设V字纹，而在T字纹的对应处，设L字纹。乳钉与乳钉之间有四组不同的画面。第一组狩猎图，表现一猎者弯弓搭箭，前方猛虎额头已中矢作挣扎状。第二组放鸟图，表现一人作游水状，以绳系并飞三鸟。鸟可能是鸬鹚，郭璞注《尔雅》鹚鷧条说：“即鸬鹚也，嘴咀曲如钩，食鱼。”第三组捕鱼图，为一人以绳牵制三鱼，形态与上图相似，上下配四鸟一犬。笔者认为，这是传说中的张弘捕鱼的图像。《山海经•大荒南经》云：“有人名曰张弘，在海上捕鱼，海中有张弘之国，食鱼，使四鸟。”此镜纹—人四鸟捕鱼，与张弘用鸟捕鱼的传说正相符合。第四组月宫图，表现有奔跃的蟾蜍，蹲坐持杵捣药的玉兔，枝叶繁茂的桂树，飘然若舞的嫦娥。这是最早出现于镜纹的月宫图像。
      II式，在博局纹截成的界格内、青龙、白虎、朱雀、玄武各据一方，并配有禽鸟、走兽、羽人等。纹饰外有的环绕一周铭文带。边缘纹饰复杂，以三角锯齿纹、流云纹为主。
      III式：纹饰与I式大致相同。但内容不是四神配列四方，而是形态各异的禽、兽、羽人。有的包括四神中的二三种神兽。故宫博物院收藏有一面这种式样的错金银镜，十分珍贵。
      IV式：纹饰中禽兽图案换成了简略的线条纹和云气纹，—般没有铭文带。 V式：博局纹的T、L、V三种纹，不同时出现，有的甚至简化为只有四个T形纹。
      7．连弧纹 　　可分为V式： I式：钮座外为内向八连弧纹，连弧每一曲有一直线与钮座垂直相连。纹饰外围以铭文带。
      II式：连弧纹与钮座间填饰有线条、涡纹。连弧纹外围以铭文带，铭文带两侧又饰有短线直纹。
      III式：钮座四叶问有四字铭文。钮座外为内向八连弧纹，并围有云雷纹一周。云雷纹一般为八个小圆圈，加数日不等的斜线组成。
      IV式：比III式省略了云雷纹带。四叶钮座的叶间多书长脚花式篆“长宜子孙”，八连弧间也常有铭文与之对应。
      V式；比IV式更为简略，钮座外为内向连弧纹，无铭文和云雷纹。 8．变形四叶纹 　　可分为III式：
      I式：钮座外减地平雕变形四叶纹，叶间各配置“兽首，兽首须毛卷曲，圆目、阔口，当为狮虎一类的猛兽。很可能是依据当时的门神画创作的，刘昭在注《后汉书·礼仪志》时说，汉朝人常在门上画虎，是因为“虎者阳物，百兽之长。能击鸷牲食魑魅者也”。“画虎于门，当食鬼也”。此镜纹的主体是一威武的虎头，显然有避邪的寓意。外围以铭文带和内向连弧纹圈，铭文中不少还带有纪年。
      II式：钮座外有变形四叶纹，四叶内顶配有铭文，四叶外环绕一连身三头鸟纹。《山海经·西山经》：冀望之山“有鸟焉，其状如鸟，三首六尾而善笑，名曰（逾期？），服之使人不厌，又可以御凶”。再外为内向十六连弧纹。
      III式：变形四叶内顶配有铭文。叶间各置两两相对的凤鸟，图案颇有剪画风格，是典型的祥瑞图。汉朝人以群鸟聚集为祥瑞、《汉书·宣帝》；汉宣帝年间，百鸟集于长乐宫，因改元神爵。外围为内向连弧纹缘。
      9．双兽纹 　　可分为II式：
      I式；镜钮上下有直行排列的铭文，主纹置于钮的两侧，为相同的双首连身兽，兽体呈S形，两首有别，应为比肩兽。这种比肩兽在《尔雅》小有记载。《尔雅·释地》：“西方有比肩兽焉，与邛邛岠虚比，为邛邛岠虚噬甘草。即有难，邛邛岠虚负而走，其名谓之蟨。”据此，两兽中的一个当是邛邛岠虚，与它身体相连的是名为蟨的比肩兽。汉武梁祠画像石祥瑞图刻铭说：“比肩兽，王者德及鳏寡则至。”主纹外围有内向连弧纹圈。
      II式：钮上下亦有直行铭文，但字比I式要少。主纹夹钮而置，兽身呈S形，与I式相反，兽头不明显。主纹外围有短线直纹。 10．神兽纹 　有V式：
      I式：纹饰采用浮雕手法，中心为神像，由上而下排列，学者们称其为“轴对称式”、“阶段式”、“重列式”。神像周边有青龙、白虎、朱雀、玄武。神像居中自上而下分成五段，第一段是南极老人；第二段是伯才弹琴，其旁为钟子期；第三段钮两侧分别为东王公和西王母；第四段是黄帝和司长寿的人首鸟身的句芒；第五段是表示北极星的天皇大帝。纹饰外围以铭文带。
      II式；主纹分为三段，以双线平面为界，第一段中间是一柱子，柱顶有帐，以龟为柱基座，旁两神一在舞蹈，一侧面坐。柱左神人端坐，头戴如意高冠，两旁有三个侍者。柱右四神人侧面伫立，头上都有高冠。钮的两侧为第二层，有天禄、辟邪。第三层纹饰倒置，两龙在两侧，相绕呈8字形，两侧各有神人侧坐，并各有一侍者。纹饰外有半圆和方枚相间环绕成圈，方枚上有铭文，并可连续。镜缘上是菱形连续图案，每一菱形纹内又有四瓣花纹。
      III式：四神兽分守四角，兽首作龙形或虎形，兽身置环状乳。神像分为四组，作放射形排列。下为东王公、上为西王母，两旁均为神鸟神兽相守；左面一组为皇帝，戴冕旒（音：留），右侧有一柱状冠鸟，并有一侍者。相对的右面一组是伯牙奏琴，琴横于膝上，旁有两人，一人侧首倾听似陶醉状者，当为钟子期，表现为伯牙善奏琴，钟子期善听。神兽外有凸起的半圆和方枚相间排列，每一方枚上有铭文，几个方枚的铭文可连读成句。边缘上的纹饰也较繁缛，共分两圈，内圈又有两组，—组是六龙驾云车，车上有神人和羽人，车前有两神人御龙；另一组是两羽人分骑两龙，后有两羽人各驾一青鸟，最后是两羽人各乘一龟。两组纹饰相隔处有一神人捧日，相对的另一面有一神人捧月。外围是云气纹。
      IV式：主纹对置式排列，二神像头对头挟钮配置，神像两侧各有一兽，这两组纹饰中间又置二神像和二兽各一组。外围以半圆，方枚带和铭文带。
      V式：其主要特征是神兽相间配置，多四神四兽。神兽纹外有半圆、方枚带。 11．画像纹 　　有V式：
      I式：钮外有双线方格，方格四角各有一带座乳钉，四乳钉将主纹分为四组，第一组是青龙，作回顾式，张开大口。第二组为猴面人。汉代假面舞很盛行，张衡《西京赋》云“奇幻倏忽，易貌分形”，描绘的就是这种舞蹈表演情景。当时称戴假面的舞者为“象人”，《汉书·礼乐志》盂康注：“象人，若今戏虾鱼、狮子者也。”韦昭曰：“著假面者也。”第三组白虎，亦作回顾状。第四组为一人纵马奔驰，是较典型的戏马纹，在汉代马戏非常普及。主纹外围以短线纹圈，流云纹缘。
      II式：主纹作高浮雕，并以四乳钉分为四组。下组为东王公，旁有方案和两羽人，左侧有·侍女。上一组为西王母，左有二羽人，右有侍女。据《山海经》说，西王母住在“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前”的昆仑之丘。“蓬发戴胜”，“豹尾虎齿而善啸”，是“司天之厉及五残”的神仙。当时，周穆王游行四海，“宾于曲王母”，和西王母赋诗交欢的故事流传很广，后来又进而出现了汉武帝与西王母相会的神话。晋张华《博物志》说：“汉武帝好仙道，祭把名山大泽以求神仙之道。时曲王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供张九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至于殿西，南面东向，头上戴七种，青气郁郁如云。有三青鸟，如乌大，使侍母旁。时设九微灯、帝东面西向。王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚。帝食桃辄以核著膝前，母曰：‘取此核将何为?’帝曰：‘此桃甘美，欲种之。’母笑曰：‘此桃三千年一生实。’”这个故事虽然荒诞，但却反映出关于西王母的传说在汉晋时期非常流行。这也是汉代铜镜中有关西王母故事的题材很多的原因。钮的左面一组为青龙；相对的一组为白虎，均作奔驰状。主纹围短线纹圈，镜缘饰禽兽鱼纹。
      III式：带座四乳钉将主纹分成四组，下为东王公，左旁有两羽人，右旁有三羽人。上是西王母，左旁有两羽人，右旁为一侍者。钮左右两侧均为四马驾车，四马向前奔驰，车舆甚高。主纹外围以铭文带，三角锯齿纹缘。
      IV式：主要特征是表现历史人物、历史故事。图案亦采用四乳钉分区环绕布置，根据故事发展脉络，分四组表现出来。最具代表性的是上海博物馆藏伍子胥画像镜。
      V式：钮座外四方设有带座乳钉，图案亦采用分区环绕布置。第一组是西王母，右旁一侍女，左旁二人应是西王母将派出的使臣，并有一白鹿。《博物志》说：“……时西王母遣使乘白鹿，告帝当来。”第二组为汉武帝端坐正中，右旁一人吹管；一人坐地，抛戏一球，类似汉画像石中常见的“飞丸”。汉李尤《平乐观赋》“飞丸跳剑，沸渭回扰”，说的就是这种游戏。左旁一人双手弹的乐器当是琴。上部二人作歌舞状。表现的是汉武帝在张九华殿招待西王母的场景。第三组为舞乐图，一人长袖舒展，载歌载舞，形象十分生动。这种婀娜的舞姿，正如张衡《观舞赋》所述：“抗修袖以翳面，展清音而长歌。”又傅毅《舞赋》赞曰：“罗衣从风，长袖交横，绰约闲靡，机迅体轻。”另一人吹的乐器明显是笙，笙是汉代重要的乐器之一，当时不但用笙演奏，还用以调音。潘安仁《笙赋》就提到笙。
      12．龙虎纹　　此纹饰采用圆雕手法，且多附有“青盖作镜”的铭文。故又有“青盖镜”、“青盖兽镜”之称。可分III式：
      I式：一龙一虎夹钮张口对峙，有的龙虎首间和尾部配有钱纹及鸟、兽、羽人。主纹外围铭文圈。
      II式：一龙张口曲身盘绕，龙身高低不一，龙身空间配置有鸟纹等。
      III式：主纹为双龙，龙身婉蜒起伏，尾端相接。外围有内向八连弧纹，每两连弧间有一带铭