迅雷和qq旋风哪个好用:道教人物（一）

先　　秦

先秦道教人物

老　子

老子 道教尊奉为道祖。据西汉司马迁《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。署名西汉刘向著的《列仙传》则说老子字伯阳，陈国人。道教认为，“聃”和“伯阳”都是老子的字。至于其籍贯，或属之陈国，或属之楚国，这两种说法并不冲突，苦县本属陈国，后来陈国为楚国所灭，故苦县又属楚国。

关于老子的出生年代，《史记》未载，只记孔子曾向他问礼。《列仙传》载老子生于殷时。道教典籍，如唐末杜光庭的《道德真经广圣义》、北宋贾善翔的《犹龙传》、南宋谢守灏的《混元圣纪》都说老子生于殷朝第二十二王武丁九年，岁在庚辰二月十五日卯时。

据道教典籍记载，老子于周文王时任守藏史，后来迁为柱下史。周朝衰落之际，老子辞官离去，经函谷关（在今河南灵宝县境内）时，关令尹喜恳请他著书传世，于是老子写下了五千余言，这就是传诵千古的《道德经》。

在先秦时期，先后有关尹子（尹喜）、杨朱、列子、庄子等继承和发展老子思想，从而形成了道家学派。战国末期的道家将老子与黄帝联系起来，形成了黄老之学。西汉初期，黄老之学曾被作为政治上的指导思想。两汉之际，黄老之学的清静无为思想与方仙道的神仙信仰相结合，形成了黄老道，老子被视为“道”的化身。东汉明帝、章帝之际，益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也 ”。桓帝延熹八年（165年），陈相边韶作《老子铭》，称老子“道成仙化，蝉蜕渡世。自（伏）羲（神）农以来，世为圣者作师”。

东汉顺帝时，张道陵在巴蜀鹤鸣山创立正一盟威道 (又称天师道)，尊老子为教主，以“道”为最高信仰，奉《老子五千文》为经典。张道陵又著《老子想尔注》，认为道散形为气，聚形为太上老君（即老子）。后来道教又将老子尊为“道德天尊”，列为三清尊神之一。在道教中还流传着“老子一气化三清”的说法。

唐朝皇帝姓李，自称为老子后裔，尊老子为圣祖。唐高宗乾封元年 (666年)尊老子为“太上玄元皇帝”。 其后，玄宗又于天宝年间一再加号为 “大圣祖玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”，并于西京、亳州设太清宫。宋真宗为避宋室圣祖赵玄朗讳，改称老子为“真元皇帝”。大中祥符六年（1013）八月，诏加号老子为“太上老君混元上德皇帝”。

唐玄宗开元三年（715年）诏以二月十五日老子诞辰为玄元节。后来唐武宗又敕老子诞辰为降圣节，全国休假一日。可见，老子的圣诞为二月十五日，曾被唐朝政府所确认，并作为公共假日。

关　尹

传说曾任函谷关尹。《庄子 ·天下》篇把他和老聃列为一派。一说即尹喜。

《古今图书集成》卷二百二十五：“关令尹喜，字公文，周大夫，善内学，常服日精月华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见紫气来，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。”后随之出关西去，“与俱游流沙，莫知所终”。

关尹认为“虚己接物，则物情自明”。所以“未尝先人，而常随人”，和老子思想基本一致。

道教尊为“无上真人”、“文始先生”。

列　子

列子　名列御寇，一作 “围寇”、“圄寇”。郑国人。西汉时刘向以为郑穆公时人，《汉书·艺文志》谓先于庄子，唐成玄英《庄子疏》、柳宗元《辨列子》皆谓与郑儒公同时。《庄子》中多载其传说。后被道教神化，《仙鉴》卷六谓为郑人，居郑圃四十年，人无识者。问道于关尹子，师壶丘子，后师老商氏、支伯高子，进二子之道。九年而后能御风而行。唐玄宗天宝元年(742)二月封为“冲虚真人”。谓著有《列子》一书，诏称《冲虚真经》。宋徽宗封为“致虚观妙真君”。主张虚无，一切听任自然。
庄　子

庄子(约前369一前286)，名周，字子休。宋国蒙(今河南商丘东北)人。曾任蒙漆园吏，《史记·老子韩非列传》谓与梁惠王、齐宣王同时。楚威王闻其贤，使厚币迎之，许以为相，不就，终身不仕。其学无所不窥，著书十余万言。然其要本归于老子之言。继承和发展了老子的“道法自然”观点，认为“道”无所不在。强调事物的自生自化。否认有任何主宰。提出“通天下一气耳”和“人之生，气之聚也，聚则为生。散则为死”。是先秦庄子学派的创始人，后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。《真诰》卷十四谓师桑公子，授以微言，隐于抱犊山中，服兆育火丹，白日升天，补太极闱编郎。唐玄宗天宝元年(724)二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。

秦　　汉

后秦道教人物

茅　盈

茅盈 （前 145－？）西汉咸阳（今属陕西）人，字叔申。《茅山志》、《太元真人东岳上卿司命真君传》记其少时修道于恒山，有异操，后隐于句曲山（今称茅山，在江苏西南部）。修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。后其弟茅固、茅衷从其修道，时人称大、中、小茅君。后世称茅氏三兄弟为“三茅真君”。茅盈证位司命真君东岳上卿，并奉为茅山上清派祖师。道教茅山派主修《上清经》，兼修《三皇文》、《灵宝经》，以符箓咒劾召鬼神，以戒传授弟子，服食辟谷、冶炼丹术，隋唐时盛行南山，成为道教三大符箓派之一。

张道陵

张道陵 (34—156)道教创始人。第一代天师。本名张陵，东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人。道书载：为汉留侯子房八世孙。建武十年正月十五夜，生于吴之天目山，七岁读老子道德二篇，即了其义。为太学书生，通晓天文、地理、诸子、五经、从学者千余人。永平二年(59)以直言极谏科中，拜巴郡江州令(今重庆)，时年二十六岁。因素志于黄老之道，见世风日下，不久遂弃官隐于北邙山(今河南洛阳北)。汉章帝、和帝诏征皆不就。后与弟子王长从淮入江西鄱阳，诉流至云锦山(今龙虎山)，炼九天神丹，三年丹成而龙虎见，山因以名。闻蜀中民风纯厚，易可教化，入蜀居鹤鸣山修道。汉安元年(142)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文，创立了道教。立二十四治，以祭酒分领，不喜施刑罚，廉耻治民，符水治病，百姓奉之为师。尊老子为教祖，奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义，称“道”即是“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰。永寿二年(156)，以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁。唐天宝七载册赠“太师”，僖宗中和四年(884)封为“三天扶教大法师”。宋理宗加封“正一静应显佑真君”。道教尊为祖天师，泰玄上相，降魔护道天尊。

魏伯阳

魏伯阳 　东汉时会稽上虞 (今浙江上虞县)人。一说名翱、号伯阳，又号云牙子。彭晓《周易参同契分章通真义序》载，其出身望族，喜修炼丹术道法。撰《周易参同契》、《五相类》，杂揉《易》学、黄老之说，以炉火炮炼为实践，阐发丹道学说，成为早期道教炼丹术的奠基之作，后被奉为“丹经王”，对宋代理学有较大影响。

马明生

马明生 　东汉时齐国临淄（今属山东）人。一作马鸣生，本姓和，字君贤。《马明生真人传》、《诗纪外集》载其少时为县吏，捕贼受伤，遇太真王夫人，用仙药治愈，乃弃职随夫人执役。后受授太清金液神丹，服之后与其徒阴长生俱得仙而去。

阴长生

阴长生 道教仙人。传说为新野人，东汉和帝阴皇后的高祖，曾从马鸣生习神仙道术，执奴仆之役，达十年之久，同窗十二人悉辞归，独长生执礼更谨。后随鸣生入青城山，受《太清神丹经》。继入武当山石室中合丹，作黄金万数，施济贫穷之人。周游天下，于平都山白日飞升成仙。据传在世一百七十年，著有《丹经》九篇。

张　衡

张衡 (?—179)道教第二代天师。字灵真，汉永寿二年(156年)袭教。《三国志·张鲁本传》云：“陵死，子衡行其道”。《历世真仙体道通鉴》(以下简称仙鉴)说：衡少博学，隐居不仕，有大名于天下。精修至道，不与世接。时皇帝闻其有道，欲征为黄门侍郎，辞而不就。袭教后，居阳平山(今四川彭县)以经箓教授弟子，克彰正一之道。言约理明，闻者有感。光和二年(179)正月以祖传印剑付子鲁，与妻卢氏得道于阳平山。嘱子鲁曰：汝祖以天地为心，生灵为念，诚敬忠孝为本，周行天下除妖孽之害。嗣吾教者，非诚无以得道，非敬无以立德，非忠无以事国，非孝无以事亲(见《汉天师世家》)。元武宗至大元年(1308)赠“正一嗣师太清演教妙道真君”。道教称嗣师。

张　角

张角 (?—184)东汉末太平道的创立者。巨鹿(今河北平乡)人。奉黄老道和《太平经》，以符水咒法为人疗病。熹平年间(172—178)，创立太平道，自称“大贤良师”。与其弟张宝、张梁同在河北一带传教，十余年间，徒众发展至数十万，遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，分为三十六方，各方设渠帅统领道众。中平元年(184年)武装起事，自称“天公将军”。张角据“五行”说，认为代汉而兴，当以土德，土色为黄，故提出“苍天已死，黄天当立”的口号，以号召徒众。因起事徒众都以黄巾裹头，故人呼为黄巾军，他与张梁会集幽、冀两州黄巾军，在广宗(今河北威县东)击退北中郎将卢植，后来又击败东中郎将董卓。不久病亡。

张　鲁

张鲁 (?—216)道教第三代天师。字公祺。《华阳国志》等言：衡死，子鲁传其业。汉献帝初平年间(190—193)，益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张修同取汉中。得据汉中后，实行政教合一，大力传播、壮大教团组织，教民诚信不听欺妄。增饰“义舍”，命诸祭酒皆设义舍于道，放置义米、义肉，行旅之人量腹食用。犯法者，原宥三次再行之于刑。有小过者，命其修路百步，则罪除。不置官吏长使，皆以祭酒为治，雄居巴、汉三十年，民夷信向之。尝增立嗣师所立的八品配治和自设立的八品游治。《汉天师世家》则云：鲁少膺祖训，在汉中以祖传道法教民，行宽惠之政。鲁在汉中，又依月令，实行春夏禁杀，又禁酒。立“靖”所为民思过之处，行“三官”请祷之法，书病人姓名和服罪之意，作书三通。其一上之天，著于山；其一埋之地，其一沉之于水，谓之三官手书。建安二十年(215)，曹操征汉中，张鲁封藏以降，操嘉其善意，遣使致慰。拜鲁为镇南将军，封阆中侯，食邑万户。五子及功曹阎圃皆封为列侯，迁还中原。建安二十一年卒，葬于邺城东。元成宗赠“正一系师太清昭化广德真君”。道教称系师。

魏晋南北朝

魏晋南北朝道教人物

葛　玄

葛玄 (164—244)三国时方士。字孝先。丹阳句容(今属江苏)人。据《抱朴子》记述，他曾经以左慈为师，修习道术，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，后传授给郑隐。相传他曾在江西阁皂山修道，常辟瞄服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世道教尊称为“葛仙公”，又称“太极左仙公”。北宋徽宗时封为“冲应真人”。南宋理宗时封为“冲应孚佑真君”。
范长生

范长生 (?—318)十六国时成汉道士。又名延九、重九，或名文(一作支)，字元。涪陵丹兴(今四川黔江)人。他精通天文术数，博学多艺，居于青城山(今四川都江堰市境内)，拥有部曲干余家，为当地天师道首领。巴氐族人李特率领流民在益州起义，范长生曾资助军粮物资。李特战死后，其子李雄率众攻入成都，打算迎立他为国君，固辞不就。李雄建立成汉政权，拜他为宰相，加号“四时八节天地太师”，尊称为“范贤”，封西山侯，并免征其部曲的军粮，全部租税由他本人征收。范长生修道长寿，传说他活了一百三十多岁。著作有《道德经注》，《周易注》(见李鼎祚(周易集解》)。旧时四川青城山有“长生宫”，为范长生的纪念之地。宋代诗人陆游曾到此游览，吟诗说：“碧天万里月正中，清夜珥节长生宫。”
吴　猛

吴猛 晋代道士。字世云。濮阳 (今河南濮阳县)人。仕吴为西安令。性至孝。四十岁时，得至人丁义神方。继师南海太守鲍靓，复得秘法。吴黄龙(230)中，得白云符，遂以道术大行于吴晋之间。晋武帝时，以所得秘法尽传许逊。当时流行有许多关于世云的传奇故事。有著作郎宝感其异，作《搜神记》行于世。东晋孝武帝宁康二年(374)解化于宅。宅号“紫云府”。宋政和二年(1112)，徽宗封为真人。
魏华存

魏华存 (252--334) 晋代女道士。字贤安。任城(今山东济宁市境)人。司徒魏舒之女。博览百家，通儒学五经，尤耽好老、庄。常静居行导引、吐纳术，服食药物，意欲独身修仙，遂其所愿。其父母不允，在她二十四岁时强嫁给太保掾南阳刘文(字彦幼)。刘文任修武(今河南境内)县令，魏华存随至任所，生有二子。后来别居，持斋修道多年，广搜道教神书秘籍，曾为天师道祭酒。得清虚真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授给她《黄庭经》。后被尊奉为道教上清派第一代宗师，世称“南岳夫人”。《道藏辑要》氐集收有《元始大洞玉经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛仪》一卷、《总论》一卷，均题为魏华存疏义。
鲍　靓

鲍靓 晋代道教徒。字太玄，东海人，或云陈留人，或云东海陈留人，或云上党人。汉司徒鲍宣之后。据《晋书》等记载，5岁时对父母说：“我本是曲阳李家子，9岁坠井死。”父母寻访得李氏，推问，果符其说。靓兼学道教和儒典，明天文、《河图》、《洛书》。迁南阳中部都尉，为南海太守。曾入海遇风，煮白石充饥。曾与许谧往还。曾见仙人阴长生，得受道诀。为许迈、葛洪之师，葛洪之岳父。享年百余岁。或云年过七十而尸解。或云后还丹阳，卒葬于召子冈。或云于罗浮山得道。
葛　洪

葛洪 (283—363) 东晋道教理论家，炼丹家，医学家。字雅川，号抱朴子。丹阳句容(今属江苏)人。三国方士葛玄的从孙。他性情沉静，喜好长生道术，曾经拜郑隐为师，得受内修炼丹法。咸和(326—334年)初年，任官司徒掾，迁谘议参军，因以前击败石冰有军功，赐爵关内侯。闻知南方盛产炼丹用的丹砂，于是上书求为句漏(今广西北流县)令。向南行至广州，被刺史邓岳所留，便在罗浮山居住下来，著述不辍，养生修道，以丹鼎生涯终老。他所著《抱朴子》，内篇讲“神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸”，外篇讲“人间得失，世事臧否”。其思想基本是以神仙修炼为内，儒术应世为外。该书继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对以后道教炼丹术的发展，具有很大影响，为研究中国炼丹史以及古代化学史提供了宝贵的史料。葛洪还撰有医学著作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘后备急方》三卷，内容包括各科医学，其中有治天花等病的世界最早的记载。《正统道藏》和《万历续道藏》收有他的著作十余种。
许　谧

许谧 (305--376)东晋时丹阳句容(今属江苏)人。一名穆，字思玄。许迈第五弟。年少知名，博学有才章，儒雅清素，与时贤多所交往。少仕郡主簿功曹吏，选补太学博士，出为余姚令，后为尚书郎，官至散骑常侍。其虽外混俗务，而内修真学，行上道，后归隐茅山。太元元年逝世(376)，享年七十二。梁高祖为其别立祠真馆，本宅立为宗阳观，后改名紫阳观。宋宣和间敕封为“太元广德真人”。道教中尊为上清真人，上清派第三代宗师。(《真诰》、《玄品录》《历世真仙体道通鉴》卷二一)
杨　羲

杨羲 (330—386)东晋时吴人，后居句容(今属江苏)，字羲和。少好学，工书画，自幼有通灵之鉴。及长，性渊懿沈厚。与许迈、许谧交往甚密。许谧荐之相王(即晋简文帝)，用为公府舍人。简文帝登位后，不复出。《真诰》、《清微仙谱》等称其为上清派创始人之一。永和五年(349)受授《中黄制虎豹符》；六年(350)又从魏夫人长子刘璞受《灵宝五符经》；兴宁二年(364)受《上清真经》，并托神仙口授，制作大量道经秘笈。宋宣和年间敕封为“洞灵显化至德真人”。
寇谦之

寇谦之　 (365—448)北魏道士。字辅真。祖籍上谷昌平(今属北京)，后迁居冯翊万年(今陕西临潼北)。自称是东汉功臣寇恂的十三世孙。早年倾心慕道，修习张鲁道术，但未成功。后来随成公兴入嵩山，修道七载，神瑞二年(415年)太上老君亲临嵩山授予他“天师之位”，赐《云中音诵新科之戒》二十卷，传授导引服气口决诸法，并令他“清整道教，除去三张伪法：租米钱税及男女合气之术”，“专以礼度为首，而加之以服食闭炼”。三张指张陵、张衡、张鲁。八年老君的玄孙李谱文降临嵩山，亲授《录图真经》六十余卷，赐以劾召鬼神及金丹、云英、八石、玉浆等秘法，并嘱其辅佐北方“泰平真君”(北魏太武帝拓跋焘)。始光(424—428)中，寇谦之亲赴魏平城(今山西大同)献道书于太武帝，得到重臣崔浩的帮助，在平城东南建立新天师道场，“重坛五层，遵其新经之制，后人称为“北天师道”。太延(435—440)末，太武帝听从寇谦之的进言，改年号为“太平真君”，并亲至道坛受箓，成为道士皇帝，封寇谦之为国师。北天师道由此在北方大盛。寇谦之对早期道教的教义和制度进行了全面改革，吸取儒学的“五常”观念(父义、母慈、兄友、弟恭、子孝)，吸融儒释的礼仪规戒，建立了比较完整的道教教理教义和斋戒仪式，对后世道教影响甚大。
陆修静

陆修静 (406—477)南朝刘宋道士。字元德。吴兴东迁(今浙江吴兴东)人。三国时东吴名丞相陆凯的后裔。自少修习儒学，对大易象数、河洛图谶等也感兴趣。成名后，尤好清静养生之道术，于是离家到云梦山隐居修道。后来遍游天下名山，寻访仙踪，广搜道书，其足迹曾南至九嶷、罗浮诸山，西至巴蜀的青城、峨嵋诸山。元嘉三十年(453)，他来到建康(今江苏南京)卖药，宋文帝命左仆射徐湛之请他入宫讲道。后避太初之难，离京南游，大明五年(461)在庐山东南建立道观，隐居修道。宋明帝泰始三年(467)，他应诏再赴建康，住在北郊天印山崇虚馆。在此期间，他将长期收集到的大量道经加以校刊整理，辨别真伪，经戒、方药、符图等书共有一千一百二十八卷，分为三洞(洞真、洞玄、洞神三大类)。泰始七年(471)编定《三洞经书目录》，是道教史上最早道经总目。后来《道藏》中“三洞”的名称，大概就是由此而来。陆修静主张修道应当用礼拜、诵经、思神三种方法，以洗心洁行，达于至道，因此他编撰了斋戒仪范类道经百余卷，使道教仪礼初步统一和完备。经他改造后的天师道，后世称为南天师道。元徽五年(477)卒于建康，其弟子奉葬于庐山，谧为“简寂先生”，他以前在庐山的旧居称为“简寂观”。北宋徽宗时，封为“丹元真人”。

陶弘景

陶弘景 (456—536)南朝齐、梁时道教学者、炼丹家、医药学家。字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生。丹阳秣陵(今江苏南京)人。南朝士族出身。十岁读《神仙传》，有养生之志，十五岁作《寻山志》，倾慕隐逸生活。二十岁时齐高帝引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。三十岁左右，拜道士孙游岳为师，受符图、经法、诰诀，遂遍游名山，寻访仙药真经。南齐永明六年(488)，在茅山得到杨羲、许谧手书真迹。永明八年东行，拜谒各地居士和法师。永明十年(492)，辞去朝廷食禄，隐居句容句曲山(今江苏茅山)，传上清大洞经箓，开道教茅山宗。梁武帝即位后，多次派使者礼聘，他坚不出山。朝廷每有大事，常往咨询，平时书信往来频繁，当时人称为“山中宰相”。陶弘景继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，揉合道、佛二教观念，主张道、儒、释三教合流，认为“百法纷凑，无越三教之境”。他继陆修静之后，进一步整理道教经书，颇有贡献。撰成《真灵位业图》，排列了包括天神、地祇、人鬼以及群仙众真在内的等级森严的神仙世界。他还整理《神农本草经》，增收魏晋间名医所用的新药，编成《本草经集注》七卷，共记载有药物七百余种(原书已佚，现在仅存敦煌残本)。他撰写的著作很多，除上面提到的以外，还有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。能书善画，通琴棋医术。书法工于草隶，其画清真。书画有《二牛图》、《山居图、《瘗鹤铭》。

隋唐五代

隋唐五代

隋唐五代

王远知　 (528—635)原籍瑯琊临沂（今属山东)，后为扬州人。又名远智，字广德。《唐国师升真先生王法主真人立观碑》、《历世真仙体道通鉴》卷二五载：生于世宦之家。年十五，师事陶弘景，得上清派道法。弱冠，又从宗道先生臧矜学，得诸秘诀。遂游历天下，后归隐茅山。专习辟谷休粮、上清道法。陈王诏入重阳殿，在山宣扬法味，开度后学。隋开皇十二年(592)，杨广据扬州，厚礼敕见。大业七年(611)，隋炀帝召见于涿州临朔宫，亲执弟子礼，问以仙道事。炀帝归朝，扈驾洛都，奉敕于中岳修斋仪，复诏移居洛阳玉清玄坛。唐太宗为秦王时，亲授三洞法策于官邸。太宗即位，以疾固辞还山，时人称为“王法主”。敕于茅山造太平观居之，未毕，卒。史称年一百二十六岁。高宗调露二年(680)追赠“太中大夫”，谥“升真先生”。则天武后嗣圣元年(684)追赠“金紫光禄大夫”，改谥“升玄先生”。著《易总》十五卷。事见《旧唐书·隐逸传》。

成玄英 　唐初陕州 (今河南陕县)人，字子实。通儒经，尤重文字训诂学。贞观五年(631)诏至京师，赐号“西华法师”。后流放郁州(今江苏连云港市)云台山。其于老、庄之学颇有研究，致力于玄理注疏，继承和发挥“重玄”思想，使“重玄之道”成为唐朝初年道．教哲学思想的一大主流。著有《老子道德经注》二卷、《老子开题序诀义疏》七卷；《庄子注》三十卷、《庄子疏》十二卷。(《新唐书·艺文志》、《集古今佛道论衡》)

孙思邈　 (581—682)唐代道士，医药学家。京兆华原(今陕西耀县)人。他博通百家之学，尤好老庄，兼通佛典。长期隐居终南山，修炼行医，与名僧道宣友善。曾西入峨眉山炼“太一神精丹”。唐太宗、高宗数次征召他到京城做官，都辞谢不就，志在山林，终其一生。北宋崇宁二年(1103年)，追封为“妙应真人”。相传他擅长阴阳术数，神应无方。他将道教的养生理论与医学相结合，认为人若长寿，就须讲究饮食起居，抑情养性，加以导引行气，食补药补，才能终其天年。他广搜民间的验方、秘方，总结唐代以前的医学理论和医疗实践，加以分类记载，在医学和药物学方面做出很大的贡献，被后世尊为“药王”。他认为服食金丹是“神道悬邈，云迹疏绝”之事，而把炼丹作为制药疗病的手段。认为只要“良医导之以药石，救之以针剂”，天下没有不可治愈的病。他的著作很多，主要有《千金要方》、《千金翼方》、《保生铭》、《存神炼气铭》、《摄养枕中方》等。

潘师正 (586—684)唐初赵国赞皇人，一说贝州宗城(均属河北省)人，字子真。出身仕宦世家。母学识广博，善言名理，尝口授《道德经》。事母以孝闻。隋大业间师事王远知，尽受道门隐诀及符箓。随之至茅山，居嵩阳双泉岭逍遥谷修道二十余年。上元三年(676)高宗幸东都，礼拜嵩山，召见先生。调露元年(679)高宗再祀嵩岳，迎师入居嵩阳观。敕于逍遥谷建崇唐观，于岭上别起精思院以居之。卒赠太中大夫，谥“体玄先生”。弟子十八人，以郭崇真、韦法昭、司马子微最著名。(《旧唐书·隐逸传》、《新唐书。隐逸传》、《茅山志》)

盂安排 　唐高宗、武后时人。号青溪道士，玄禀真骨，有道风。编撰《道教义枢》十卷。

李淳风 (602--670)隋唐时歧州凤翔(今陕西凤翔县)人。《旧唐书·李淳风传》、《新唐书·方技传》载：其先世太原人。父播，隋高唐尉，弃官为道。颇有文学，自号黄冠子。淳风博学广识，精通天文、历算、阴阳、占卜之学。贞观初年，以驳傅仁均历议，授将仕郎，直太史局。十五年(641)除太常博士，不久，迁太史丞。预撰《晋书》、《五代史》中《天文》、《律历》、《五行志》等卷。又撰《文思博要》。二十二年(648)迁太史令。龙朔二年(662)改授秘阁郎中。时《戊寅历法》渐差，淳风又增损刘焯《皇极历》，改撰为《麟德历》奏上，时人均称其精密。咸亨初，官名复旧，还为太史令。高宗总章三年(670)病逝。所著《金锁流珠引》、《太上赤文洞神三篆注》等收入《道藏》。

叶法善 (616—720) 唐代道士。字道元，一字太素。人称“叶天师”、“括苍罗浮真人”。祖籍南阳叶县(今属河南)，汉末迁居处州括苍(今浙江丽水)。五世为道士，皆有神术摄养登真之事，以阴功劾召救物济人。法善生于隋炀帝大业十二年(616)，前此，母刘氏因昼梦流星入口，继而有娠。年仅七岁，貌古老成，涉江而游，三年不返。家人以为已溺亡，及还，问其原故，答说：“三青童引之，憩于华堂峻宇，咽灵药，吸云浆，太上镇之，是以留也。”十岁，有相面者说：“当为帝王之师。”自小不茹荤，独处幽室，好古学文，研究《周易》，耽味《老》《庄》，《河》《洛》图纬，悉皆详览。志愿修道，与父隐居卯山樵劳自给。少传祖业，尤能厌劾鬼神。十三岁居父母丧后，历游天下名山福地。寻诣豫章万法师求炼丹、辟谷、导引、胎息之法。十五岁，中毒将死，又见青童告以句曲仙人飞印相救。于是远访茅君；又于青城赵元阳受遁甲步玄之术，于嵩山事善俊传八史云跷之道。后入蒙山访求隐术，遇一羽士授以仙书、神剑。前后得神人授三五盟威正一之法、《五岳符图》、《天皇大字》及三洞上清之法甚众，由此潜行阴德，济度死生，声名大振，“海内称焉”。显庆(656—661)中，高宗闻其名，征召赴京，将如爵位，固辞不受。求为道士，度于景龙观，多留在内道场，供待甚厚。时高宗令广征方术之士，合炼黄白。法善上言：“金丹难就，徒费财物，有亏政理。”遂罢其事。曾于东都洛阳凌空观设坛醮祭，禁劾魅病，士民大服。东西两京受道篆者，文武中外男女子弟干余人。所得金帛，修宫观，恤孤贫，无所吝惜。自高宗、武则天、中宗诸朝历五十年，常往来名山，数召入禁中，尽礼问道。武三思尚秉国权，法善累谏，遭贬于南海。后移入洪州，率弟子入西山洪崖先生学道之所，行上清隐法。睿宗即位，称法善有冥助之力。预知韦氏诈乱，先已闻奏。玄宗登基，尤加信任，称“屡闻道要”，“言奸臣窝谋，凶丑僧逆，未尝不先事启沃”(《御制真人碑》)。先天二年(713)八月，加授金紫光禄大夫鸿胪卿越国公，兼景龙观主，并赠父爵，赐祖宅为淳和观。开元八年(720)六月三日仙逝，寿104岁(一说107岁)。玄宗下诏痛悼，进赠越州都督，并制像赞。肃宗重赞。至宋徽宗政和六年(116)，特封“致虚见素法师”，宣和二年(1120)，加号“灵虚见素真人”。弟子甚众，唯尹情、暨齐物(一作卢齐物)为入室。今存《上清隐书骨髓灵文》，据称为法善所传。

尹文操 (?—688) 唐初楼观道士。字景先。陇西(甘肃)天水人。曾祖洪，北周时商州(今陕西商县)刺史。大父舒，隋文州(今甘肃文县西北，龙江南岸)别驾。父珍，唐朝散大夫。 负 半千《大唐故宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑》称 “及胜衣之日，自识文字，唯诵《老子》及《孝经》”。稍长，闻有尹真福庭，乃精心事之，不近俗事。因读《灵宝》、《西升》等经，渐达真教。既得玄味，便契黄中。善学不怠，求师不暇。闻周法师者，上皇高足，乃奔走礼谒，从而师之，得授“紫云之妙旨”、“青羽之隐法”。年十五，道法已固，远近闻名。时值文德皇后搜访道林，博采真迹，文操即应玄景，奉敕出家，配往“宗圣观”。后遍游五岳，参寻祖气，隐于终南。永徽三年(652)又游太白。此后三十余年，救世度人。据《尹尊师碑》：“显庆(656)以来，国家所赖，出入供奉，询德咨量，救世度人”。“三十余年，以日系月，始终不绝，有感必通，凡事效验，君臣同悉”，“神道昭彰，岁时交积者，不可具载”。高宗尝于九成宫，因有彗星经过而召问，对曰：“此天诫子也，子能敬父，君能顺天，纳谏征贤，斥邪远佞，罢役休征，责躬励行，以合天心，当不日而灭。上依而行之。”果应。为此高宗为太宗造“昊天观”，以尹文操为观主。仪凤四年(679)，令文操于老子庙设醮，上亲谒，百官咸从。同时又奉敕修《玄元皇帝圣纪》一部。

王玄览 (626—697)唐代道士，道教学者。名晖。法号玄览。广汉绵竹(今属四川)人。曾经与同乡之人共往茅山学道，途中感慨“长生之道无可共修”，于是返归故里，潜心务道。他遍研道、佛经论学说，无不探究其渊源奥义。四十九岁时，益州长史李孝逸召见他，深受敬重。后来居住在成都至真观，常与学士、道人谈经论道，远近知名。武则天神功元年(697年)，奉召入京，行至洛州，在途中逝世。号为“洪元先生”。他的思想以道家为主。杂有佛家之学。他认为“大道”有两种，一为“可道”，二为“常道”。“可道”有生有灭，而“常道”先于众生万物而存在，不生也不灭。众生求“道”，应当先断灭一切知闻成见，向人的内¨心体悟，道就在人心之内。“心生诸法生，心灭诸法灭”，“一心一念里，并悉含古今”。其思想充实了道教义理，对后世道教有一定影响。著作有《老经口决》、《遁甲四合图》、《真人菩萨观门》等，都已佚失，其弟子辑有《玄珠录》二卷，《道藏·太玄部》收存，1989年巴蜀书社出版有朱森溥《玄珠录校释》。

胡惠超 (?--703)唐高宗、武后时人。洪州西山道士，隐居豫章西山。《太上灵宝净明宗教录》卷六载：其生就美鬏 眉，体貌魁伟，负杖冶游，人称 “胡长仙人”。自称曾从许真君、吴猛受授延生炼化超三元九纪之道，能檄召神灵、驱除雷雨。参与陶弘景校茅山华阳洞太清经七十卷。唐高宗时，抵京邑，诏除寿春宫狐妖，甚灵验，赐号“洞真先生”。归隐于西山盱母靖观。长安三年(703)卒于游帷观。著有《晋洪州西山十二真君内传》。

张万福 唐朝长安清都观道士，又称张清都，后授大德称号。玄宗时亲为金仙、玉真二公主授道箓，为三洞高功法师。著有《三洞众诫文》、《三洞法服科戒文》、《传授三洞经戒法箓略说》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》、《洞玄灵宝无量度人经诀音义》、《太上洞玄灵宝三洞经诫法箓择日历》、《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》等。

朱君绪 (?--720)中唐人。字法满，玉清观道士，三洞法师。著撰《要修科仪戒律钞》十六卷。事迹见《三洞群仙录》卷十二、《洞霄图志》卷五。

司马承祯 (647—735) 唐代道士、道教学者、书画家。字子微，法号道隐，又号白云子。河内温(今河南温县)人。自少笃学好道，无心仕宦之途。师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为“仙宗十友”。武则天闻其名，召至京都，亲降手敕，赞美他道行高操。唐睿宗景云二年(711)召入宫中，询问阴阳术数与理国之事，他回答阴阳术数为“异端”，理国应当以“无为”为本。颇合帝意，赐以宝琴及霞纹帔。唐玄宗开元九年(721)，派遣使者迎入宫，亲受法篆，成为道士皇帝。开元十五年(727)，又召入宫，请他在王屋山自选佳地，建造阳台观以供居住。并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。他善书篆、隶，自为一一体，号“金剪刀书”。玄宗命他以三种字体书写《老予道德经》，刊正文匍，刻为石经。羽化后，追赠银青光禄大夫，谥称“贞一先生”。司马承祯的道教思想，吸收儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说，以老庄思想为本，融合而成道教的修道成仙理论。他认为人的天赋中就有神仙的素质，只要“遂我自然”、“修我虚气”，就能修道成仙。他将修仙的过程分为“五渐门”，即斋戒(浴身洁心)、安处(深居静室)、存想(收心复性)、坐忘(遗形忘我)、神解(万法通神)，称“神仙之道，五归一门”。将修道分为“七阶次”，即敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。此“五渐门”、“七阶次”，他认为又可以概括为“简缘”、“无欲”、“静，心”三戒。只需勤修“三戒”，就能达到“与道冥一，万虑皆遗”的仙真境界。他的思想对北宋理学的“主静去欲”理论的形成有一定的影响。其著作有《天隐子》、《坐忘论》、《修真秘旨》、《道体论》、《上清含象剑鉴图》、《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》、《坐忘论》、《服气精义论》等传世(事见《旧唐书·隐逸传》、《茅山志》卷十一等)。

吴筠 (?—778)唐朝华州华阴(今陕西华阴县)人。字贞节。一作正节。性高鲠，少举儒子业，进士落第后隐居南阳倚帝山。天宝初召至京师，请隶人道门。后入嵩山，师从道教上清派法主潘师正，受授上清经法。与当时文士李白等交往甚密。玄宗多次征召，应对皆名教世务，并以微言讽帝，深蒙赏赐。后被高力士谗言所伤，固辞还山。东游至茅山，大历十三年(778)卒于剡中。弟子私谥“宗元先生”。编著有《宗玄先生文集》二十卷，另有《玄纲论》三篇、《心目论》、《神仙可学论》、《形神可固论》各一卷等。(《旧唐书·隐逸传》、《新唐书·方技传》)

罗公远 　唐玄宗时彭州九陇山 (今四川彭县)人，一说鄂州人，_名思远。往来于青城、罗川间，有道迹。撰《真龙虎九仙经注》(一名《天真皇人九仙经》)一卷行于世。收入《道藏》洞真部方法类。(《历世真仙体道通鉴》卷三九)

张果 　唐朝人。少时隐居中条山，往来汾、晋间。玄宗开元二十一年 (733)屡召至京，问神仙事。帝以玉真公主下嫁，固辞不肯。赐号“通玄先生”，擢银青光禄大夫，于恒山立栖霞观居之。后为民间八仙传说中的张果老，事迹多在民间流传。(《新唐书·方伎传》)

李筌 　唐玄宗时陇西 (今属甘肃省)人。号达观子。少慕仙道，居嵩山少室山，曾于虎口岩得《黄帝阴符经疏》，筌抄读数千遍，不晓其义。遍历名山大川寻访师侣。据传，其至骊山，逢一老妪，为筌阐说《阴符》大义，自是悟得奥旨，因撰《黄帝阴符经疏》三卷、《太白阴经》十卷、《骊山母传阴符玄义》一卷。开元中，为江陵节度付使御史中丞。筌有将才谋略而屡遭时忌，遂入名山，服气辟谷，精心修道，不知所终。另著有《中台志》、《阃外春秋》各十卷，《孙子注》二卷。(《历世真仙体道通鉴》卷二二)

李含光 (682—769)唐道士、茅山十三代宗师。本姓弘，因避孝敬皇帝李弘庙讳而改姓李，号“玄静先生”。广陵江都(今江苏扬州)人。一说晋陵(今江苏常州)人。家世业佛。父孝威，博学好古，雅修彭聃之道，州里人称“贞隐先生”。含光幼工篆隶，或称过父，一闻此议，终身不书。年十八，志求道妙。神龙初(705)以清行度为道士，居龙兴观。尤精《老》、《庄》、《周易》之妙旨。开元十年(722)，师事司马承祯于王屋山得授大法灵文金记，复居蒿阳二十余年。及承祯羽化，玄宗召至朝，问及修丹事，对曰：“道德，公也；轻举，公中之私耳，时见其私。圣人存教若求生，询欲则似系风”。玄宗感而异之，召居阳台观。岁余，以疾辞居茅山。天宝四年(745)，又玺书徽至，以足疾不能任科仪。又以茅山真经秘灵多散落，再求还山居紫阳观。赐绢、法衣、香炉等用品，并御制诗以饯行。天宝七年(748)，玄宗在大同殿受箓，遥礼含光为度师，并赐衣一袭以申师资之礼。后又两徵诣阙，皆以老辞还。乾元二年(759)，颜真卿充浙江西节度，闻含光至德，洁慕玄微，专使致书。含光亦令弟子韦景昭复书，互励超然之志。大历四年(769)羽化。代宗赠“正议大夫”。著有《周易义略》三篇、《老庄学记》三篇、《本草育义》二卷、《三玄异同论》、《道学》二十卷等，皆佚。事见《茅山志》卷十一、《唐茅山紫阳观玄静先生碑》等。

谢自然　 (?—794) 唐代女道士，果州南充(今属四川)人，祖籍兖州(今属山东)。世号为“东极真人”。父寰，举孝廉，曾任秘书省从事。母胥氏，亦邑中大族。自然性颖异，不食荤血。年七岁，母令随尼越惠，经年因疾归。又令随尼日朗，十月求还。平常所言多道家事，因拜礼大方山顶老君像，不愿下山而入道。自此常诵《道德经》、《黄庭内经》。十四岁绝粒不食。每焚修瞻祷王母、麻姑，慕南岳魏夫人之节操。年四十，出游青城山、峨眉山、三十六靖庐、二十四治，不久离蜀，历京洛，抵江淮，凡有名山洞府灵迹之所，无不辛勤历览。《墉城集仙录》载云，唐德宗贞元三年(787)三月，于果州开元观诣绝粒道士程太虚受《五千文紫灵宝箓》。《续仙传》称自然闻天台山道士司马承祯居玉霄峰，有道孤高，遂师事三年，别居山野采樵，为承祯执爨，几经周折，终得传承上清法。后归蜀。贞元六年(790)四月，刺史韩佾至郡欲试其真伪，延入州北堂东阁闭之累月，出而肤体宛然，声气朗畅，佾即使女自明师事之。七年(791)十一月，徙居于州郭。九年(793)告请于剌史李坚，筑室于金泉山修炼。其神奇事颇多，据称山神传达将授东极真人之位，至贞元十年(794)十一月十二日白昼升天，士女数干人咸共瞻仰。临升天时，书于堂之东壁云：“寄语诸眷属，莫生悲苦，可勤修功德，修立福田，清斋念道，百劫之后，冀有善缘，早会清源之乡，即得相见。”节度使韦皋奏闻于朝，李坚又表闻，诏褒美之。李坚于金泉道场立碑，为撰《东极真人传》一卷述其事迹。韩愈、刘商均有诗言其轻举事。有徒郑仙姑姐妹等。

崔希范 　唐朝朝人。号至一真人。撰《入药镜》论述道教丹法。提出 “吾心为镜，身为之台”；认为精、气、神为炼丹大药，心火内照，能见五脏六腑，故称为镜。(《天元入药镜·序》)

钟离权 传说中的道教八仙之一。亦称“汉钟离”。据说姓“钟离”，名权，字云房。京兆咸阳(今属陕西)人。一说燕台人。后改名觉，字寂道，道号正阳子，又号云房先生。元代全真道奉为正阳祖师。《金莲正宗记》列为“北五祖”之一。《列仙全传》卷三略云仕五代之刘汉为大将军，征吐蕃失利，独骑奔逃山谷。迷失道路，夜入深林，遇一胡僧，引行数里，见一村庄，谓此东华先生成道处。东华先生授以赤符玉篆、金科灵文、大月秘诀、周天火候、青龙剑法等道术。并见《消摇虚经》卷一。关于他的传说，最早当始于五代、宋初。《宣和书谱》、《夷坚志》、《宋史》等书均载其事迹。元马致远杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》有“汉钟离现掌着群仙录”云云。民间多传说为汉朝大将，故云“汉钟离”。然史传均无记载，并有多种不同说法。

吕洞宾 (798--?)唐代道士，后道教奉为神仙，是“八仙”中传闻最广的一位仙人。姓吕，名岩，字洞宾。一说为唐朝宗室，姓李，武则天时屠杀唐室子孙，于是携妻子隐居碧水丹山之间，改为吕姓。因常居岩石之下，故名岩。又常洞栖，故号洞宾。也有传说他是唐朝礼部侍郎吕渭之孙，因感仕途多蹇，转而学道。《宋史·陈抟传》记载吕岩为“关西逸人，有剑术，年百余岁。步履轻捷，顷刻数百里，数来抟斋中”，是位修道有术的高道。《全唐诗》收有他的诗作二百多首。后世道教和民间称其为“剑仙”、“酒仙”、“诗仙”闻名于世。吕洞宾得道成仙之前，曾流落风尘，在长安酒肆中遇钟离权，“黄梁一梦”，于是感悟，求其超度。经过钟离先生生死财色十试，心无所动，于是得受金液大丹与灵宝毕法。后来又遇火龙真君，传以日月交拜之法。又受火龙真人天遁剑法，自称“一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼”，并发誓尽渡天下众生，方愿上升仙去。民间流传有吕洞宾三醉岳阳楼度铁拐李岳、飞剑斩黄龙等故事，吕仙形象广泛深入民间。妇孺皆知。宋代封吕洞宾为“妙通真人”，元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后，又被奉为“北五祖”之一，故道教又尊称他为“吕祖”。全国各地广建吕祖祠庙，岁时祭祀，至今香火不断。相传吕祖诞辰为农历四月十四日。道教多于此日设斋醮以志纪念。著术甚丰，如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，然大多为托名之作。

陈朴 　唐末五代人。字冲用 (一作中用)。弱冠时德行文妙，才质奇伟。僖宗时避黄巢之乱，入蜀，隐居青城大面山，受道于钟离权，有内丹道术。其丹法系统完整，借用天人合一、天人相应的观念，依日月运行，阴阳消息、节候时辰，返还生命的最佳存在状态。其丹法以中医脏腑经络学说为基础，注重任脉一路的运炼，提出内丹是由人身内心肾精气交媾而成，人体内部的生命运动是产生内丹的根源。认为内丹的修炼是一个渐进过程。体内精气神经过一定的量变，就会产生质的变化。超乎常人，就成仙，仙人也是凡人修炼而成的。著有《陈先生内丹诀》行世，书中几乎不引用外丹术语，托意“望江南”词，辅以口诀，九转成道，通俗易懂。

叶静能 　唐朝人。撰注《真龙虎九仙经》。《通志·艺文略》著录：“《天真皇人九仙经》一卷，唐叶静能撰，罗公远、一行注。”即是此经。

苏元朗 隋唐道士。自号青霞子。据《罗浮山志》记载，他曾经隐居在句曲山(今江苏茅山)学道，得司命真秘，修道成仙，又曾修道于罗浮山青霞谷，作《太清石壁记》等。后著《旨道篇》，阐明内丹修炼之法。又鉴于《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通诀》三书“文繁义隐”，于是纂写为《龙虎金液还丹通元论》，“归神丹于心炼”，用外丹名词解说内丹，提倡“性命双修”，以此为内丹修炼的核心。苏元朗的内丹修炼学说对后世道教有较大影响。

闾丘方远 (?—902)唐末道士。字大方，号“玄同先生”。舒州宿松(今属安徽)人。幼而辨慧。年十六通经史，学《易》于庐山陈元晤；二十九岁，问大丹于香林左元泽，元泽以为奇才，对他说：“子不闻老子云：‘吾有大患，为吾有身。'盖身从无为而生有为，今却反本，是曰无为。夫无为者，言无即著空，言有则成碍，执有、无即成滞。但于有、无一致，泯然无心,，则庶几乎道……”称赞他“才器高迈，直可为真门之标表”。复诸仙都山隐真岩，师事刘处静，学修真出世之术。三十四岁受法策于天台山玉霄宫叶藏质，真文秘诀尽蒙付授。守一行气之暇，笃好子史群书，每披卷必一览之，不忘于心。常自言：“葛稚川、陶贞白，吾之师友也。”诠《太平经》为三十篇，备尽枢要，其声名愈播于江淮间。昭宗景福二年(893)，钱塘彭城王钱锣深慕其道德，访于余杭大滁洞，为筑室宇以安之，并表奏其行业。昭宗累征之，方远以天文推寻秦地将遭兵火，唐祚必当革易，不出山林为宜，故而竞不赴召。乃降诏褒奖，就颁命服，俾耀玄风赐号“妙有大师玄同先生”。方远阐扬圣化，启发蒙昧，真灵事迹显闻吴楚，从学者甚众。天复二年(902)二月十四日，淋浴焚得香，端拱而坐，至正午仙化，传为尸解。今存《太平经钞》十卷(原有三十篇本、二十卷本)一当条其编著。弟子百余人，会稽夏隐言、谯郡戴隐虞、荥阴郑隐瑶、吴郡陆隐周、广陵盛隐林、武都章隐芝皆传道要而升堂奥；其中尤以广平程紫霄、新安聂师道，安定胡谦先、鲁国孔宗鲁等十人为著，皆受上清思真炼神之妙旨。

杜光庭 唐末五代道士，道教学者。字圣宾(又作宾至)，号东瀛子。处州缙云(今属浙江)人。少习儒学，博通经、子。唐咸通(860一874年)年间应九经(儒家的九种经典)试，不中，感慨古今浮沉，于是入天台山学道。唐僖宗闻其名声，召入宫廷，赐以紫袍，充麟德殿文章应制，为内供奉。中和元年(881年)，随僖宗入蜀，见唐祚衰微，便留蜀不返。王建建立前蜀，任为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公，赐号“广成先生”。王衍继位后，亲在苑中受道箓，以杜光庭为“传真天师”、崇真馆大学士。晚年在青城山白云溪潜心修道，相传85岁时逝世。杜光庭对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面作了研究和整理，对后世道教影响很大。他对《老子道德经》的研究颇有成就，将以前注解诠释《道德经》的六十余家进行比较考察，概括意旨，分为“五道”、“五宗”，对“重玄之道”尤其推重。他调和儒、道二家的思想，认为老子的思想主旨，，“非谓绝仁、义、圣、智，在乎抑浇诈聪明，将使君君、臣臣、父父、子子，见素抱朴，泯和于太和，体道复元，自臻于忠孝”，把孔孟之道统一于老君之道。他推崇唐玄宗的《御注道德经》，发挥其玄旨，撰成《道德真经广圣义》五十卷，“内则修身”，“外以理国”，囊括无遗。又主张“仙道非一”，不拘一途，有利于道教的传播和发展。其著作还有《广成集》、《太上老君说常清静经注》、《道门科范大全集》、《墉城集仙录》等二十余种。

彭晓 五代道士。字秀川，自号真一子。永康(五代后蜀设置，故治在今四川崇庆县西北)人。曾在后蜀任过朝散郎、守尚书祠部员外郎的官职，受赐紫金鱼袋。平昔好道，善修炼养生之术。《正统道藏·太玄部》收有《周易参同契分章通真义》三卷和《周易参同契鼎器歌明镜图》一卷。

强思齐 　唐末五代前蜀蒙阳（今属四川省）人。字默越，前蜀王建赐号“玄德大师”。乾德二年（ 920）编撰《道德真经玄德纂疏》二十卷。（《道藏》）

谭峭 五代道士、道教学者。字景升。泉州(今属福建)人。自少不慕仕途荣华，雅好黄老道术与诸子之学，喜读《穆天子传》、《茅君列仙内传》等方外之书。后辞家遍游天下名山，不再回乡。曾在嵩山拜道士为师，炼辟谷、服气养生术，历时十余年。撰有《化书》六卷，分为道、术、德、仁、食、俭六化，共一百一十篇。他的思想源出于老、庄，认为世界起源于虚，“虚化神，神化气，气化形”，产生天地万物，最后又复归于虚。万物的生灭无非是虚、实的转化。主张无生死，黜是非，齐昏明，忘祸福。泯灭一切事物的差别，达到“虚、实相通”的“大同”境界。他同情劳苦大众，主张“均食”而致“太平”，幻想无亲疏、无爱恶的“太和”社会。认为“食为五常之本，五常为食之末”。书中对“剜民之肌，啖民之肉”的王、吏作了愤怒的斥责。相传谭峭的《化‘书》写成后，曾请南唐大臣宋齐丘作序。宋齐丘竟窃为自己的作品，改书名为《齐丘子》。后人知其原委，改复原名，称《谭子化书》，今存《正统道藏》之中。明代道士王一清曾为该书作注，撰有《化书新声》。

陈抟 (?—989)北宋初道士。字图南，号扶摇子。据《宋史》记载，为亳州真源(今河南鹿邑)县境内人，早年熟读《诗》、《书》、《易》、《礼》等儒学经典，博通百家之言，有济世从政的大志。后唐长兴(930—933年)年间，他应考进士，不中，于是放弃仕途，游历名山，求仙访道，长期隐居在武当山九室岩，服气辟谷二十余年。后来移居华山云台观和少华山石室，与隐士李琪、吕洞宾等为友。后周世宗显德三年(956处)，召陈抟入宫，问以炼丹飞升之术，抟回答说：“陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事(即炼丹术)乎?”世宗命为谏议大夫，固辞不受，赐号“白云先生”。相传他常炼功长睡，百余日不起，世称“隐于睡”者。北宋太平兴国(976--984)年间，至京师建议宋太宗“远招贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军”。甚得太宗宏信，赐号“希夷先生”。陈抟好研《周易》，常手不释卷。曾作《无极图》，刻于华山石壁。又作有《先天图》。邵伯温称陈抟《易》学，“不烦文字解说，止有图以寓阴阳消长之数，与卦之生变”。其思想对宋代理学有较大影响，据传理学开山大师周敦颐的《太极图说》就是由陈抟的《无极图》衍化而来。著作颇多，但大部份已经佚失。《正统道藏》中收有《阴真君还丹歌注》，题名为陈抟所作。善长书法，所书大四尺，泼墨浓厚。其书多于行书，雄浑有力。据传“开张天岸马；奇异人中龙”石刻楹联即为其所书。

刘海蟾 五代道士。名操。字昭远，又字宗成。燕山(今北京市西南宛平)人。在辽应举，考中进士，事燕主刘守光，官至丞相。平时好谈性、命之理，崇尚黄老道术。相传一日遇一道人拜谒，自称正阳子，向刘操索要铜钱和鸡蛋各十枚，在桌上间隔高叠。刘操不禁惊呼“危险”!道人微笑说道：“相公地位比这更危险!”于是他豁然醒悟，散家财，辞官职，离妻别子，出家云游，号为“海蟾子”，专心修行。他常来往于华山和终南山之间，后得道仙去。道教全真道尊为北五祖之一。元世祖封为“明悟弘道真君”。后世民间流行有刘海戏金蟾的传说，多用作吉庆的象征。

张无梦 宋初道士。字灵隐，号鸿漾子。凤翔(今属陕西)人。性好清虚，好研《老子》、《周易》。曾入华山，与刘海蟾、种放结为方外之友，师事陈抟，多得其微旨。后在琼台观结庐，修炼赤松导引、安期还丹等养生法术。又相继在天台山和终南山等地隐居，高年无疾而逝。作有《还元篇》诗百首，阐述其修炼思想方法。

陈靖姑 (905--929)唐代道姑。后人尊称临水夫人陈太后。唐天佑二年，正月十五日生于福建之福州。《闽都别记》：“夫人临盆时，景云覆室，紫气盈庭，闾里称奇，引为吉兆。幼聪颖明慧，贤淑端庄。年十三，蒙许逊真君录入门下，授以道法。三年学成归里，奉亲命适古田县刘杞公为妻。夫人本好生济世，常以闾山正法摄伏魔精。救人厄难。开闽建国二年夏，闽垣大旱禾枯树萎，民不聊生!夫人顺应民情，以怀孕之身奋然脱胎，临坛施法祈雨，事后归天。年方二十四岁。时人以其肉身于古田立庙祀之。夫人羽化后，英灵复赴间山，求师补授救产保胎之术，誓愿以救产扶婴，治病驱邪，济世度人。因其累显灵异于世，遂为闽台各地庙祀日隆。历宋、元、明、清诸代均有封赠，初号临水夫人，后加封临水崇福夫人，王绍荣封为顺天圣母顺懿元君，道教称惠枕慈量天尊。闽人咸以临水陈太后称之。

宋辽金元

宋辽金元

朱自英 (976--1029)宋代道士，字隐芝。句曲朱阳里(今江苏省句容县东南)人。幼年即习道，师从玉晨观道士朱文吉。十一岁时，得度为道士，与张绍英同隐居于积金峰，服气咽炼，乃至辟谷不食。后渡江云游，访师问道。尝拜混元皇帝于毫州，礼正一天师于青城山，逢陈铁脚授之以“金鼎九转，飞精剑法。”又思三茅《道藏》阙伪不全，故载游濑乡，校雠太清古本。及返还故山，得“九老仙都君印”，济人利物，孜孜不倦。宋真宗景德元年(1004)，嗣掌教门，为茅山上清派第二十三代宗师。朱自英曾为真宗祈嗣，得生仁宗，由此颇得二帝尊宠。宋仁宗天圣初(1023)，奉诏至京师，馆于昭应宫，亲授上清经戒法箓予仁宗之母明肃皇后刘氏，且撰《章献明肃皇后受上清毕法篆记》，详述此事，得赐号“观妙先生”。后累表求归，诏送还山，自此称疾不起。

张伯端 (984—1082)北宋道士。道教内丹派南宗开山祖师。字平叔，后改名用成，号“紫阳山人”，故后世又称为张紫阳。天台(今属浙江)人。自少好学，广涉儒、道、佛三教经书，以至刑法、书数、医药、卜筮、战阵、天文、地理、吉凶死生等方术，无不留心详究。曾为府吏数十年，后来忽悟“一家温暖千家怨，半世功名百世愆”，看破功名利禄，心向蓬莱仙路，便纵火把案上文书全部烧毁。因以“火烧文书”罪，被发配岭南。宋英宗治平(1064一1067)中，陆诜镇守桂林，召置帐下，掌管机要。熙宁二年(1069年)，随陆诜转至成都，遇真人授以金丹药物火候之诀，“指流知源，语一悟百”。元丰五年(1082)逝世，留《尸解颂》云：“四大欲散，浮云已空，一灵妙有，法界圆通”。所著《悟真篇》一书，宣扬道教内丹修炼理论，“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遗其幻妄，而归一究竟空寂之本源”。将儒家的“穷理尽性”，佛教的“顿悟圆通”引入道教的内丹炼养，认为“教虽分三，道乃归一”，主张融合三教，以明大丹玄旨。他指责“后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要，迷没邪歧，不能混一而同归”，颇有识见。他主张“性命双修”，先修命，后修性，与北宗王重阳主张的“先性后命”不同。该书后世注解者甚多，是继魏伯阳《周易参同契》以后的重要炼丹著作。他的思想对后世道教影响很大，被奉为南宗五祖之首，称为“紫阳真人”。《道藏》中还收有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷和《金丹四百字》一卷，题名为张伯端所撰。

林默娘 (960—987) 尊称妈祖。福建莆田县湄洲岛人。生于宋太祖建隆元年(960)三月二十三日。父讳愿，字惟懿，官都巡检，慈祥乐善，乡里称为善人。母王氏，生有一男六女，默娘最小。其生时红光绕室，异香氤氲。因生弥月不闻啼声，故日默娘。幼聪颖过人，读书过目成诵。年十六，能通晓变化，妙用玄机。驱邪治病、济世活人，能呼风唤雨。常于大海狂澜，救护难船。又应县令之请，登坛祈雨，获降甘霖。屡显神异，以济世人，人以为神。宋雍熙四年(987)，默娘年二十八岁，犹以未嫁之身，扶危救世。是年夏初，父兄同出航海，突遇风浪覆舟，林默娘赴海救兄生还，而父遇难。于大海遍寻父尸，三日负尸而归。时人感其孝道，称为孝女。同年九月九日，端坐山头而化。里人感其恩德，将其肉身立庙祀之，至今蒲田湄州祖庙尚存其肉身神像无损。羽化后常显威灵，香火不绝。又迭于海上显圣救难，为各地航海人士奉为圣神，尊称为妈祖。历代皇帝均有封赠。南宋高宗敕封“灵惠昭应夫人”。元世祖封为“护国明著天妃”、明成祖晋封“弘仁普济天后”、清康熙加封为“天上圣母”、乾隆时旨敕列入祀典。今各地皆有天后宫之祠庙。为世人所崇拜。

刘混康 (1035—1108) 宋代道士，上清派第二十五代宗师。字志通。晋陵(今江苏常州市)人。传言其母因梦羽士入室而生混康，年十三即入泰和观学道。宋仁宗嘉祜五年(1060)，经考试录为道士。闻三茅道士毛奉柔有道，于是前往茅山拜其为师，得授“大洞经箓”等上清经法。刘混康精志为行，修之成道。颇有智识，凡施符祈祷，役使鬼神，治疾禳灾，无不灵验。宋哲宗元祐占元年(1086)，太后孟氏误吞针入喉，“医莫能出”，混康以高道之名被召入宫，化符进奏，太后服即呕吐，“针刺符上”，宫中皆称神奇。哲宗因之接见，赐号洞元通妙先生，住持上清储祥宫。绍圣四年(1097)，敕其所居潜神庵为元符观。刘混康执掌茅山、龙虎山、阁皂山符箓，“三山鼎峙，辅化皇图”。宋徽宗即位，初无子，混康教以“广嗣之法”，始生子。故徽宗对刘混康甚为宠信。赐以九老仙都君王印、剑及田产财物，赐号葆真观妙冲和先生，先后予之敕书及赠诗七十余次，并多次向其索取“灵丹”、“仙饵”、“伤风符”、“镇心压惊符”等，甚为时所重。刘混康尝荐无锡县灿山朝阳观等于朝廷，因得赐额。混康晚住茅山元符万宁宫，及卒，赐太中大夫，谥静一先生。

陈景元 (?--1094)北宋道士。字太初，号碧虚子。建昌南城(今属江西)人。早年勤学，有方外志。庆历二年(1024)，师事高邮天庆观道士韩知止，次年试经，度为道士。后来游历天台山，遇鸿蒙先生张无梦，从其修道，得解《老》、《庄》深义。曾长期隐逸江淮之间，以书、琴自娱。宋神宗时，由礼部侍郎王琪推荐，入京城讲《道德经》和《南华经》。神宗闻其名，召对天章阁，赐号“真靖”。熙宁五年(1072)，进所注《道德经》。神宗御批云：“剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备，诚可取也。”命为右街都监同签书教门公事，后迁为右街副道录。家藏道、儒、医书数千卷。皆精心校正，四方学者多从其游。后乞归庐山，临行时行李百担皆经史。当时京城道官共十二员，陈景元上言：“凡阙员，乞试《道德》、《南华》、《灵宝度人》三经十道义”。神宗准其奏。哲宗绍圣元年(1094)卒。陈景元继承唐代道教的义理之学，以老庄哲理为本，揉合宋代流行的炼丹思想和实践，建立了一套以“自然常道”、“炼形长生”、“无为治国”为主要内容的道教学说。他认为。虚静悟道，自身就与万物合一，性无不通，不可穷极，这就是“神合常道”；炼丹养形，颜如处子，住世千载，只是“形合常道”；而光不耀，清静无为，修身治国，即是“能用常道者也”。他的著作很多，主要有《西升经集注》六卷、《道德真经藏室纂微篇》十卷、《南华真经章句音义》十四卷、《元始无量度人上品妙经集注》四卷、《冲虚至德真经释文》二卷等，均收存于《正统道藏》之中。

张继先 (1092—1128)道教第三十代天师。字嘉闻，一字遵正，号翛然子。其少而聪颖，九岁即承袭天师教法。宋徽宗时，先后四次奉召入朝廷以奏答策问，得赐号“虚靖先生”，秩视中散大夫，且授与“阳平治都功印”。进而又封为“正一静应显佑真君”，诏有司就国之东下建院以居之，赐额曰“崇道”。又与緍钱，大修龙虎山上清官。恩赉之厚，尚及追其祖与父，官爵其兄。然张继先志在冲淡清虚，遂固辞以归。尝于上清宫作静安阁，后为心斋坐忘之所。继先亦曾修炼龙虎丹灶，“瑞彩祥光照耀山谷”，留下降祥堂、濯鼎池等遗迹。宋钦宗靖康二年(1127)，应诏赴阙，至泗州而卒，享年三十六。元武宗封其为“虚靖玄通弘悟真君”。张继先精于神霄，雷法与内丹学，著有《明真破妄章颂》一卷，亦称《大道歌》，为七言四句韵文，内容强调驭神住气为修道之要。继先认为人身有元精、元气、元神“三宝”，皆一气化成，而“雷乃先天气化成”，我身与天仙同诸一气，以心合神，即可发动“雷机”，叱咤之神，召唤百万雷兵，左右睛雨，又以为法即是心，心外无法，云“妄念纷纷且失真，符图咒诀费精神”，反对坐守丹田、泥丸及符图咒诀等，声称只要把握自身元神，即可通天，摈弃他法，是谓“破妄”。而万法归于道，若元神静定，慧剑斩魔，便能体道。明张宇初编次其书文、诗词歌颂等二百余篇(首)而成《三十代天师虚靖真君语录》七卷，多论述修道理论和修道方法。其中，《心说》谓心与神、道异名而同义，人若能止静心，守一虚无，即可离尘绝俗；而一念萌动，则坠轮回之苦。并善书法，政和二年(1112)曾书“宣和御制化道文碑”。

萨守坚 　北宋时西河（今山西汾阳县），一说南华（今山东荷泽县）人，自称汾阳萨客。师事第三十一代天师张时修，授以秘要，由是道法大显。后云游至闽中而卒（《历世真仙体道通鉴续篇》卷三）

王文卿 (1093—1153)宋代道士。一名俊，字述道，号冲和子，建昌南丰(今江西省南丰县)人。生而神异，长即聪颖，性慕清虚，不贪求名利。自出家为道，喜云游灵胜境地。宋徽宗宣和初(1119)，将渡扬子江，遇异人汪君授以“飞章谒帝之法”及“啸命风雷之书”，自此善斋醮雷法，凡役使鬼神，召雷祈雨，莫不灵验。宣和四年(1114)，经林灵素举荐入朝，徽宗诏馆于九阳总真宫。累赐至太素大夫、凝神殿校籍、两府侍宸、冲虚通妙先生视太中大夫，特进徽猷阁待制，主管教门公事，且恩及父母妻弟，宠冠当时。宋高宗绍兴二十三年(1153)八月二十三日，其早起作颂题棺木曰：“我身是假，松板非真，牢笼俗眼，跳出红尘。”颂毕，安然而逝于南丰县清都观许旌阳炼丹之堂，享年六十一。王文卿精于神霄雷法，尝著《冲虚通妙侍宸王先生家话》一卷。该书采问答形式，弟子袁庭植问，王文卿答，专论雷法诸问题。其述召神役雷之法理，强调内修为要，认为静坐默朝，久行之，则“神气精自然凝。上可脱壳朝元，次可长生久视，又其次可以兴云致雨，役雷鞭霆，济人利物，何所往而不可也。”至于奏章、符诀等，在王文卿看来只不过是役雷术之末。

谢守灏 (1134—1212) 南宋道士。永嘉瑞安(今浙江瑞安市)人，字怀英。年少聪慧明敏，博闻强识，善辞辩，十四岁即能联词属文。励精儒业，博览群书，“自六经诸子百家，靡不精究。”游太学，渐有出尘之想。终脱儒冠而入道门，云游方外三十年，多历名山，自言遇道士沈若水，授之以《许真君石函秘文》。入天台山，师从皇甫坦十余年，多次随皇甫坦入京师渴见宋孝宗，对答朝政，备方伎顾问。淳熙十三年(1186)，江西漕使牒请谢守灏主持西山玉隆万寿宫。宋光宗绍熙元年(1190)，朝廷赐号“光复大师”，充行在寿宁观管辖高士；四年(1193)，再任玉隆万寿宫主持。宋宁宗嘉泰元年(1201)，复任焚修管辖宫事。谢守灏历宋孝宗、宋光宗、宋宁宗三朝，颇得皇室“眷遇优渥”。而其平生交友，俱当代大贤，论道议学，纵言时政，皆超群拔俗，“人莫能及”。迄于晚年，守灏相貌清古，须发皓白，“人咸谓活老君”，复归永嘉郡瑞安县，于紫华峰建九星宫居住而终。谢守灏业精于道学，披览经籍，必洞达玄旨，尤擅金丹理论，“内焉养真，外焉混俗”；而会通儒、释、道，论说每“勾引三教”，偶或于佛教寺院借座讲道说法，令“禅林尊俗亦多叹服”；尝注解《老子》，又以为历代有关老君之传记率多疏略，难窥全貌，或虽记述颇详，然枝蔓旁引，取舍失当，致使错乱乖违，首尾不一，每令读者迷惑，遂“编考三教经典传记，究其源流，仍序历代崇奉之事”，撰成《太上老君混元圣纪》九卷。该书卷首为《老君年谱》，以编年体简记开辟以来，至宋宣和间老君事迹本末，以及历代帝王崇奉老君之事。卷二至九详记老君于历代垂世立教，应显变化之灵异。全书旁征博引，史料丰富，为最详备之老君传记。守灏另编有《太上老君年谱要略》、《太上混元老子史略》，内容与《太上老君混元圣纪》卷首之《老君年谱》略同；其中《太上混元老子史略》卷中、卷下，尚叙及老君自三皇以至周时随方设教，历劫为师，西度玉门关及阳关，传经授道，化胡西域之事迹。

陈楠 (?—1213)宋代道士。道教内丹派南宗五祖之一。字南木，号翠虚。惠州博罗县(今广东惠阳东)白水岩人。平时以盘栊箍桶为生。悟性超人。相传他在黎姥山遇神人得景霄大雷琅书(即道士设坛关请雷神驱邪诛妖的雷法秘书)，南宗从陈楠开始，就兼传雷法。后来从师薛道光，受太乙刀圭金丹法诀，修习清修丹道，常以土掺符水，捏成小丸，治病救人，无不灵验，人称“陈泥丸”。平时衣衫褴褛，尘垢满身，终日烂醉，莫测所思。后来定居长沙，随口吟诗，皆成文理，但世人多不解其义，后来把他的丹法传授给琼山白玉蟾。著有《翠虚篇》，继承南宗传统，反对房中御女术，主张独身清修。

白玉蟾 (1194—?)南宋道士。道教内丹派南宗第五祖。原姓葛，名长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子，又号琼山道人、海南翁、武夷散人。祖籍福建闽清，出生于琼州(今海南琼山)。自少聪颖，异于常人，十二岁举童子科，谙通诸经，兼擅诗赋书画。后来因任侠杀人，改装为道士，逃亡至武夷。此后浪游江湖，历尽艰辛，其足迹遍及江东两湖、西蜀闽广。嘉定五年(1212)，师事陈楠，得受金丹秘诀。陈楠死后，他常蓬头跣足，野服敝衫，形状疯癫，往来于罗浮、武夷、龙虎、天台、金华诸山之间。嘉定十年(1217)，收彭耜与留元长为弟子。后在洪州玉隆宫和九宫山瑞庆宫主持国醮。嘉定十五年(1222)，他到都城临安，“伏阙言天下事”，受到阻挠，“因醉执逮京尹，一宿乃释”。自此以后，他致力于传播丹道，广收弟子，建立了称为“靖”的教区组织，并得到官府认可，形成正式教团，成为道教内丹派南宗的实际创始者。羽化后，诏封“紫清真人”，世称“紫清先生”。白玉蟾的内丹理论，奉行南宗传统，主张独身清修，并身体力行，终身不娶。他以修炼精、气、神为核心，掺合儒学和禅理，“心通三教，学贯九流”，其思想对宋、元以后的道教影响很大。另外，他还“参受大洞法篆，奉行诸家大法，独于雷法尤著验”，常行雷法符咒，为人驱邪治病，除妖诛怪。他的著作很多，生前有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》行世，死后由其弟子门人编有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》等，收存于《道藏》之中。

彭耜 南宋末道士。字季益，号“鹤林”。长乐(今福福建)人，一说三山(今属福建福州市)人。师事白玉蟾，得太乙刀圭火符之传、九鼎金铅砂汞之书、紫霄啸命风霆之文，归作《鹤林赋》，遂杜门绝交游，不理家业。与妻潘蕊珠同志，晨夕薰修。在居处立鹤林靖，日以孔老娱其心，以符治病。沈酣道法，呼啸风雷，人所敬慕。后尸解于福州。城东凤丘山有鹤林院遗址。曾采摭宋代诸家注编为《道德真经集注》十八卷，今存。

夏元鼎 宋代道士。字宗禹，号云峰散人，又号西城真人。永嘉(今浙江省永嘉县)人。尝入仕为宦，奔走燕齐间，年届五十，方弃官学道。精于《崔公入药镜》、《黄帝阴符经》及《悟真篇》三书，著《紫阳真人悟真篇讲义》七卷、《黄帝阴符经讲义》四卷及《崔公入药镜笺》等，章剖句析，皆有灼见。南宋学者真德秀与其交往相善，并为之撰序，称元鼎所著“读之使人焕然无疑”。其所述丹法强调自身修炼，属南宗清修派。《悟真篇讲义》取《悟真篇》诗八十一首，西江月词十二首，依据张紫阳“三教合一”之旨，征引《道德经》、《阴符经》、《参同契》、《入药镜》、《龙虎上经》、《钟吕传道集》、《西山会真记》、《指玄篇》等与炼丹密切相关之道书，逐一诠释，以阐发修炼内丹之要。《阴符经讲义》则据四百余文字本经文，逐句逐段释义，以阐内丹修炼之旨。其中卷四为《图说》，内载日月圣功图、奇器万象图、三教归一图、五行生成图等。每图后有图说，以解图象之意，皆本于南宗，多论天地阴阳五行化生及金丹之道。

蒋宗瑛 (?—1281)宋代道士，茅山上清派第三十八代宗师。字大玉，号冲妙先生。毗陵(今江苏常州市)人。幼习儒业，期于科举入仕；而长则云游四方，寄情山水之胜。尝居吴越金庭山两年，于石壁间得《登真隐诀》，遂挟书至茅山，从汤志道修行。其善符箓法，凡祈祷辄应。宋理宗时，奉召入朝廷，行法祷晴，颇称旨，因得赐钱十万缗修缮宫观。元军南下，宋室倾危，蒋宗瑛乃托疾出游，至庐山，过天目山，而往来永嘉形胜之间。元世祖至元十八年(1281)，诏令入京师大都，未几而卒。宗瑛于上清经法戒研探尤深，曾注《大洞玉经》十六卷传行于世，又校勘《上清大洞真经》。尝传大洞经法于杜道坚。

黄舜申 (1224—?) 号雷渊，宋元间清微派道士。福建建宁(今建瓯)人，十四岁随父游宦广西，罹疾，遇广西宪司、清微派九祖南毕道以雷法治愈，南见其为道器，尽付清微雷法之传，从此行道于东南，清微道法至此大显于世。南宋理宗宝祐中(1253--1258)，出仕为检阅，行道于京师，皇兄赵孟端曾师事之，理宗召见，御书“雷困真人”赐之。元至元丙戌(1286)，世祖召赴阙，颇有赏赍，未几乞还乡里，隐于紫霞湖沦洲之上。元宝敕封“雷渊广福普化真人。”当时从学者甚众，门下各得一法者三十人，尽得其传者五人，以西山熊真息、武当张道贵为最著。清微雷法至黄舜申，“覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备。”明张宇初《道门十规》云：清微法中，“凡符章经道斋法雷法之文，率多黄师(舜申)所衍。”今《道藏》中所存清微道书如《清微斋法》《清微神烈秘法》等，盖即出黄舜申之手。

雷思齐　 (1231—1303) 宋末元初道士、道教学者。字齐贤。临川(今属江西)人。幼年出家，居乌石观。性好学，博闻强记，“于书无所不读”。宋亡以后，独居空山中，长期著书立说，时称“空山先生”。元世祖定江南后，第三十六代天师张宗演奉旨掌道教，礼请雷思齐为玄学讲师。晚年居住广信山中，讲学授徒，归卒于乌石观。雷思齐治学以《易》学见长，著有《易图通变》五卷、《易筮通变》三卷。他认为，道教“图书之学”(河图、洛书)源自宋初道士陈抟，但陈抟将《易大传》五十有五之数”别标一图，以为洛书，是其传疑之始也”；以后刘牧承继其学，将洛书五十五数推演成五十五图，舍本逐末，“益增其误”，他对此表示极力反对。另外，他精研老庄，著有《老子本义》、《庄子旨义》等。青容居士袁桷曾评论为“援据切至，感厉奋发，合神以穷变，尽变以翼道。”其著名弟子有吴全节、傅性真、周维和等人。

刘玉 (1257—1308)元代道士。字颐真，号玉真子。建昌(今江西奉新)人。父母早亡，家贫力耕而食，视人世为尘土，笃志于神仙之道。相传他曾遇洞真法师胡惠超，受传净明道法。后又遇水府仙伯郭璞，授以经山纬水之术，从此道法精进，远近闻名，信从者日众。元成宗元贞二年(1296年)，托言净明教主许逊下降，得受真旨，“开阐大法，诱诲后果学，其法以忠孝为本，敬天崇道济生度死为事”，对净明道进行改革。他以忠孝伦理道德为主要教义。以修炼精、气、神与符箓斋醮为次要方法，主行内心的自省从善。著作有《玉真先生语录内、外集》等，今存于《正统道藏》中。

陈显微 宋代道士。字宗道，号抱一子，淮阳(今属河南省)人。居临安佑圣观，好内丹之术。宋宁宗嘉定癸未年(1223)，遇至人于淮之都梁(今安微省盱眙县都梁山)，尽得金丹真旨，宋理宗宝庆初(1125)，又得《周易参同契》，读之迎刃而解。随即便尽谢宾朋门人，闭门入室修炼年余，于是“以其亲履实诣者笔诸训解”，因而撰成《周易参同契解》三卷。陈显微以内丹解《周易参同契》，多引陈抟、刘海蟾、张伯端等人著作。其解述金丹之道。象乾坤以为体，法日月以为用，以乾坤为人身之天地，坎离为人身之日月，乾坤升降为候，坎离配合为机。又注《文始真经言外旨》九卷，注中融通儒释道三教思想，而以道家为宗，多引《老子》、《阴符经》、《参同契》及张伯端语，偶引《楞严经》，大段转述老子思想及内丹理论。此外，陈显微尚有《玄圣篇》、《显微卮言》、《抱一子书》等，且校正《神仙养生秘术》一卷。

褚伯秀 　南宋咸淳年间钱塘（今属浙江省）人。字雪巘。杭州天庆观道士。师事范应元，感师恩，遂纂集《南华真经义海纂微》一零六卷，刊于咸淳中。

李简易 号玉溪子，南宁袁州(江西宜春)人。幼习儒业，不遂志，于道佛经典，星算医卜，靡不究心。尤爱金丹诀，遂参访江湖，曾两遇纯阳真人，后又遇刘海蟾蓝养素授。著《玉溪子丹经指要》三卷(见《道藏·玉溪子丹经指要序》)。

金允中 南宋人。撰著《上清灵宝大法》四十五卷，澄清源流，驳斥南宋各道派教义及科仪的僭伪，对研究道教斋醮发展史具有参考价值。

李道纯 宋末元初全真道士。字元素，号清庵，别号莹蟾子。都梁人，本为白玉蟾弟子王金蟾的门人，为南宗嫡传。关于他的生平活动所知甚少，《扬州府志》记他曾住仪真长生观，《凤阳府志》将他列为盱眙道士，明代彭译修《徽州府志》记载他曾有过一段军涯生活，在军中当兵时年纪已大，称为“老卒”。李道纯是元代著名的道教理论家，既通《老子》、《周易》，又达禅机，其学以全真南宗为主，兼得北宗之意。李道纯著述颇丰，有《道法会元》，《中和集》，《三天易髓》，《周易尚占》，《全真集玄秘要》，《太上大通经注》，《太上老君说常清静经注》，《无上赤文洞真经注》，门人又辑其语录为《清庵莹蟾子语录》。其思想理论特点，认为《老子》和《周易》是“诸经之祖”，提出“真常之道”。即是“老子之道”。说“人情多聚散，世道有兴衰，惟有真常在，古今无改移”。这个“真常之道”有无名无言，永恒不变，虚静无为，变动有则，顺应中和五种特性。李道纯在内丹理论上，以“真常之道”作为其内丹理论的基础，并且还以《老子》、《周易》思想来阐发内丹理论，其基本观点是主张性命双修，在修炼程序上则主张先性后命，“先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而得其身”，最后达到“性命双全，形神俱妙”。特别强调“守中”是修丹的核心，所谓玄关一窍就是一个“中”字。李道纯还主张儒、释、道三教合一，说：“道之有物混成，儒之中和育物，释之指心见性，此皆同工异曲，咸自太极中来。”李道纯所传弟子，知其名者有：柴元皋、赵道可、苗善时、邓法成、张应坦、蔡志颐等。