迅雷9怎么改回老界面:最大的秘密

序言（Foreword）此书的作者是富兰克—菲利普。作者与妻子德拉斯在退休后的十年里，传讲那伟大的信息“耶稣基督我们的义”。上帝大大地赐福了他的工作。他们所到之处，听众热切地聆听他的讲道，积极地与众人分享，在实际生活中切实地经历了基督改变品格的经验。1978年，在安德鲁大学为期一周的祷告会上，菲利普牧师应邀写了系列手稿，以期出版。不幸的是，这些手稿不但一直没有得到出版，甚至被人遗忘了20多年。 由于上帝奇妙的施恩之手，通过分赠讲道磁带、光盘以及网络的传播，菲利普牧师所讲的信息又一次引起了上帝儿女的注意,现在我们又有了这本书,我们很高兴地告诉大家，上帝正在像以往那样使用这个信息！上帝子民中有很多人还从未亲自听到或实践“耶稣基督我们的义”这个改变人生的真理，与上帝话语中丰盛的生命还无份。我们坚信上帝必亲自赐生命给他自己的信息，满足他子民的迫切需要。 我们祈求这真理要发出丰盛的生命，使每一个读者都成为悖逆世界中上帝的堡垒，每一颗心都成为真理和仁爱的坚塔，每一个生灵都成为山上的灯台，将真理的光芒照在众人身上。     婚宴礼服 婚宴礼服的比喻引起今日上帝子民特殊的兴趣。与此相关的十个童女的比喻所指的事，也未成就。这两个比喻的结局要等到耶稣再来，接新妇的时候才能实现。在第一个比喻中，新郎正在等新妇；在第二个比喻中，新妇正在等新郎。 婚礼，本身代表了人性与神性的联合。那必须穿上的婚宴礼服代表基督的品格。每一个赴宴的宾客必须穿上这礼服，才能蒙新郎的父亲接纳。 当新郎的父王差派仆人去请新妇时，马太福音22章展示了三个不同的画面，新妇已选好，而且得知她要与新郎成亲，但记载却是他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。（约1:11） 他所选的新妇教会，由于太繁忙，不愿意接受新郎所要求的条件，也不愿意视婚礼为无上光荣的事。 问题的根源在于婚宴礼服上。新妇坚持穿自己的衣服不接受新郎的父亲所预备的过于简单平实、毫不时兴的衣服。 最后新妇对整个的婚礼计划感到愤怒，决定除掉新郎。为了显明合法，虽然明知新郎是无辜的，仍然对他进行了审判、定罪。新妇大喊“除掉他，除掉他，钉他十字架”（约19:15），于是最惨的事发生了。新妇暂时得到解脱，然而新郎曾说过，“你们拆毁这殿，三日内我就再建立起来”（约2:19），新妇对此记忆犹新。更想起新郎所行的神迹，心就战惊不已。 按预言所说的，第三日新郎回来了，完好健全。他告诉新妇中的一员说，他必须马上去见天父，以获得天父的认可，即：他在地上已执行了父的旨意。（约20:17） 同一天，新郎从父王那里回来，与新妇家的一些成员会面。这次会面引起了这些人的严肃思考，这是三天前被钉十架的同一人吗？最终他们确信他是同一人。新郎也因被认出来、被承认而非常高兴。他于是差派这些人去寻找新妇家其它的人，让他们也接纳他。但新妇，却有其它的想法，拒绝来。这又是那个婚宴礼服的问题。 新妇（教会）中每一个单个成员，当相信和接受新郎时，都得到了一件婚宴礼服，不用去买也不用去制作。因为被邀赴宴时，礼服作为礼物被领到手了，归根结底的麻烦在于穿上它。这事之后，新郎发现新妇拒绝穿礼服，决定不再娶她。他告诉朋友们不必再劝说新妇了，要到各处去,只要愿意穿礼服的，都找来，要这样去选新妇。 他们于是拔山涉水，他们将福音传与普天下万民听。（西1:23）但有兴趣的不多。 接下来大致1800年，新郎差派许多仆人，代表他去请所有的人加入新妇的阵营。一些人说不必那样拘谨，还有一些人觉得自己的衣服也不错。这些争论不断地上演着。 甚至仆人们自己也迷惑了。他们去请人赴宴，却不提起必须穿礼服这事。有些甚至说你给足够的钱，就不必担心礼服的事。很多人还说，我们也不清楚礼服到底是什么意思，别管它了，只要相信，新郎就喜悦你了。 时光飞逝，新妇还未准备好。新郎急切想来接新妇，所以他通过新妇家中一员给予了特殊的指导。新郎总是差遣特殊的信使给予指导，这次也是这样，他希望用这特殊的指导作为礼物，澄清长久困扰人的问题。在这些信息中，包含很多具体的指导，教人如何穿上婚宴礼服。有些人接受这些指导，有些人拒绝。那些接受的人就不再对礼服问题困扰了，他们发现这真是一种赐福，解决了大问题；那些拒绝帮助的似乎仍然还有老困难。 父知道他不能再推迟婚宴了，因此在1888年11月，在新妇家庭会议上，讨论如何预备参赴婚宴时，琼斯和瓦格纳两位长老被差遣。他们所传的信息就是指明赴婚宴的正路。 这时，礼服又成为了麻烦，有些人愿意接受部分礼服，掺和着自己的衣服穿；另一部分人根本不接受礼服；一小部分人看明礼服是一件重礼而欣然接受。 问题没有得到解决，然而新妇仍挂念这个事。几年之内，似乎不提这个问题了。新郎做了另一些努力要将新妇从沉睡中叫醒，在20世纪初，一些书含有清晰的指示说明，如何为婚宴做准备。新妇还是在礼服的问题上犹豫，尽管新郎不断地叫她，锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力，圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。（赛52:1） 新郎在忍耐中焦急等待，世界局势每况愈下，政治的、经济的、社会的、环境的、麻烦已到了极限。又一次新郎亲自催促新妇尽快穿上礼服，预备迎接宴席。 在这个世界上，婚宴礼服无与伦比，它会带给人心平安，喜乐和满足。虽然对于穿者和未穿者，是眼不能见的，但它却有不可拒绝的力量吸引人接受福音的邀请。 当王进来观看赴宴的宾客时，问那位没穿礼服者，他无言以答。（太22:12）他为什么无言以答呢？这是因为在王来之前，他从容地在宴席上，直到他意识到自己的骄傲被识破时，就没有任何借口了。请记住，当他接受邀请时，他已接到了礼服。他还能说什么呢？在他的膝旁，礼服整齐地叠放着。他明白礼服意味着什么，但穿起来实在不舒服，也拘束。他计划在一定的时候穿上，但还未行动。所以他无言以答也就不为怪了。 本书的目的，是为了清晰地展示：如果我们要平安见主，不至于到时候无言以答，该怎样接受和穿上那必需的婚宴礼服。下一章（最大的秘密）你会发现这所有一切困惑的幕后操纵者是谁，以及怎样从他的权下逃离。那样也只有那时，我们才能清晰地看明，上帝怎样和为什么实行祂伟大的救赎计划。
第1章 获得确信！ 最大的秘密 在这个世界上，人的心田是有史以来最残酷的战场，基督希望在战场上获胜，使我们可以像祂那样建造优美的品格。撒旦则想盘踞那里，控制我们的心田，继续与上帝为仇。 用计算机作比方，里面有两个势力相互争斗，希望按照自己的程序运行这个电脑。人心分析所得到的信息，然后根据所得到的信息作决定，然后采取相关的行动。 “基督是一切正确意念的来源。”，相反，“撒旦每时每刻都想牢笼人的心思，如果我们不与上帝保持持续不断的联系，就绝对没有安全。”“只有两种能力可以控制人的心田——上帝的能力和撒旦的能力” “撒旦控制着每一个不全然决定服在上帝之灵之下的心思。 ”（注4） 我们来分析清楚善恶两大主权各自不同的工作方式。“你们来，我们彼此辩论（辩论更正确的翻译是本着合理的态度讨论）赛1：18 ”这是上帝对待人的方法。 “上帝首先要的是人的心。”。（在圣经和怀着中，心和意念是可以互换的词） “我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路  ”（箴言23：26） “那种从外表开始，然后再进行内心的工作计划，一再被证明是无效的，而且永远不会成功。”上帝的计划是从困难之根人的心开始着手工作，然后从心中发出公义的原则，改革的工作就会表里如一.” 我们经常说某人如果要成为一个基督徒，就要放弃这个或那个坏毛病。人的现状、作风或生活习惯都不是问题的本质，这些不过是真正需要解决之问题的表现形式罢了，上帝说：“人是看外貌，耶和华是看内心。”“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。 ”（撒上16：7，箴言4：23） “酵母调入面团之后，如何由里向外发展，照样，上帝的恩典也是借着心灵的更新来改造人的生活。仅是外表的变化不足以使我们与上帝和谐。有许多人企图借纠正某些恶习来进行改良，并希望用这种方法成为基督徒，但他们一开始就错了。我们第一步工作应从内心着手。”（注7） 这样我们就比较清楚地看到，上帝为他子民实现旨意的方法是从心开始的，当然这必须取得我们的同意。“看哪，我站在门外叩门……”（启3：20） “你们若甘心听从，必吃地上的美物。”（赛1：19）“上帝只悦纳甘心乐意的侍奉。”因此上帝不接纳那些由于尽义务、被强迫或为了消除有罪感而来的顺从。 “人仅以尽本分的态度去遵守上帝的诫命——因为他奉命要如此行——绝不能得享那因顺服而来的喜乐。他并不是真顺服。如果上帝的要求，因与人的心愿相抵触而被视为一种负担，这样的人生决不是基督化的人生。真正的顺服是由内在的信念产生的，它发自热爱义和热爱上帝律法的心。义的真谛就是效忠于我们的救赎主。这就会使我们为义而行义--因为行义是上帝所喜悦的。” 撒旦在天上用他的工作方法，散布从他心中开始的这种反叛的念头，一度得势。 “他的手段是用狡猾的论据，混淆上帝的旨意，他把一切简单的事，罩上一种神秘的阴影，并用巧妙歪曲的手段，对耶和华其清晰简明的话语，提出疑问。” （先祖与先知第一章倒数第6段） 他的计划很成功，在这个地上已经实行了6000年了。 仇敌在积极地工作，如果上帝的子民不接受圣灵的持续地引导，就会被撒旦所网罗，撒旦很熟悉人类的情况，几千年来他不断地在人的心田上做实验，在这末时代，撒旦狡猾的工作，是将人的心与他的意思联在一起，用他的思想影响人的思想。他的工作方法极其隐蔽，人们甚至不知道自己是被他的意思所驱使，那大骗子借此迷惑了世上男女的心，让人们只能听见他的声音。” 撒旦在天庭曾散布疑惑不满的观念，他的方法非常巧妙，那些圣洁的天使不清楚他们已经被撒旦迷惑和引导。他们认为这些起源于撒旦的观点是他们自己的。（先祖与先知第1章），路锡甫所有在天上成功的方案，在地上也容易成功。 现在让我们来分析这两种计划：两个势力在人的心田进行你死我活的争战。“晓之以理、动之以情”是上帝的方法。撒旦则鼓动人坚决要求独立，不被控制，实际上人因此被撒旦控制。 “仇敌正在准备与教会作最后一场较量，他巧妙地隐藏了自己，使人们很难相信他的存在及他令人惊异的能力，他们已经忘记了撒旦以往的作为，当撒旦采取进一步的行动时，他们看不出这正是他们的仇敌那条古蛇。反而认为他是一个朋友，正在做与人有益的事情。人们夸耀自己的独立，在魔鬼伪善的迷惑下，随从自己罪恶的意念，然而却认为这是上帝在引导他们，如果他们能睁开眼睛，辨别谁在领导他们，他们就会明白他们不是在侍奉上帝，而是在侍奉众善之敌撒旦。他们就会明白他们所自夸的独立，是撒旦所捆住失衡头脑的最有力的绳索。” 耶稣说：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真的自由了。”（约8：36）撒旦则说：“来吧，你谁的奴仆也不是。”上帝用公开的、面对面的方法，尊重人的意志。撒旦用隐藏的方法，使人感觉自己正在独立思考，做自己的决定，而事实上却成了撒旦的奴仆。 在这场战争中，撒旦特别想隐藏一件事情他自己的弱点。他曾计划引诱人犯罪，然后希望他和有罪的人类得蒙赦免，让上帝接受和承认他们。上帝的旨意却不是这样，撒旦和他的党羽是因公开叛乱而堕落，但人是受试探而堕落，两者性质不一样。所以上帝命定，唯独人类籍着上帝儿子的死而来的救恩计划，获得这种得蒙饶恕的机会。撒旦很快就知道，他的计划迫使上帝的儿子耶稣成为人的样式，代人类偿还罪债。撒旦因此非常高兴，然而他遇到一个困难：怎样才可以继续扣留人类在他的权势之下呢？撒旦想隐藏的秘密被揭露如下！ 上帝造人的最高杰作是他赐予人一个最宝贵的礼物——意志力（选择权）。“这是人本性的主权能力，作决定和选择的能力。正确行使意志力决定一切。”“你的意志力是你所有行动的源泉” 如果撒旦掌握着人的意志力，就会欺骗人去想他还有很多的时间，可以改变自己。以至于把人引向堕落。撒旦所竭尽全力保持的秘密是什么呢？ “在始祖堕落的时候，他们将自己的意志力——形成人品格至关重要的因素——屈服于撒旦的控制。从那时以来，撒旦按照自己的意思掌握人的意志力，结局是人类败坏的惨景。” 为什么这是一个重要的秘密呢？因为这是撒旦不被察觉的控制人类的方法，也是他在天上用的同一手法。撒旦知道上帝不会把人的意志力从他的手中夺去，因为上帝从来不强迫我们的意志，上帝只有一个计划：把我们的心感化回来。祂赐下祂的爱子基督给人类，上帝就可以说：归向我吧，把你的意志从撒旦的手中拿回来，我要保管它，这样我就可以按照我的旨意在你的心中工作。 人将自己的意志交给基督之前，必须把它从撒旦的手中夺回，“那试探者没有权柄控制人的意志力，也不能强迫任何一个人犯罪。”只要人的意志力服从基督，撒旦就无能为力。“撒旦知道如果他不控制人的意志力，他就不能得胜。” “试探者绝不能强迫我们去犯罪，除非人服从他的控制，他才能控制心田；撒旦在我们身上实行魔力的条件是：我们的意志必须同意，我们因信而握住基督的手必须松开。”这就是撒旦的弱点，“撒旦很清楚地知道，一个在基督里最软弱的生灵可以打败黑暗势力的全军。撒旦如果暴露身份，就会遭遇有效的抵抗。” 请不要忽视：我们把自己的意志力从撒旦的手中挣脱出来后，我们无力保守它，必须全然献给耶稣。只有上帝才能使它在撒旦的欺骗面前保持安全。如果我们的意志不是全然决然持续地在基督里，撒旦就会再度控制它。“除了基督以外，没有人能把那被罪损毁的品格更新，他来是要将那控制人的魔鬼驱逐出去。” 还不要忽视：撒旦和他的党羽是如何控制人意志的，“不愿落入撒旦网罗的人，必须防护心灵的通道，他们必须拒绝去阅读、观看和听那些引起不圣洁思想的事情。”“我们都应管好我们的感官，以免撒旦获胜，因为这些感官是心灵的通道。” 五官：味觉、触觉、视觉、听觉、嗅觉是撒旦的攻击点。撒旦很会利用它们成为我们心灵的感觉，然后引导我们的选择，这就达到了他的目的。我们应从上帝那里得到神圣的指导，由上帝来引导我们做选择。也许我们应当问问自己，每天有多少次决定是根据感觉，而不是根据神圣的指导。 我们把意志从撒旦的手中夺回，而投向耶稣，祂就洁净我们，然后将祂自己的意志与我们的意志联合在一起，再归还我们。这就是祂在我们里面，我们在祂里面，这样的结果是当我们行上帝的意思时，也是在行我们的意思。 不要以为这样的献身是轻微的事稍许努力或想一想就能做成。“罪通过意志保留在我们身上的控制力，意志的降伏被形容为挖眼睛和砍手。” 设想一下，一个信上帝的人正在被一个他所喜欢的坏习惯所困扰。他知道应当放弃，而且经常祈祷，求上帝把坏习惯除去。别人也许劝他把坏习惯交给主去处理。但实际上，坏习惯只是他没有将意志完全降伏上帝的一种表现形式罢了。他仍然按自己的意思去做。他不明白当上帝掌握我们的意志的时候，我们仍然要用意志力做持续地选择，保持自己在上帝的手中。这样我们的最大的愿望是遵循上帝的旨意，而不是自己的意思。我们做自己事情的本性就被“意志降伏”这个过程转变为遵循上帝的意思。除了“满足私欲”外，我们什么都没有失去，反而进入了一个新的境地：罪在我们身上失去权势，平安充满内心。 当意志降伏上帝之后，感官就成为有理智的、有是非观念的了，而不仅仅是捉摸不定的感觉。这样我们就不是在感觉中生活，而是在信心中生活了，在信心中生活并不是消除感觉，而是把感觉放在一个正确的位置上。我们必须正确运用意志力，而不是根据由内在的意志而表现出来的外在的行为，作为我们行事的动机。现在你就知道撒旦的最大的秘密，如果你从来没有想到过把你的意志从撒旦的手中挪走，为什么不现在就做这件事呢？只是郑重的向撒旦声明，我要把我的意志拿走，把它交给耶稣。然后对耶稣说，“主啊，请你保管我的意志，因为我做不到。” 耶稣应许要保管、洁净和归还他和你联合一致的意志。“当你放下你自己的意志，你自己的智慧，学耶稣的样子，你就得到进入上帝国的许可。” 天上人间没有任何势力能阻挡我们做这样的选择，请不要忘记撒旦用这一步的迟疑，阻挡我们相信和配合上帝的救恩计划。如果我们每天将自己的意志降伏于上帝，这一步工作就会使撒旦在我们身上的权柄破碎。撒旦知道钥匙在我们的手中，你愿意用这把钥匙做选择吗？你与上帝的联合就会使你得到天庭的能力。
第2章 完全的合法你们要完全，象你们的天父一样完全（太5:48）。基督在福山宝训中陈明的话，明白无误地告诉我们，上帝对人的旨意从不改变，祂造的人是甚好的。 亚当从“甚好”的情况下坠落时，人类继承了他的罪性。然而人的堕落，丝毫不损减耶稣在马太福音5:48中所陈明的“完全甚好”的要求。 虽然如此,上帝有一计划,通过这个计划人可以达到要求。这个计划是如此简单，以至人人都可明白，这个计划却也那么深广，只有上帝才能测透。（约3:16） 撒但，通过在人面前误表上帝的品格，使人对救赎计划发生误解。结果是，人设计了许多方法去试图达到完全。当我们看到印度教徒在铁钉床上卷曲身体修炼时，感到很悲哀，然而，我们却以善行作为手段去达到同样的目的，认为一个好的基督徒要做善事才能去天国。 不管伪造品多么逼真，终究是假的。越看起来逼真的赝品,欺骗性越大，这就是为什么“我们这个世界上最坚固的罪恶堡垒，并不是那无耻的罪人或堕落而被鄙弃者的邪恶人生，而是那外表似乎贞洁、正直、高贵，但实际却培养罪恶并放纵恶习的人生。” 那个罪可能比较小。但是，这里最重要的并不是罪的大小，而是人拒绝认明罪的邪恶本质，拒绝投身到基督里面，这种行为比去计算罪的大小要严重麻烦得多。正是抵抗基督要在我们人生上所做的工作，使他的心万分忧伤。如果我们不愿意象窑匠手中的泥一样顺服，主就不能为我们做什么。 《步向基督》（喜乐的泉源）中，简洁地说明了上帝的计划。 “始祖亚当未犯罪之前，本可以因顺从上帝的律法养成仁义的品性。但他没有这样顺从，所以因为他的罪，世人的本性就变坏了，我们不能借自己的力量成为仁义。既然我们是有罪的，是不义的，就不能完完全全的遵守上帝的圣律法，我们自己也无一点义可以应付律法的要求。幸有基督来替我们开了一条出路，祂到世间遭受我们所要遭受的种种困苦试炼。祂一生没有犯罪，而替我们受死，现在情愿将祂的义赐给我们，担当我们的罪。若是你愿将身心献给祂，接受祂为你的救主，那么你以往纵有多大的罪愆，上帝必因耶稣的缘故称你为义。基督的品性代替了你的品性，上帝就悦纳你，好象你未曾犯罪一样。” 这一段话，我们看到了上帝的伟大计划。却要知道上帝的计划要比字面的意义深广得多。保罗说，“都是照他自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。（弗1:10）。仔细地想一下，一切所有的都在基督里所显示的上帝的爱里完美地和谐，同归于一。这还不够，我们获得了产业。“我们也在祂里面得了基业；原是那位随己意行、做万事的，照着祂的旨意所预定的。”（弗1:11）。当我们成了产业继承者，你能想象出要有什么发生吗？这意味着我们真正成为天上家庭的成员，祂的骨和祂的肉。我们不仅仅是被收纳为成员;我们被接在真葡萄树上，关于这一点，以后的章节我们再详加论述。 上帝的计划，是整个宇宙要以基督为中心, 祂用慈绳爱索牵住每一个生灵。我们就明白基督慈爱的品行（祂的义袍）给了我 ——一个罪人。这是唯一的方法,能让天使、诸世界、地上的男女毫无置疑地同意我们可以进入天国。只有我们在品格上像基督,我们才能表现出我们是靠得住的。 到此，我确信我们发现达到完美的唯一方法是称义（信主之法）就象我从未犯过罪一样。“称义”是将基督的完美品格算在无助的、不完美的罪人身上。 “什么是因信称义？这是上帝的工作,将人的一切自高夸口之事踏在尘土中，人无能为力做的事，上帝替他去做。只有当人认识到自己毫无所有，一无是处时，才准备好接受基督的义。” 现在让我们看一下因信称义的过程。圣经用一句话说清了，“我们既因信称义，就籍着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”（罗5:1） 也就是说，基督的受死，使他可以称任何愿意被称义的人为义。“在十字架上，祂为人类付上了赎价，获得了权利来解救欺骗者手中的俘虏。”。我们很容易看出，信心是称义的途径而不是称义的基础。我们不是站在信心的基础之上，而是信心使我们有能力站立，那就是信靠上帝的话。信心比我们所有的感官更真实可靠。 关于信心的问题，我们从另一个角度看一下，保罗说，“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了耶稣基督，是我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加2:16） 在《回顾和展望》1888年4月24日上，我们读到： “应当学习我们救主的生平，因祂是人类唯一的完美榜样。默想髑髅地的无限牺牲，以及罪的极端可憎和律法的义，对救赎的计划这一主题的深入、专心的研究，会使你变得更坚强、更圣洁。加深对上帝品行的认识；心里清楚整个救赎的计划，你就会更好地完成主所交托的神圣使命。你会确信不疑地向世人作见证，基督在十字架上的受死显明了上帝律法的永恒不变性，以及罪的极端可憎，还有上帝称信基督的人为义，根据的条件是人在将来的日子里，遵守上帝宝座政权在天上与地上的律法。” 请重读上段话中最后一句，看上帝称罪人为义的条件是什么。 我们不能完全理解以上的这种“信”。这是上帝在救恩计划中将这种美妙的“信”给了我们——罪人。我们可说的只有：“我信，求主帮助我的不信。” 我真高兴，上帝已赐予每一个人一份足够用的信心。那么这份信心是多少呢？就象那位儿子被鬼附的父亲的一份那样多。正是他的这份信心，使他去求主耶稣来解救。我们的信心仅仅是将心门打开，请耶稣进来，根据我们的需要和他的荣耀帮助我们，耶稣不但是我们信心的创始者，也是成终者。（来12:2） 因此称义的程序是法律程序。当我们有法律上的事时，我们必须要找有资格的人。耶稣是唯一有资格处理我们的法律问题一位。“在十字架上，祂为人类付上了赎价，获得了权利解救欺骗者手中的俘虏。” 当兵丁将钉子钉在救主的手上时，“耶稣正获得在父面前作我们中保的权利”。称义，由于是一个法律上的工作，只能处理我们的法律状态（我们的法律意义上的记录），并不针对我们的人。例如，当一个罪犯被合法程序赦免后，他在法律面前的状态改变了，但他的内在品格依然如故。 同样，称义，就是把义赐予人。然而这绝不是次等的或不完全的义。人也决不能用他自己的时间、经验、才能和努力等等这些事加在这宝贵的礼物上，来补充和完善它。耶稣在世上三十三年半，发展了完美的品格，他将这不可言喻的礼物赐给我们。 尽管你要设想到极限，也不可能找到任何东西可以加在这赐给我们的无与伦比的礼物上。 在这一点上，人的本性要受试探，认为如果我们不做一些什么， “完全”就不真实的属于我们。当然， 我们有工作要做，而且是最艰苦的工作，我们马上就要论到这一点。然而我们必须清楚，上帝只做他的工作，人只能做人的工作，上帝不会为人做人的工作，这不符合上帝的律法，人也不可能做上帝的工作，因为他无能为力去做。 成圣——上帝的义的给予——这个过程清楚地分清说明了，我们的工作是什么，上帝的工作又是什么。在本书另一章中，我们要讨论“成圣”。 通过称义，我们被视为遵守了上帝的律法. “我们既因信称义，就在主耶稣里与上帝相和”（罗5：1），耶稣不但称我为义，而且使我——一个罪人——与我所得罪、所背叛的创造主之间，有了和平。“信徒不是被召去做成与上帝之间的和平；他没有也不能做成这事。他要接受基督为他的平安，因为在基督里与上帝相和。（注8） “原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。 ”（罗8：7-8）。这里的肉体一词应使每一个教会成员受触动。与通常的认为相反，属肉体的人并不是世上不认识上帝的人，而是教会中认识上帝，却不去遵行祂，更好地认识祂。 保罗指出三种人：属血气的、属肉体的和属灵的。（林前2：14-15 ，3：1）。我们每人都是其中一种，属血气的是与生俱来的属性，属灵的是当我们重生又在基督里成长的人，属肉体的是介于二者之间，这种人是由灵而非肉体生的，但却长不大“……满有基督长成的身量。 ”（弗4：13）。这也是约翰在启示录3：14-22中描述的人。“……也不冷也不热……温水不冷不热……我必从我口中把你吐出去……”。 “从口中吐出去的意思是祂不能垂听你的祷告；不接受你表达的对上帝的爱。你传讲祂的话，或所做的任何其它的属灵活动，上帝不与你同在，你由于宗教活动而要求的恩典，祂不会给予。” 我们都知道的事实是，没有耶稣圣灵的恩膏，上帝就不听我们的祷告。“……不籍着我，没有人能到父那里去。 ”（约14：6），这都促使我们必须下决心选择方向，就是为什么耶稣说，“……巴不得你或冷或热。”（启3：15）。 启示录3章18节接着说，“我劝你向我买火炼的金子……”，我们必须清醒地认识这一点，这种金子，是不可以用钱去买的，而且也是无价的，所以绝对是恩典。（赛55：1） 有人说,“危机中产生胜利”， 我们的危机，在于看清温水状态的极端愚昧，明白我们需要上帝所建议的火炼的金子。我们需要特殊的智慧，因为许多人在这一点上随从了撒旦的诡计。他们认为他们已经解决了他们的问题，殊不知他们却被引入了更大的麻烦当中。 “重新再来”，“决心做得更好一些”，“变得更忠诚一些”，这些都是良好的愿望，但对改变人生毫无帮助。 “酵母调入面团之后，如何由里向外发展，照样，上帝的恩典也是借着心灵的更新来改造人的生活。仅是外表的变化不足以使我们与上帝和谐。有许多人企图借纠正某些恶习来进行改良，并希望用这种方法成为基督徒，但他们一开始就错了。我们第一步工作应从内心着手。” 我们必须作决定，使耶稣的心成为我们的。“你们应以耶稣基督的心为心。”（腓2：5） “在上帝所颁布的每一条命令或禁戒中，都含有一个最肯定的应许，作为命令的基础，上帝已妥作安排，使我们能与祂相似，而且祂必为一切不以刚愎意志阻拦祂恩典的人成全这事。” “上帝已用无可言喻的爱爱我们，而当我们稍微体会到这测不透的爱是何等长阔高深之时，我们对祂的爱就必觉醒了。借着基督那动人而优美的显示，并藉着认明那在我们还作罪人的时候所向我们表现的爱，那刚愎的心就软化而顺服，而罪人也得以变化成为天国之子了。上帝并不施行强迫的手段，祂乃以爱为媒介，将罪恶逐出人心。祂藉此使骄傲变为谦卑，使仇恨和疑惑变为仁爱与信仰。” 信心就像车辆，爱就像动力，两者都是从耶稣而来，所以整个成义的过程都是从主而来。感谢主，祂在十字架上，甘心舍命才换回了整个将丧亡的世界。“在十字架上，祂为人类付上了赎价，获得了权利解救欺骗者手中的俘虏。”在此显明，基督在将人从罪恶的深坑中拯救出来之前，祂已经为上帝圣洁律法所要求的每一种法律意义的问题解决了。因为基督是“创世以来被杀的羔羊。”（启13：8） 现在，我们理所当然地看出，上帝的计划有效的止息了撒旦自从人类犯罪以来的控告，撒但总是控告说，人类因为犯罪，所以属于撒旦。啊，亚当犯罪时交给撒旦的意志力，耶稣已付上代价还给了人类，这真是最宝贵的礼物！这被交还我们手中的礼物，使我们可以去热爱、侍奉、顺从另一个主人，尽管我们知道我们没有能力去完成那我们所选择去做的。 因为我们的这种选择，上帝就可以合法地使我，视一个罪人为义人，将耶稣在地上面对撒旦最猛烈的试探之下所发展的完美品格给予了我。这就是为什么可以说：“就向我从来没有犯过罪一样。”撒旦对此无话可说。这就是为什么“上帝的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。” 请让我重述一下：信心是车，爱是动力。过程是救赎计划。感谢主的圣名，整个宇宙，任何角落都是合法的。不仅仅合法，整个世界的唯一的喜乐和幸福的泉源就在此。
第3章 多么好才算完全“你能想象出什么攻击耶和华呢？他要了结此事，灾难也不再第二次兴起。”（那鸿书1：9），这是圣经中最让人惊奇的应许之一。 上帝还说，“上帝的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约8：36），这个美妙的应许，就是将来的世界再也不会有罪恶。人类之所以不会再堕落，是由于上帝给予我们这种自由的方式使之应验和实现的。这里给我们展示的画面是，不久的将来那个时候，甚至在念头上，罪恶都不能抬起它可憎的头。 我们也许仅仅认为这是说，当所有的罪都被清除净尽的时候，没有罪的倾向，顺从上帝是自然而然的事。然而，这也是天庭罪恶起源前的情况。请你进一步思考一下，往往是在平安稳妥的时候，人却远离主。这不也是当今教会的主要麻烦吗？“富足，财物增多，”但爱心冷淡。 上帝怎样实现这样决然彻底的应许呢？玛拉基书4：1，上帝说，焚烧的火，洁净地，也要除去罪根本和枝条。约15：5耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子。”这是当一个门徒离开他时，他所说的。如果说撒旦是根，这个世界的事在其上生长，不也很正确吗？这根及其上长的在洁净的烈火面前都要被根除。 我们应对那鸿书1：9的应许深入理解，看都包括什么。仇敌不会第二次兴起，第一个反叛者的兴起是因为他看他“自我”。 在上帝所造的自由的生灵中，似乎罪的毒根总是有可能再次兴起。上帝怎么会应许说祂所拯救的人类，或未曾堕落世界的生灵及天使，甚至在念头上，都不会反抗上帝？奇哉，这就是上帝救恩计划的功效！上帝预知将来的事，保证我们事情就要这样成就。 对诸天而言，上帝的工作已经结束了，其上的居民欢喜快乐，因为他们不会再受撒旦及其党羽的迷惑了。（启12：12）然而，地和其上的却饱受苦楚。 尽管如此，对我们中的一些人，罪还不是那么极端可憎。罪的残忍本质还不是那么恶毒。某种程度上，我们还想在我们被允许进入天国之前那一刻，可以摆脱罪对我们的迷惑。 “在天上，一些天使失去了‘完全甚好’，人类的‘完全甚好’丧失在伊甸园……我们唯一的希望在于救主的宝血，每一个到祂跟前来的，祂都能拯救到底。”拯救到底的意思是从“自我”中拯救出来，而不是在“自我”中被拯救。当我们相信“自我”过于相信上帝的话时，罪的毒恶本质就显出来了。 这可能就是为什么社会各个阶层都空前地要求自我意识的原因。各民族要求独立；城市、乡村都在声称自己的权利；家庭破裂的速度象组建的一样快。“孩子们在做自己的事”，这也是弥漫整个世界的自我意识的一个体现。 于是撒旦的诡计，就这样又一次得逞了，现在，追求这种“肯定自我”及“自我价值”被视为解决个人与社会问题的办法，回想一下，很久以前，在天国，这种精神带来什么。“我们无法保留自我而仍能进入上帝的国。若是我们终于达到了圣洁的地步，则必是由于放弃自我，而接受了基督的心的缘故。” 自私的念头不但使我们不适合在天国，而且“当自私掺杂在我们的工作中时，我们传给别人真理，而自己的心却不能被提拔、纯洁和圣化。这证明我们不是主人手中的合宜工具。” 我们怎样才能从“自私”之中摆脱得自由呢？来12：6告诉我们，“他鞭打所收纳的儿子。”这是为了除去他心中每一个苦根（自我）。这些根，若留下，一旦有条件，便又会长出来。 “不可弃绝（拒绝）那向你们说话的……”（来12：25），我们很容易借口以不明白上帝的话，而将自私藏起来。上帝并没说我们明白一切之后才跟从他。希伯来书11章向我们展现了许多忠心的人，他们并没有完全理解上帝的意思，但却遵从。亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕只是其中的少数。有人说这是“盲信”，但我想提醒你，上帝的儿女行事为人，是“凭着信心，而不是眼见。”（林后5：7） 多好才算完全呢？“完全”并不是以达到多好来衡量，而是毫无怀疑和怨言、赤子般对上帝信赖的那种状态。约伯的生活彰显了这种品行，上帝赞许他“完全正直”（伯1：8） 主给予这种赞许，尽管约伯在42章6节说“……我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”挪亚被称为“公义……完全”（创6：9），然而像罗得、摩西、亚伯拉罕、大卫、所罗门，圣经都记录了他们人生中个人的不完美。 那么，多么好才算完全呢？那要根据： “酵母调入面团之后，如何由里向外发展，照样，上帝的恩典也是借着心灵的更新来改造人的生活。仅是外表的变化不足以使我们与上帝和谐。有许多人企图借纠正某些恶习来进行改良，并希望用这种方法成为基督徒，但他们一开始就错了。我们第一步工作应从内心着手。”（注4） “人仅以尽本分的态度去遵守上帝的诫命——因为他奉命要如此行——绝不能得享那因顺服而来的喜乐。他并不是真顺服。如果上帝的要求因与人的心愿相抵触而被视为一种负担，这样的人生决不是基督化的人生。真正的顺服是由内在原动力产生的，它发自热爱义和热爱上帝律法的心。义的真谛就是效忠于我们的救赎主。这就会使我们为义而行义——因为行义是上帝所喜悦的。” 上帝有一个计划，借着这个计划我们能达到完全，不是因为人的功劳“以免任何人自夸”，这种完全是耶稣给每一个相信祂的人的宝贵的礼物。 “律法的要求，就是公义的生活和完美的品格，这是世人拿不出来的。但基督取了人性来到世上，过着圣洁的生活，铸造了完美的品德。这一切祂都白白赐给凡愿意接受祂的人。” 多好才算完全呢？主耶稣在地上的生活，成全了这种神圣完美的品格，这就是完全。主耶稣的人生彰显了完全的信靠，在每日的生活上依赖天父，执行天父的旨意。 现在，他成就了大功，是为我们的原因作成。因知道靠我们自己的力量无论如何都达不到上帝律法的要求。那我们的工作是什么呢？运用意志力！选择去侍奉祂！尽管我们知道我们不能做我们所选择要做的，但由于我们的选择，我们打开了心门请耶稣进到我们里面，做我们不能为自己做的工。 所以，在真理里，上帝的孩子要凡事相信，我们的工作是允许基督因我们的信赖而做工。同时抗拒环境和外界的影响，不去怀疑基督的工作方法。 如果我们不怀疑主在我们里面的“工作方式”，单纯地相信他知道他在做什么，那我们就学到了基督得胜的秘密，尽管在表面上可能是明显的失败。 请让我引用灵感之笔而来的、我最喜爱、有莫大帮助的话，其作者本人也是按此生活的，她写道： “天父的临格环护着基督，祂所遭遇的一切，莫不是那无穷慈爱者为要赐福与世人而特准的。这是祂安慰的来源，也是供应我们的。凡被基督之灵浇灌的人，就住在基督里面。那以他为目标的打击，就落在那用自己的临格环护着他的救主身上。任何临到他的事情，都是从基督那里来的。他自己毋须抵抗罪恶，因为基督是他的保障。倘非我们的主所许可，无论甚么事物都不能触及他，而经祂所许可的“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”（罗8:28） 多好才算好呢？我们所获得的所有美德，都是来自对耶稣的完全依靠。“基督的功劳，祂的义，因信就算为我们的，我们由此就要获得了基督徒品格的完全。”
第4章 埋葬自我的宗教 “岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”（罗6：3）基督徒都知道奉父、子、圣灵的名义受洗，但很少人知道，受洗是归入基督的死。 保罗说，“所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。” 洗礼乃是代表了一个死亡的经验，这种经验应在受洗之前已有了。这里所说的死，是指的我们与生俱来的本性的死亡。这种本性原本就是死路一条。这里的死指的是被埋葬，不再复活。事实上，保罗说： “因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。” “绝大多数信徒最大的困难，是希望在不先与基督同死的情况下，度基督徒的人生。他们似乎主张，基督死了，所以我们不用死了，不要过克己牺牲的人生。保罗说：‘而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢。’（罗8：8）‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。’加5:24” 这很重要，如果我们要与主同行，就必须明白。 “这个时代，重生是少有的经验，这就是教会中有如此多的困惑的原因。太多的人，披戴基督的名字，却丝毫没有成圣，他们虽已受洗，但自我活着被埋入水中，出来时，仍然没有死，所以也没有在基督里新生的样子。” 上段话写于1897年，无疑今天也是这样。保罗进一步说：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17） 旧人为什么必须死去？耶稣说，“因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太16：25）。很显然，对人的旧的有罪的本性， 什么也不能做，只有一法，就是死去。要有新生命，旧的必须死。 米德•麦克古尔，在他的《他的十字架，也是我的》一书中，给我们一些有启发的论述： “在‘罪行’与‘罪因’之间，有很大区别。很多人的基督徒生活异常困难，就是因为他们没有看清这种区别。在所有的罪行之后，都是罪因在起作用。即使所有的罪行都被赦免，我们仍不免继续作恶，必须有一个更深层的工作要做，而不是光仅仅赦免我们的恶行。” 他接着说：因此， “了解‘罪行’与‘罪因’的区别很有必要，‘罪行’是悖逆的行为，是对神圣律法的违背。因基督的功劳，籍着信心和诚恳的祷告，上帝随时等待赦免。但‘罪因’上帝不能原谅。  ‘罪因’指的是罪性，引人违背上帝的律法，这种罪性是与生俱来、不能改变的。救主说：‘从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。’除掉这种本性的唯一方法是‘死亡’。而唯一得到好的本性（新心）的方法是‘重生’”。  “死亡”是对付“旧人”的唯一方法。 这种“死亡”是这样在信徒身上发动的：低等情欲在身上占有一定位置，通过身体而工作。“肉体”或“属情欲”这些词指的是这种低等的本性。圣经要求我们将肉体和邪情私欲都钉在十字架上。这事怎样成呢？是残害自己的身体吗？不，我们要做的，是将犯罪的试探置诸死地。将所有的心意夺回，使之顺服耶稣基督。" 在罗马书6章，保罗所说的“旧人已死”，是真实的。在11节，我们被教应承认这个事实。很多基督徒在这点上跌到了。我们很容易认为这只是一种神学意义的表达，而不是一种  真实和实际的经验。 其原因是撒旦的搅扰。每当上帝陈述一个事实时，撒旦立即反对，变更这个事实去迎合他的需要，撒旦知道如果基督徒真心相信他的旧人已死，撒旦在他们身上的权柄就丧失了。 声明“已死”的经验不是真实的，为了巩固这一说法，撒旦努力让基督徒过一种越来越依赖感觉而不是信心的生活。撒旦先引诱信徒陷在罪中，然后反过来控告他的罪。撒旦用这种“跌倒”作为证据说“旧人”未死。他的“合乎逻辑”的理由是，“如果旧人已死，你不会这样跌倒的。” 在这点上，基督徒不应与撒旦周旋，即使撒旦造成了那样迷惑人的感觉。 将自己献给基督的人应知道“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5：24）。要想保持成为基督徒，我们应时时在上帝的话里，停止与撒旦周旋。上帝说尽管你受试探陷入罪中，但你的旧人已死。撒旦说旧人未死。摆在我们面前的问题不是我们相信什么，而是应相信谁。 怎样处理这些感觉呢？请阅读本书第一章，注意撒旦可以在我们的感觉上施展权能，下面一段话显明了这个事实： “我们应每日将自己献给上帝，相信祂接受我们这种献身，不要去管是否我们有与这信心相配合的某种程度的感觉。东与西有多远，感觉与信心的区别也有多大。信心根本不依靠感觉，信心是排斥感觉的。我们必须依着信心向在上帝面前呼求，无论是否有某种感觉，然后在祷告的内容中生活。我们的坚固保障和盘石是上帝的话，当我们这样求之后，就要毫不怀疑的信靠他。" 为了帮助我们明白信心与感觉之间相对立的关系之微妙，让我们仔细揣摩下面的引言。 “要凭着原则，而不是感觉去侍奉上帝”“不要将信心和感觉混为一谈，二者截然不同。信心是需要我们用来操练而增长的，而且我们必须坚持不断地去操练：信靠，再信靠。用信心握住主的恩典，这恩典就成为你的了。你的感觉与信心毫无关系。当因信上帝，恩典进入你心中时，你得到这恩典而喜乐，这种因恩典而有的喜乐，不是信心，而是感觉。” 上段话中最后一句不容易立即理解，请再读一遍。现在让我们进一步加深理解，很显然，从信心到感觉只有一小步，换句话说：需要不断警醒，才能在信心中生活，否则，就要滑向在感觉中生活了。 圣经中讲了一个清楚的例子，可以帮助我们理解。“那七十个人欢欢喜喜的回来说，主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”（路加福音10：17）这些传道回来的门徒一定非常兴奋，因他们从未有过这种经验。他们的欢喜是明显的，因这里特殊地提到这一点。 请听耶稣在18节的回答：“耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”救主为什么这样回答？我们几乎可以猜到门徒脸上的表情，也许门徒中间有人会说：“主没明白我们在说什么，他为什么不积极呢？我们真是不理解。”也许一些门徒还尽力去解释他们的见闻。 当然，救主做这样的回复，是根据门徒所没有的、非常丰富的经验。基督回想到路锡甫的堕落，所以简单地说明：“很久以前，我看见撒旦的精神，如今在这里重现了。路锡甫曾获极大的能力，他得意于这种权能，却忘了他所得的更大的福气——与这能力之源的关系。这里显示的真理的关键词是“服了我们”。（路10：17） 请看19节和20节,“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”    上帝所能给人的最大的恩典——那付上爱子生命的恩典，与赶除鬼魔相比，应被放置在至关重要的位置。我们的名字能记录在天上，是因为在髑髅地救主所付的代价。基督不必付代价就可以给我们赶鬼的能力。若一篮食物在急需时，奇迹般地出现在门前，我们一定会为此惊喜，以为这一礼物比上帝为了使我们能入天家而付出的礼物——耶稣的生命——更加珍贵。耶稣献上自己的生命，使上帝接纳我们成为他家庭的成员，“……他的骨、他的肉。”（弗5：30） 我们已指出在感觉中生活的错误，下面谈怎样处理这些感觉。是咬紧牙关，强忍着？或忽略这些，希望他们会自动走开？还是去表达出来我们的感觉，缓解紧张和压力？许多甚至很负责任的人都会同意这些或其它类似的方法。 先找出所有感觉的来源，就容易处理了。请别忘了上帝先从人的内心开始工作，他的工作程序是由内到外。撒旦则相反，从感觉着手，他的工作是由外到内。 上帝通过人的心志来指导我们的行动，撒旦则想法刺激人的感官，他想绕过人的理智这一道防线来攻击我们。请记住，“只有两个能力在试图控制人心——上帝或撒旦。”，当明白了这些以后，就很容易分清感觉的来源，知道怎样处理了。 当我们知道某种感觉是从撒旦而来，怎么办呢？ “要将犯罪的试探置诸死地。”我们自己的能力不能做成这事，这时我们必须运用意志力。 我们必须选择相信上帝，尽管感觉会从中作梗。这样做时，我们必须坦然承认我们不能左右自己的感觉。在祷告中投向耶稣，承认我们的无能，感谢主的大能和他愿意拯救我们的爱。这样他一定会解救我们！感觉将会立即离开，平安也会重新回到我们心中。 也许要持续一段时间这样努力，直到让撒旦死心，明白我们不会被感觉所控制。行在信心中，感觉得到或感觉不到，不断默想，“我死了，我的生命与基督一同藏在上帝里面。”（西3：3），对一个死人，撒旦能怎样呢？当我们的意志力去选择我们所不能做的时，上帝就得荣耀了，因为他喜欢为我们，做这些我们无能为力为自己做的事。 “埋葬自我”的宗教也许让我们不舒服、并不吸引我们。但对耶稣来说，决不是这样。“埋葬自我”是解决‘罪’这个老问题的唯一出路。在耶稣受死之前，他对访问他的希腊人说：“我实实在在的告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12：24） 每天的日常生活中，“自我”有可能抬头的任何场所：家庭、单位、办公室……，都是你“自我”埋葬的坟墓。 保持基督徒的身份不仅需要每天“自我”死去，而且我们应与保罗同说：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来，这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后4：10-12） 只有一种方式可以把人引向基督而不是我们自己。当“自我”被钉死时，耶稣就在我们身上显出来了。“基督久已迫切地希望在教会中显现，当基督的品格被他的子民完美地展现时，他就会再来并将声称他们是属于他自己的。” 
第5章 基督徒是从上面生的，而不是人为努力成的虽然在新约圣经中，12次以上提到重生的经验，但这一点还是经常被人误解。对很多人来说，仅仅指的是“相信耶稣”，对其它人来说，接受耶稣是救主就意味着重生。对另外一些人而言，领洗就等于重生了。 在圣经中所展示的重生这一课题，是这样的至关重要，如救主所教导的那样，然而多人却很难接受圣经所说的，如此明确的意思。 “凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”（约一3:9） “凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生。凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。”（约一5:1） “因为凡从上帝生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一5:4） 从以上可看出，重生是基督徒生命所依赖的动力。现在我们要探讨怎样切身地体验到这种动力。约翰说：“这见证，就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命。没有上帝的儿子就没有生命。”（约一5：11，12） 是不是当我们切心研究什么是真理的时候，却忽视了谁是真理？在寻求真理时，也许有一些东西蒙住了我们的眼，以致看不见真理。我们要找出是什么如此厉害地遮盖了热心寻求真理者的眼睛，然后知道如何清除障碍，体会到宝贵的重生经验。 “看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”（启3:20）。很显然，这是上帝对今天老底嘉教会的话，这是基督对他末期教会特别训诲的一部分。这个信息就是，针对经常不断地提出的问题，“我怎样才能重生？”的命令式的答案。难道这是一个口头上说的经验吗？还是真切的经验呢？如果是实在真切的经验，那么，在我的生活之中，包括我的宗教生活，我的个人生活，我的重生的生活。存留了多少地方为耶稣呢？他该涉入我生活多少方面，什么程度，才可称为已进入我的生活呢？ “将所有的心意夺回，使之顺服耶稣基督。一切兽性的倾向必须归从心灵更高的权力。对上帝的爱，必须在心中占至高无上的地位。基督必须独自登上整个的宝座上，而不是与自我分权。我们的身体，当被视为祂所赎回的产业。全身百体都应作义的器具献给上帝。” 很显然，这种经验不但要求我们情愿放弃坏习惯，邪恶的本质，对世界的爱，属世的财富，甚至要求每一个念头都在他的控制之下。所有本性上的意愿和每一肢体都应反映出主公义的原则。 要达到这些，耶稣说：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”（启3:18） “那些自以为富足、一样都不缺的人，为什么会贫穷、赤身呢？是因为缺少基督的义。”（注2）。仅仅相信正确的理论，这并不能救任何人。我们人生的每一细节必须由基督完全控制。这并不是救主对我们的专制要求，而是上帝神圣律法的一部分。经上说,“……原来体贴肉体的，就是与上帝为仇。”（罗8：7） 因为同一个原因，尼哥底母在夜间见耶稣。他心情很沉重，因他想被基督的义遮盖，得到救赎的保证。但他不知道如何才能得到这些。耶稣明白他的需要。直截了当地说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。”尼哥底母的财富、影响、个人功德，在耶稣所说的重生要求面前，毫无价值。 这真是尼哥底母的灾难时刻，他不知如何是好，便说，“怎能有这事呢？”（约3：9），耶稣已经告诉他了，“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（3：6）。尼哥底母不想听到这些，“自我”在心里还是相当顽固的。 救主对尼哥底母所说的今日依然有效。肉身不能钉死肉身，无论我们做多少许诺、誓言或多少真诚的努力，如果总是有一点属肉体的自私在里面，我们就会前功尽弃。与其认为自我是邪恶的，不如根本就不想它。 基督在门外敲门，用请求的语气，“看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启3:20）。为什么耶稣在门外呢？ 这是因为我们象尼哥底母一样，仍然因为“自我”的原因而眼瞎，我们真应看明基督徒是从上面生的、而不是努力做成的。 很多真诚的基督徒认为，在主的帮助之下，旧的本质（旧人）属肉体的还可被清洗、纯洁，得以从内里的邪恶中得解放。然后就可以为上帝过得胜的生活。这是撒旦的欺骗，他在此的计划是误导人相信人的本性是可以被改好的。撒旦知道这个本性只是死路一条，但他用谎言掩盖真理，遮蔽我们的眼睛。 “基督徒的人生不是旧生活的修整或改良，而是本质的变化。要对私心和罪恶看自己是死的，随而代之以全新的生活。这种变化，只有靠圣灵的运行才能实现。” “基督来在世上，披上人性，作为人类的代表，反对撒旦，表明上帝所造的人，与圣父、圣子联合，可以遵守每一条神圣的律例。” 我们如果深入地思考以上的引言，就可从中看出，耶稣为什么要像第一个亚当一样，以无罪的样子出生。这是绝对必要的。只有从灵生的，上帝才能根据自己的意思对他进行工作。有罪的本性是不可靠的，不能领会上帝的意思，结局就是失败。 当耶稣说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若死了，就结出许多子粒来。”（约12:24），他是在说死亡表号的洗礼。 “这个时代，重生是少有的经验，这就是教会中有如此多的困惑的原因。太多的人，披戴基督的名字，却丝毫没有成圣，他们虽已受洗，却还活着，自我没有死，所以也没有在基督里新生的样子。” “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。（约1：12，13），圣灵的启示是，当一个人成为上帝的儿子或者说成为上帝家庭的一员时，重生是必需的条件。然而不死就无从生。 对这个问题的解决，人无能为力，但在他的有罪的本性中，却可以运用上帝所赐的意志力，选择去死，而后重生。 在本书第一章，讲到了这个过程。对我们的出生，我们毫无选择，但感谢主，在我们的重生过程中，我们有从上帝那里而来的恩赐。 我们可以选择去重生。然而，必须与圣父、圣子联合，才能重生。这就是“义人必因信得生”。 天父称一个信徒为义人，是根据信徒接受耶稣和耶稣为人在十字架上成就的救恩。 耶稣的人生是与天父紧密相连的，“耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。”（约5：19）。离开耶稣，我们即使有重生的经验，也不能遵从神圣的要求。但主在我们里面，象父在他里面一样，我们就能遵从。他为我们做成了这事，难道这不是上好的福音吗？ 我们要问，“我们必须达到什么样的标准呢？”答案在下面的引言里。 “在能够称义之前，上帝要求人的意志全然降伏，通过积极、活泼的信心（这信心由爱而发动，这信心纯洁人的灵魂）来持续顺从，这才能保住“因信而来的义”。 请注意，称义的条件是降伏，保持“义”在于持续的顺从。这“义”能使我们遵守律法吗？ 不，这只能解决我们法律意义上的纪录，我们在上帝面前的地位。怎样达到第二个要求呢？（遵守律法） “上帝在人心工作，人将意志降伏于上帝、与上帝合作。上帝因圣灵在心里工作，人在生活上表现出来，这样心中的目的和生活的实践（表与里），就完全和谐一致了（表里如一）。于是人憎恨离弃每一个罪。因罪的缘故，生命和荣耀的主被钉在十字架上。因不断地做基督的工作，信徒必会不断地在基督徒的经验上有长进。籍着意志持续地降伏，持续地顺从，因信称义的恩典就保住了。” 请注意人的工作是降伏意志，基督的人生是一个不断地降伏意志的人生。以后的章节我们会论到这一点。成圣的过程就是不断顺服的结果。在以下几章里，我们会谈到。看起来似乎人的本性，根本无关重要。事实的的确确是这样。 “当人归从基督时，就有新的能力来支配他的新心，使他发生绝非自己所能成就的改变。这改变是超自然的工作，给人本性上加了超自然的成分。人投靠基督，便成了基督在叛逆的世界上所设置的堡垒。他定意：除他以外，不容许其它权威存在其中。像这种由上天权力所保护的人，撒但是攻不破的。我们若不将自己交给基督管理，就必被那恶者控制。如今有两大势力正在争夺世界的主权，我们势必受其中之一的管辖。若要受黑暗之国的管辖，就无需主动选择；只要疏忽与光明之国携手就够了。若不与天庭合作，撒但就必占据我们的心，使之成为他的住所。抵御罪恶的唯一保障，就是因信基督的义，而有基督住在心里。我们若不与上帝密切联结，就不能抵御专爱自己、放纵私欲和罪恶诱惑的邪恶影响。我们或许能除掉许多恶习，也能暂时与撒但绝交。但我们若不时刻献身与上帝，同祂建立牢不可破的联络，就必被撒但所胜。” “什么是因信称义？ 这是上帝将人的一切自高之事踏入泥土的工作，上帝替人做人无能为力的事。只有当人认识到自己毫无所有，一无是处时，才准备好接受基督的义。” “何以导致一种克己谦卑的生活是那么艰难呢？因为自称为基督徒的人还没有向世界死了。我们在向世界死了之后就容易生活了。” 上帝的道路不同于我们的道路，祂的路也许看起来是失败的，但祂的道路却是唯一的成功之路。当我们真正重生时 我们因死而活 因软弱而刚强 因投降而胜利 就可知基督徒是从上面生的，而不是人做成的。
第6章 因信称义之后是什么人被称义（视同没有犯过罪）之后，他在天上的记录为“就象从来没有犯过罪一样，”想要在这样的记录上添加任何东西，都没有意义。“想添加东西的想法”表明人仍在考虑“法律上的义”，仍有一种愿望，就是做一些什么事情使我们感觉这一切都是真的。一个被称义之人的最崇高的目标就是，因着信保持因上帝的爱而白白给予的这种不配的地位。 称义的时刻就是我们成圣过程的开始。 称义和成圣都是因信而来的。 称义是针对你在天国的记录。记录被改变，从一个被诅咒的罪犯的记录改为一个完美记录的自由人，你过去所有的记录都变了。 成圣是神圣的计划，被赦的罪人（现在是上帝家庭的一员），凭借这个神圣的计划可以终日赞美主。因上帝将这不可言喻的宝贵的“称义”的礼物赐给一个不配可怜的罪人。 他怎样做呢？就是每天允许上帝根据他的美意在他里面做自己的事。（腓2:13） 我们的工作是允许上帝在我们里面工作。每当耶稣说“这是正路，行在其上”时，我们就习惯地说“行”。对欲进入天国者的要求是，对耶稣绝对地信任，不怀疑犹豫，甚至不问“为什么”或“怎能有这事呢”。就象花朵转向太阳。我们对主的引导也如此。 不应对我们的称义（被视为的义）和成圣（耶稣给予的义）之路有疑惑。通过称义,我们被视为从今直到永远是顺服的。 “通过称义，信徒为上帝所接纳，向世界表明他们与上帝联合，遵守上帝的诫命。 “应当学习我们救主的生平，因他是人类唯一的完美榜样。默想髑髅地的无限牺牲，以及罪的极端可憎和律法的义，你就会加强和圣化理解救赎计划的主旨，加深对上帝品行的认识；心理清楚整个救赎的计划，你就会更好地完成主所交托的神圣使命。你会确信不疑地见证，基督在十字架上的受死显明了上帝律法的永恒不变性，以及罪的极端可憎。还有上帝称信基督的人为义，根据的条件是人在将来的日子里，对上帝律法的遵守。” “我们的个人宗教生活很低落、比较形式化、机械化、口头化，我们宗教生活应有更深刻，纯粹的因素在里面……，通过切切实实的知识，应明白在基督里所显示的上帝和他的慈爱……，因着基督的功劳和他的义，因着信，这义算为我们的，我们就能达到基督徒品格的完全。” “完全”是由“称义”而来，籍着“成圣”得以保持。不但要到基督再来，而且要到永生。向全宇宙宣扬基督对我们不可言喻的爱，和对基督的感激，这是我们无上光荣的事。 救恩要依赖从上帝那里来的宝贵礼物——称义。我们对这个礼物的态度表现为不断接受基督的义（成圣），和我们甘心乐意地允许主重造我们的品格，反映主的形象，这就是主的工作，无论他用什么样的方式去成就他的旨意。我们的工作是顺从祂。 “称义”的证据是“成圣”吗？在约15:5节，耶稣说：“常在我里面的，我也常在他里面。”圣灵的果子可以从真正称义的人身上看出（加5:22-23），信徒唯有在基督里，才能结果子。基督是葡萄树，信徒是枝子，成为上帝家庭的一员，是我们喜乐的原因。我们必须抵抗自我的思想。当我们被接在葡萄树上时，我们就成为基督的一部分。我们时刻需要“称义”的恩典。基督的品格是我们唯一的保障，可以满足上帝律法的所有要求，所以，我们要永远保持与主相连。 “上帝和人类共同的敌人不愿意因信称义的真理被清楚地传扬；因撒但知道，如果人完全地接受了这个道理，他的权柄就被击破了。如果撒但能控制心思，用疑惑、不信、黑暗遮盖声称是上帝儿女的人，他就可用试探战胜他们。” “我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”（路10:19） 很显然，一般而言，很多基督徒还不切身地知道他们可以不在撒但的权下生活。这并不是说他们不会遇见试探，而是说随试探而来的罪在他们身上已经失去了权柄，这对我们难道不是大好的信息吗？ 罪在人类身上有极大的影响力。对有罪的本性来说,其有很大的吸引力。因可以提供一时的罪中之乐。越被禁止，人越感到好奇。这是“独立”“自我”精神的来源。这是滥用意志力和选择权的后果。重生的基督徒，与上帝同行，在义中与上帝相和，这些问题就都没有了。 罪的权势有另一个更狡猾的方面，我们不可不知。罪的权势就是律法。（林前15:56） 在此将希腊文DUNAMIS 译为“力量”（中文圣经转译为权势）。其实更常被译为“权能，权势”，英语中的“炸药”一词的词根从此而来。炸药的能力，就是它的爆炸的权势，如果“罪的权势是律法，原因是什么呢？上帝不能同时说律法是祂品格的副本，又说是罪的能力。由于上帝爱的律法，所造的人有犯罪的能力，上帝给他们选择的权能。这就是“罪的权势”的立足点吗?“试探是当人被强烈地引诱去行错，而他知道他可以做时，因着信，握住神圣的权能而拒绝不做。” 我们知道路10:19耶稣给予门徒的是“权柄”而不是“能力”，而同一节经文中撒旦所有的是“能力”。我们可以说，上帝给人“权柄”可以胜过撒但的“能力”。但上帝同时把制服撒旦的“权柄”和“能力”控制在自己的手中。在耶稣里，撒旦所有的权柄都被击破了，因撒旦已败在基督的手下。  西1:13“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”从撒旦的权下得释放与成为上帝的家庭成员是同一回事，“当你放弃自己的意志、自己的智慧、学基督的样式时，你就被接到上帝的国中了。” 由于律法是上帝品性的写照,而撒旦不断地误表他的品性，律法如何是“罪的权势”，下面是答案的线索： 由于误解和滥用上帝的律法，古以色列人几世纪都在撒旦的控制之下。上帝的计划是，写下并在西奈山颁布的律法，是蒙训的师傅，将上帝的子民带到基督那里（加3:24）。撒旦有其自己的计划，使人自由的法律反而使人成为奴隶。他是怎样达到目的的呢？他集中力量让人只看到律法的功能的一项——定罪。保罗说：“因一次的过犯，众人都被定罪”。（罗5:18），这是撒旦的攻击点，也是他凌驾于人类的权势。但他努力蒙住我们的眼睛看同一节经文下一句：“照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。” 撒旦总是放大“定罪”的功能,然后说严格地顺从律法是唯一解决问题的办法。而人凭自己的能力或权柄根本就不可能遵守全备律法，于是就被撒旦击溃，处在悲惨的失望中。“定罪”和“有罪感”（内疚）经常联在一起，成为撒旦权势的表现，用来欺骗无数的基督徒。 律法显明人的罪，目的是指出人自己的一无所有，毫无是处。在无可指望中，人就会投到上帝的怀中。上帝差派他独生爱子来解决整个“罪”的问题。慈爱的父母，对付任性的孩子， 尽管可能被误解，仍必须经常同时出示权柄和能力。由于罪的缘故，有必要显明从亘古就存在的律法，但律法往往被误解和滥用。因大肆强调“定罪”，律法是“蒙训的师傅”这一主要功能,人反而看不见了。 在外邦异教和基督教界里，“定罪”是一个严厉的，令人毛骨耸立的强迫手段。很多的宗教改革家都在其权下深受苦害。基督教界一直为这个问题所困扰，于是发明了许多人为的方法，却都不能达到爱上帝的效果，也不能生发对上帝律法的正确态度。大卫曾睁开属灵的眼睛，看出律法是蒙训的师傅，或引向基督的路。他说：“我何等爱慕你的律法，昼夜不住地思想。”（诗119:97） 撒旦背道起初就仇视上帝的律法，极力试图篡改上帝的律法。任何想利用“称义”（将基督的品格视为人的）这一概念，作为手段改变或废除上帝的律法，都符合撒旦的意思，与撒旦联合反抗上帝。 废除上帝的律法，这是人发明的方法，用来解决“罪”的问题。撒旦最初对上帝的控告与此是一致的。 现代的人通常认为律法不可能被遵守，然而，他仍然需要那位由律法引向的救主。人需要彻底被更新,而不是法律。由两个完全不同，却相关的程序才能达到人的彻底更新。第一，基督在十字架上以我们人的身份，偿付我们所不能偿付的罪债，为我们成就了大工。这是一个法律意义的程序。这样当接受基督为救主且将生命交托给基督管理时，人的记录改变了。“当人看明他自己的一无所有时，才准备好穿上基督的白衣。髑髅地是上帝律法永恒性的不可否认的证据，如果上帝的律法有一丝改变或废除的可能，就绝对不需要主的十字架了。感谢主，在十字架上，耶稣获得了从欺骗者手中解救被掳之人的权利。 “如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8:1）“称义”的工作是针对献身的基督徒的“定罪”问题，（称义与定罪相反）救主说： “因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:17）。律法仍然显明罪恶，但只有撒旦在从事“定罪”的工作。重生（称义）的基督徒明白,尽管撒旦仍然通过感觉定人的罪,但基督却不从事这项工作。“我们的心若责备我们，上帝比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了。”（约一3:20,21） 只有我们明白了上帝与人的真正关系——是因爱而不是定罪，——我们才会真正地信赖他。父母与儿女的关系就是这样。这种关系摆正了，才会有真正的信赖。“因为赐生命的（圣）灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的（律）了。”（罗8:20）。灵的律告诉我们基督里的生命，使我们脱离了罪和死的律了。这就是在罗7章中保罗所说的如何被释放的经验。 罪的律是“……罪的工价就是死，……”（罗6:23）。当被撒旦利用后，成了一个可怕的“定罪”依据。撒旦的计划是通过那些痛苦的感觉,强迫我们悔改。很多基督徒的悔改的目的是逃脱那些强烈可怕的感觉。坦诚地说，“自私”是这种悔改的原因。上帝说 “……上帝的良善引领着你们悔改。”（罗2:4）。我们悔改的原因不是因为我们被定罪，而是因为我们仰望在十字架上的耶稣基督。看明上帝爱罪人，但憎恨罪恶。这才是我们得自由的原因。“所以（天父的）儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:36） 我们是罪孽这种死疾的牺牲品，身上带着因此而来的很多伤疤，这是必须根除的。基督必须恒久忍耐地在我们身上工作，才能除去那些后遗症。现在我们就明白“成圣”——第二个程序——这是上帝改变我们身上的恶习的计划，这是终生的工作。这并不是说一生的时间可以使我们无罪了，而是必须在我们身上建立一种完全献身、意志降伏的习惯模式，这才能使上帝，“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:13） “称义”是针对我们的本性。当我们向自己死去，将意志降伏于主，邀请他掌握我们的生命时，一个新生命就给予重生的基督徒了。这个新生命是可以服上帝的律法的，而旧生命不可能服上帝的律法。（罗8:7），“成圣”的工作是重塑品格，除去旧人时形成的坏习惯。这些习惯和倾向是旧的生命的残余，是撒旦在重生的基督徒生活中最强烈的试探点（可乘之处），感谢主，即使这个可乘之处，因着伟大的救赎计划，也可以击破它。
第7章 阶梯是用来攀登的彼得后书是写给那些象他一样,获得“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的上帝，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。”(彼后1:1) 真是难以用更美的语言表达这样的事实，这些象彼得一样的人，被称义——从旧日的罪中释放——在新生命中行走。彼得在圣灵感动之下，清晰地陈述了上帝对重生的基督徒的计划：将他的义赐给他们和我们。 彼得以权威的口气清晰地讲明了“成圣”的主题，他肯定地表明，”……一切有关生命和虔诚的事……”都给了我们，他甚至完整地把如何将这礼物给信徒的过程说明了。——因信那又宝贵又极大的应许，我们明白了一个事实，就是重生的基督徒与上帝的性情有份，是神性的参与者。 进一步彼得说因着同一个程序，可以脱离世上从情欲来的败坏；（彼后1:3.4）这里所说的从情欲来的败坏指的是自私，这自私，因着信，旧人的死，已经被除去了。结果是当信徒看自己向着罪是死的时，耶稣就可称他为义了。（罗6:12） 保罗说，信徒不但因基督的血（他的死）得称为义，更因耶稣的生命得救了。（罗5:10）耶稣的生命是一种怎样的生命呢？感谢主的圣名！那是主在地上三十三年半而形成的完美的品格，因为耶稣的品格，才称信他的人为义，信徒以往的记录变为 “就象我从来没有犯过罪一样”。（就象我以往的日子与耶稣在世时一样那么完美）。这种品格在信徒今后新生中与耶稣同行时就成为真实的了，他相信他的救主会供给“一切的事”关乎我的新生命和虔诚。 当然，学习在新生命中与主同行，完全有赖于上帝的神能除去旧人而来的习惯，这旧人已被钉十字架了。 “当上帝在人心中工作，人将自己的意志降服于上帝，与上帝合作时，人就在生活中表现出上帝在人心中籍圣灵工作的果效，人心中的动机和实际生活中的本分实践就表里如一，完全和谐了。每一个罪都当被视为将荣耀和生命的主定在十字架上的可憎之物。信徒必须籍着不断地做基督的工作而获得日益增长的经验。正是籍着不断地将意志降服，籍着不断地顺从，称义的恩典才可得以保留。” 在这点上，我们通常集中注意在“我遵守”上，这是基督徒经常失败之处。我们的注意力应集中在“意志的降伏上”如果我们不断地降伏意志，那么上帝就在我们里面工作 “……成就他的美意。”(腓2:13) “品格”的意思是：“我们是什么”。“信誉”是：“别人认为我们是什么”。我们的习惯模式展现了第一个（品格）。第二个（信誉）则是主观的凭判。“人的品格，不是因偶然的好行为或偶尔的错行来决定，而是由习惯的语言和行动的趋向来定。（2） “习惯性的作法”指的是在我们有意识地去想该做什么之前，就去做，（此处可能说的是在我们采取行动之前，第一件事就是求问上帝，献己于主）。我们每日的生活决大多都是在潜意识的状态下而行的。“每时的生活都将意志降伏基督的领导”必须成为一种习惯，.也就是说，这要成为一种自然而然的事去做。 “我们可以与主亲近到这种状态——在每一意想不到的试炼面前，我们的心思投向耶稣，就象花朵转向太阳那样自然。” 保罗劝勉我们，“你们当以基督耶稣的心为心”（腓2:5）直到他描述到那么彻底的意志降伏“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:8）从这个“当”一词上，我们明白这决定性的选择的力量在我们的手中。“基督正焦急地等待他自己彰显在他的教会中，当基督的品格完全地在他的子民中显现时，他就要来声称他们是他的子民。” 要达到这个目的，只能通过由因信称义而来的重生的经验。由“称义”而被视为的“义”和“成圣”过程中所给予的义，就是“有关生命和虔诚的一切事.”（彼后1:13）。我们得到这些宝贵的礼物在于我们允许上帝为我们做我们所不能为自己做的事。 但以理的祷告也应是我们的。“主啊，义属于你，我们是满面含羞的。”（但9:7）让人面对自己里面毫无良善是一件极为困难的事。“当人看明他自己的一无所有时，才准备好穿上基督的白衣。当说“没面子”时，我们明白说话者的意思。我相信但以理的意思是，“主啊，不管我穿戴什么样的面具，都要满面蒙羞，因为都不是真的。” 我们允许上帝之义在我们里面真实地展现，就能与保罗同时说，“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝已照在我们心中，在耶稣基督的脸上，照出上帝荣耀知识的光。（林后4:6,7） 彼后1:5,7中彼得将阶梯告诉了我们，这里彼得讲述了圣经“成圣”的步骤及所能达到的。 “信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心，以及爱众人的心，乃是这个阶梯的步骤。我们得救乃在于一步一步，一级一级地攀登这个阶梯，一直达到基督为我们所定理想的顶点。这样，他就成为我们的智慧、义、圣洁、救赎了。” 在我们攀登阶梯之前，我们要更好地明白这个独特阶梯的特点：阶梯的每一步都是品格的进步。.然而，在我们攀登之前我们并不能在任何一项上完全. 我们可能会看出这个阶梯更象在上面悬挂的绳梯。正是这样使之成为信心的阶梯，它的出发点在上面，当攀登者开始从第一个横木向上前进时，品格得到提拔，“他以加法的形式执行方案，上帝以乘法的形式为他工作。” 要按步就搬地向上，因为每一级是紧密相连，不可分割的，第二级有赖于第一级，因那是第二级的基础。只要我们不断地在属灵的生活中长进，上帝就不断地使我们的品格阶梯丰富地增长。 关于这个阶梯，我们还有一事不可不知。 “与基督相似，以及顺从律法全部原则的奇妙可能性，已提供给信徒了。但人靠自己是绝对不能达到这个地步的。《圣经》所说人非圣洁就不能得救的这种圣洁，乃是在人顺从真理圣灵的锻炼和遏制的作用之后，上帝恩典工作的结果。人的顺从惟有靠赖基督公义的馨香才得完全。这义以神的香气充满每一顺从的行为。基督徒的本分乃是要坚持着制胜每一项过失。他必须不住地祈求救主医治他那患罪病之心灵的种种疾患。他自己没有得胜的智慧或能力；这些都是属于主的，衪要将其赐予凡以谦卑的心和痛悔的灵而寻求他帮助的人。 您注意到了吗？我们的工作是将自己全然献上，不再抱怨，接受一切临到我们的事都是从主而来，尽管可能始作俑者是撒但，因为基督的义环绕着我，没有主的允许，什么都临不到我们（罗8:28） 基督允许事情临到我们，是为了使我们的品格像他。（参见福山宝训71页）。因为接受这项真理，我们学习在人生的每一细节去依靠他。这样我们是凭信心而不是凭眼见。正在这点上，耶稣在地上的生活成为我们完美的榜样。 请看下面论述：“从不圣洁到圣洁的转变工作是一个持续不断的过程。一天一天地，上帝为人的“成圣”劳力，与此同时，人与上帝配合，竭尽全力培植正确的习惯.”这里又一次地分清了上帝的工作和人的工作。我们的工作是借着“培养正确的习惯”而与上帝合作。 如果我们要培养正确的习惯，很自然的问题是：“怎样做成呢？”我们可能试着运用意志力或努力下决心，或重复我们所羡慕的好习惯，或者我们用祷告，这样就能足够奏效吗？ “培养”这个词在这里有深刻的意思，如果我们把“培养习惯”换成“培养萝卜”就比较容易理解“怎样培养了”。现在如果我们正在“培养萝卜”我们都知道怎样去做：除去杂草，松土，萝卜就可以生长，但我们怎样对待萝卜呢？我们把它交在上主的手中，只有他才能使植物生长，我们只能将妨碍物挪走。 “他长久的渴望显明他的恩典，如果他的子民将障碍物挪去，他就要通过人将救恩的活水充沛地降下。” “当上帝的子民除去每一障碍，而清理道路时，没有比这更让撒但害怕了，因为上帝要将他的灵倾降在毫无生气的教会和不悔改的会众中。”   我们已经明白我们自己不能改变自己，“古实人岂能改变皮肤呢。豹岂能改变斑点呢。若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”（耶13:23）。除去良好品格形成的障碍的工作是认出这些障碍。然后再恒切祷告，求上帝医治我们罪迹斑斑的灵性。主应许除去这些障碍，只要我们不硬着心，试图遮掩这些障碍物。我们需要从麦子中分辨出杂草。 圣灵的果子很柔嫩，需认真地培植，这样我们就可以与保罗一起说“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。”（徒20:24） 所有这些准备的工作，以及攀登彼得阶梯，都是信心的工作。（使徒行传532页）像称义的工作一样，成圣工作的每一步都是信心的工作。 “基督的门徒必须变成他的样式，──靠着上帝的恩典造就一个符合他圣洁律法之原则的品格。这就是《圣经》中所显示的“成圣”这种工作惟有借着信靠基督，并因上帝圣灵住在心中的能力，才能完成。”（12） “凭着我们自己，不能行出任何良善；但我们虽自己无能为力，上帝愿意为每一个信靠的生灵成就。因着信，属灵的生命诞生了，我们就可以做出义行。” “除基督以外，无人能将被罪所损毁的品格更新。基督来就是要将控制人意志的魔鬼赶出。” “基督恩典的降临，显明了罪的可憎本质，这恩典能最终将罪赶出人心。” 以上的引言很清楚地显明，只有在成圣的过程中，基督的义赐与我们，我们才能看清楚罪的真相。——邪恶可憎的顽疾，只有这样我们才学会恨它。我们越向上攀登，就会越明白。 你会发觉这里的“罪”是单数，指的是“病因”而不是“病症（罪症）”，这是病的表现形式。我们很容易产生憎恨罪的后果的这种强烈感觉。这些罪的结果表明罪的本性仍然在起作用。然而我们的努力经常是在对付那些“病症”而不是“病。”撒但希望我们这样去努力。  因为只要是还有病，病症就会表现出来，即使我们不断地去与它斗争，而总也打不赢。 我们忽略了一个事实，每一个人，他们与生俱来的本性都被罪所污秽，在上帝看来，任何阶段的罪病都是不能容忍的。不像我们有一些罪症，可能被社会所容忍，另外一些则被认为是不能原谅的。 只有上帝将罪的本质显明，才能使我们像他看罪一样看罪。这样才能渴望摆脱邪恶的网罗。为什么人类特别难以看明这点？是我们的心因罪而刚硬，麻木到我们与罪接触时，根本认不出它来。这真是一个悲剧。当我们在罪中生活时，我们忘了。“基督远离罪污，他的神圣品格纯全的感情。面对罪时，有说不出来的痛苦”。我们要完全反照出基督的品格，有一个何等的工作要做啊！ 在我们攀登这个成圣的阶梯之前，看一下另外一个图表（附录C，D），我们描述了针对“成圣”，撒旦提出他相对抗的计划，正象他对待每一圣经真理一样，上帝的计划始于“信心”，终于爱（神圣的爱），撒但的计划始于相当活跃的“自我”终于“情感主义”。 撒但的计划产生了阻挡基督徒形成基督品格的很多障碍物。这些障碍物越来越强，最终就不能达到神圣的爱。这里充满了假兴奋施魔力的欺骗的替代品。我们称之为情感主义。在这些活跃的情感地带，撒但迷惑了成千上万的痴迷的基督徒。 并不是说，在主的路上没有情感。但是是基督的爱激励我们林后（5：14），是基督的爱将我们召在一起，这是神圣之爱的效果。 “情感主义”使人趋于强烈的感觉。特别是对我们好的人，我们会报答，但相反基督的爱却是宽广，无私，甚至及于那些反对我们、逼迫我们的人。无论别人怎样对我们，都以爱回报。很显然这是违背人的本性的，这是从上帝那来的礼物，这是“成圣”所要给我们带来的。 请记住，当基督徒允许上帝在我们里面工作发展品格时，是在恩典（上帝的品格）中长大。而不是生长，然后再到上帝的恩典中。很难知道这个生长过程是如何进行的，但结果是明显的，无论是对本人还是对与他相接触的人。 不要忘记，在我们的图表中，阶梯的每一步都是信心的一种表现形式。 是的，阶梯是用来攀登的，现在我们开始吧！让我们祈祷上帝，显明那些阻挡他在我们里面，产生仁义的果实的障碍。我们来看一下，当主在我们里面做这大工时，要有什么样的果实产生：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止”（加5：22，23）
第8章 一个坚固的基础“增加你的信心”  攀登阶梯之前，先检查一下阶梯的基础！阶梯的第一步就是信心，那我们设定前提，这个基础本身就是信心。 彼得将这个信息给那些象他一样因信称义的人。有些人可能会说：“你已经告诉我们阶梯是从上面悬下来的，不是由下面支撑的。”正是这样，所以基础是“信心”。保罗说：“我现在在肉身活着，是因信上帝的儿子而活。”（加2：20）我们必须时常  警醒，不但这个阶梯的基础，而且阶梯的每一步，都依仗由上而来的信心，事实上：“动作、存留、气息都在乎他”（使徒行转17：28）。你们不是自己的人，乃是重价买来的。（林前6：19-20）这重价是十字架所流的宝血。基督因此获得合法的资格，可以称我们为义，并救我们脱离我们自己。“我们需脱离我们自己”这个观点可能我们中一些人很难理解。 上帝描述的古以色列也显示了我们今天的情况。“你们已满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的。（赛1：5-6） 在上帝赐下的称义的计划中，旧人真的死去了，难道这不值得我们感激不尽吗？保罗说在基督里，上帝给予了我们一个新生命。（林后5：17）这个事实依据的是上帝的应许。在这点上，根据彼得书信上所说，使我们分享了上帝的神性（与上帝的性情有份） 我们必须时时刻刻牢记，我们是基督里的新人。在攀登彼得阶梯时，我们要不断地警醒，在信心的天程中，一股强大的能力在我们的肢体中活动，敌对圣灵的引导。我们也要经常向保罗一样呼求，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24） 新人的王基督与被废的旧人的王撒旦之间的争战愈演愈烈，因为撒旦发怒了。撒旦想用他的老花招，也就是我们已养成的习惯来控制我们。我们千万不要忘记是“习惯”彰显了我们的“品格”。 “脾气、秉性、习惯的日积月累形成品格，这一切怎样在家里表现，也会在生活的方方面面表现出来。思想、言语、行为也会表现出同样的倾向特征” 我们又读到：“他在处理生活细节时所掩藏的缺点必然渗入更重大的事务之中，因他必然依照他所惯用的原则办事。故此,重复的行动形成习惯，习惯形成品格，而且我们今世和来生的命运将取决于品格。” 谁控制心灵的问题已经解决了。我们也要有属灵的眼光辨别两大势力争夺最高主权时，他们的区别。现在，请让我们以诚实的心来分析自己，来省察我们作决定是根据原则还是感情用事。如果我们说实话，我们发现感觉的分量很重，甚至影响到属灵的判断。这些感觉，撒旦曾用来作为通道控制我们，已经成为强烈的习惯倾向了，没有一场艰苦的较量，撒但决不会让这些感觉死去。面临各种环境，我们都是根据已形成的习惯来做反应。如果我们行事总是被感觉左右，撒旦就趁机借着环境和我们的习惯倾向来控告、定罪，来使我们灰心绝望。他这样使我们相信我们的“称义”根本不是真的，我们是在糊弄自己。 在信心中行事的重生的基督徒，必须训练自己：当受撒旦试探时，要听从天使给予亚当和夏娃的警告。这样我们就会无往而不利。我们的始祖失败了，但在基督里，我们绝对能得胜！怎样得胜呢？亚当和夏娃被告知抵制撒旦的最初的暗示，他们这样就绝对安全，我们知道仇敌要利用我们的习惯性反应，也知道无能为力，无法独自对付仇敌，所以立即投向基督求得的援助。无论怎样使劲控制感觉，独自咬紧牙关挺着总不能赢得胜利，我们必须承认这一点！当我们坦然承认自己的软弱无能，将一切交托给基督时，基督马上毫不迟疑地着手利用同一情形来塑造我们的品格。“除基督以外，无人能将被罪所损毁的品格更新。基督来就是要将控制人意志的魔鬼赶出。” 在整个攀登阶梯的过程中，基督忙于建立我们的品格，而我们也必须时刻将自己交在他的手中，允许基督在我们里面做他的工。这个工作没有停息的时候。只有因着我们的降伏，打开心门，基督才能以他的创造之能在我们里面动工。我们必须持续不断地情愿那些阻止基督在我们里面工作的障碍物被挪去。虽然这是一种投降，但却有真正的喜乐和满足，因知道“但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人，我主耶稣。从死里复活的上帝，在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们”（来13：20-21） 基督因向天父降伏自己的意志而得胜，虽在众人的眼中这是显然的绝望和失败。所以我们也只有一条通向得胜的路。这是一个艰苦的攀登，不是因为台阶险峻崎岖，而是因为自我必须去做上帝的工作，而不是自己的工作，遵循上帝的意思而不是自己的意思。原来是这种降伏！ 在攀登台阶之前，有一些障碍物必须被除去。如果没有“称义”时死的经验，我们就不能攀登彼得阶梯，而会发现自己在试图攀登另一个阶梯。 “这个时代，重生是少有的经验，这就是教会中有如此多的困惑的原因。太多的人，披戴基督的名字，却丝毫没有成圣，他们虽已受洗，却还活着，自我没有死，所以也没有在基督里新生的样子。 保罗说：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6：5）。他接着说，“因为我们作仇敌的时候，且籍者上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。（罗5：10）前一句是因信称义，后一句是因信成圣。称义处理了所有的律法上的工作，而成圣基督生命的给予籍着这个过程，决定了我们适合进入天国。没有成圣，称义就没有持续的拯救价值；没有称义，成圣是不可能的。 “在能够称义之前，上帝要求人的意志全然降伏，通过积极、活泼的信心（这信心由爱而发动，这信心纯洁人的灵魂）来持续顺从，这才能保住“因信而来的义”。（6）。这就是成圣的过程。 “这真理很清晰明白。恩典和良善是我们完全不配得的。基督称罪人为义的恩典是白白得来的，绝没有人这一方面的任何功劳可言。称义是完全彻底地对罪恶的赦免。罪人因信接受基督的那一刻，就是罪恶得赦免的一刻。基督的义算在他的身上（此处的“算”一词（imputed）是实实在在地，视同为，罪人成为义人了，并不是所谓的“模糊或准义人状态”），人也不必怀疑上帝的赦罪之恩。”（7） 如果你从来没有经历过因信而有的称义，没有完全无条件地投身到基督里，没有接受祂在十字架上的死作为你向自我的死去，我建议你现在就低头祷告，进入基督为你所准备的，--他的胜利。        
第9章 扩展根基“德行”  当基督徒把自己全然献给基督时，他就接受基督为个人的救主，脱离了罪的辖制。永恒的国度成为他的追求。他在基督里大享安宁，也不再用一己之力去赚取天国，心中的安息和保证如河水涌流。这情形也许只持续片时，也许能直到永远。可见，基督徒的人生并不是“一劳永逸”，而是每日在罪恶的世界中生活。他很快就知道在基督徒的祷告聚会中成为基督徒是一回事，在其它的场合也度基督徒的生活是另一回事。甚至在自己家里成为基督徒也与聚会场所的自己是两回事。因为自己已属于基督了，所以在日常工作时，必须做的决定也让他感到很为难。在原则上的一个小的迁就会给自己带来巨大的机会。在每一件事上，我们很容易去找借口。我们很难学会的一课是，信心决不是人的理由。只有从上帝那里寻求理由才能得到每个问题的正确答案。耶稣说：“你们来，我们彼此辩论（本着合理的态度辨明缘由）……”（赛1：18）。“你已经把你的得救问题都托付给我了，你也愿意把你日常生活中的细节所需也托付给我吗？你愿意让我掌管你的一切吗？”上帝应许我们，如果我们这样交托，他就会供给我们一切日常所需，更可以丰丰富富地进入上帝的国。 “一劳永逸”的概念就不对了。在信心中的生命已全然属于基督，而以前的生命全然陷入罪中。保罗说：“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。（罗6：19） 耶稣度过了完全献身的一生，但祂也积极、热情、周到地尽可能地处理好每一件事情。祂从不满足于碌碌无为。这样，重生的基督徒也要尽力做工，尽管发现所做的对自己根本没有好处。祂的奖赏是从天上来的。上帝愿意将这样的人放在承担责任的位置上，这样上帝的荣耀（荣耀就是品格）可以通过这个器皿彰显出来，以不可思议的能力将人引向基督。 基督的工作是由内向外的。这种工作的方式从彼得阶梯中成圣的过程体现出来。前三个步骤都有在乎人的态度。意志顺服后，肢体的顺服就不成问题了。“你们当以基督耶稣的心为心”（腓立比2：5），请注意这里用的是“当”一词。将我们的习惯性思想模式降伏。新的生命应涉及到人生的每一个细微角落。甚至在我们不明白基督是怎样成就祂的工作时，也要全然地信任祂。真正的信心从来不去问基督所用的方法，只是信任基督所应许的结果。 有许多因素妨碍这种赤子般的信心。“疑惑”是撒旦所惯用的有效手法。撒旦对付不信基督的人，就尽力将人彻底引离基督、圣经和真理。然而，当他对付基督徒时，他的方法是“散布疑惑”。他就是这样击败夏娃的。起初，他小心翼翼地并不明显直接反对上帝。他只是很简单地布下足够的疑惑：上帝“为什么”要那样说呢？当疑团进入夏娃心中时，就形成了对真理有效抵抗的因素。夏娃事先受到警告，必须抵挡仇敌的第一个暗示。她感受到逃到亚当身边的需要。但随之也感觉自己有足够的力量去对付敌人。这样，仇敌以欺骗的手法，引诱夏娃与其辩解。引诱基督徒与自己辩论、解释，再也没有比此更让撒旦高兴的了。“撒旦引诱人不相信上帝的慈爱，怀疑上帝的智慧。他孜孜不倦地挑起不恭敬的好奇心，让人不休止地想看透上帝神圣智慧和权能的秘密。” “对于那些真心渴望摆脱怀疑心理的人只有一个办法可循，那就是：不要疑问和强解自己所不明白的事，却要留心主所已经照射在他们身上的亮光，这样他们就必得到更大的亮光。” 我们的义务是在信心中生活，过顺服的人生，“信心”不去过多地问“为什么”。 希伯来书11章是伟大的信心篇章，阐明信心“是”而不是“有”所应许的事实（实底）和证据。我们也许不容易看清信心的这两个特点--实底和确据。我们本性的错误倾向是去检验我们是否“有”信心。我们从哪去检验呢？我们通常从感觉上检验！我们会说：“我感觉是这样或是那样。”我们的信心应建立在比感觉更可靠的上帝的话语之上。而感觉往往是仇敌的阵地。“信心不但包括相信，更是信靠”“魔鬼也信，却是战惊”（雅各布书2：19）。魔鬼的信显然不是我们所说的信心。 为什么这一点对理解彼得阶梯特别重要？因为“只有基督才能将被罪损毁的品格更新。”摆在我们面前的严肃问题是：我们愿意让基督在我们里面做他自己的事吗？还是我们仍坚持我们自己做部分工作？通常的倾向是“做到一定程度之后无能为力了，然后寻求帮助。”但事实上，我们必须让窑匠用他自己的方法做工，甘心乐意地顺服在窑匠的手中。那时，只有那时，我们才能成为窑匠手中的真正杰作。   第10章 无限量能力的供应“知识”   耶稣祷告说：“……认识你独一的真神，并所差来的爱子耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）。约翰进一步见证，“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由上帝而生，并且认识上帝。没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。”（约一4：7，8）。所有重生的基督徒，都受命反照上帝的品格，在生活的任何角落都应自然地反照出上帝的爱来。这爱不是在外表假装出来的好像是披上的虚伪外衣，而是发自内心，基督是其唯一源头。基督徒自己并不能发展这种爱；这是因着人认识上帝而从上帝那里获得的白白的礼物。    “基督里上帝的知识是所有得救的人必须拥有的。这知识能产生转换品格的功效。这种知识被接受，就会按照上帝的形象重造人的灵魂。神圣的属灵能力就赋予给人。” 籍着活泼信心的运用，在每一次崭新的经验中，人与上帝更加亲近。认识上帝的知识就日益增长。你发现了吗？我们必须获得在基督里展现的上帝的指示，才能在我们里面塑造神圣的品格。我们得到劝告，每天要花一小时以上思考的时间去阅读和默想基督的生平，特别是他临终的那几幕。 基督在世为人，幼年在母亲的膝下、在大自然中、在圣经中获得了认识上帝的知识。天父光照祂的心思，启示祂在世上的使命。这知识丝毫没有损减祂在世上承担家庭重担的勇气。公开传道之前，祂一直任劳任怨地为家庭效力。 耶稣越明白天父，祂就越顺从天父的旨意，直到最终在客西马尼园，耶稣呼喊到：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路22：42）。这时，祂的顺从达到了顶点，达到了完全。 “应当学习我们救主的生平，因祂是人类唯一的完美榜样。默想髑髅地的无限牺牲，以及罪的极端可憎和律法的义，你就会加强和圣化理解救赎计划的主旨，加深对上帝品行的认识；心里清楚整个救赎的计划，你就会更好地完成主所交托的神圣使命。你会确信不疑地见证，基督在十字架上的受死显明了上帝律法的永恒不变性，以及罪的极端可憎。还有上帝称信基督的人为义，根据的条件是人在将来的日子里，对上帝律法的遵守。” 认真阅读以上的引言，我们得出与基督生命有关的四个方面的内容：1 基督付出的无限牺牲；2罪的极端可憎性；3 律法的义；4 救赎的主题。如果我们的学习集中在这四个方面，上帝应许我们的回报是：1 我们就获得能力，得以圣化； 2 更加深入理解上帝的品格；3 救赎的计划更加清晰地展现；4 更好地履行我们神圣的使命。 因这样的学习，随着个人亲身悔改经验的加深，我们要验证救赎计划的三个大原则： 1 上帝律法的永恒不变性；2 罪的极端可憎的本性；3 因信基督获得基督的义   。这些真理展示每一个跟从基督的人都要表现出来的上帝的慈爱和公义。 上帝渴望我们从事这样的研究。罗马书5章1，2节保证被称义的信徒与上帝之间的和睦，而且有特权在成圣的过程中站在上帝所赐给的品格上。（恩典就是品格）罗马书8章1，2节向我们保证在成圣过程中的基督徒（与基督同行），就不被定罪了。更获得了最大的福气，圣灵要指教他如何与基督同行。因为灵的律是“基督耶稣里的生命”。 耶稣亲自说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约14：26）。圣灵的工作是启示我们什么是“基督耶稣里的生命”。 在基督耶稣里启示的上帝的知识是清楚、明明可知，让人无可推诿的。每一朵花，每一株树，诸天的星辰、阳光、海洋，每一受造之物都在述说上帝的荣耀。上帝自己的书--圣经，更全备地将有关造物主的知识写下来。第三位位格的上帝在我们观察大自然和阅读圣经时，亲自给予指导。上帝的唯一目的是帮助我们明白什么是“基督耶稣里的生命”。 现在，你也许会感觉到我们并不急于马上明白这些知识。这种感觉会成为遵循上帝旨意的巨大障碍。 我们感觉自己没有时间，我们也会感觉到自己不能明白。我们感觉到自己不愿意独自研究，要是有人一块学习就好了。我们还会感觉到要是我们的生活变化太大了，别人会不理解甚至嘲笑我们。这所有的感觉都是从撒旦而来，他知道感觉的能力。我要提醒读者感觉和信心的区别之大就像东与西之远一样。所以，尽管我们有这些感觉，我们仍要寻求从上天来的知识，从罪中得到释放，体验无限量慈爱的“基督耶稣里的生命”上帝的大能。 当我们与耶稣同行的时候，我们必须牢记虽然我们有时会犯错误，但耶稣并不定我们的罪。祂是我们天上永在的父，随时准备扶助我们，将我们的失误变为成长的台阶而不是跌人的盘石。 撒旦是那大控告者。上帝的安慰是：“因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3：17）。 我们应明白基督将罪囚变为可爱的基督徒。天上地下再也没有其它的知识能做到这一点。啊！我们要认识耶稣，认识他就得到了永远的生命。  
第11章 第一项工作节制  学习基督的生平，上帝的知识自然地引领我们邀请基督将他自己的品格在我们里面重新建造。基督，因信而心意变化，他自己的意思与上帝的意思和谐一致，基督从改变我们的生活方式开始。这个工作必须从人类的最大需要开始。 “节制、唯有节制才是所有从上帝而来的恩典的基础。也是所有胜利的基础保障。” 节制的定义是： “真正的节制告诉我们完全弃绝一切有害的东西，对有益之物，也要明智谨慎地使用。几乎没有人知道饮食的习惯对健康、品格、人生价值甚至永恒命运的巨大影响。食欲应被控制在理性和道德力之下，身体应受理智的管辖，而不是反过来。” “不节制……包括任何食欲和情欲的放纵。” 基督与撒旦之间争战的焦点是谁来控制人的心田。撒旦正竭尽全力地损伤削弱人类心智的能力。如果撒旦能够使人的心智的能力低于上帝所赐的状态，就在对抗上帝的工作上大得机会了。如果人不能理解上帝的事，他怎能做正确的抉择呢？人的意志力就不能做出积极的选择，撒旦在这点上就很有优势了，撒旦要散布乌云般的疑惑，试图让我们推迟作决定。殊不知，推迟作决定本身就是在作决定。这也是运用意志力，但却是向有利于撒旦的方向推进。 “你应用最简单的烹饪方式，使用最简单的食物，这样大脑中精细的神经就不至于被损伤，被呆滞，被麻痹，才有可能识别神圣之事，珍重救赎的价值和基督宝血洗净罪孽的功效。” “不节制始于我们餐桌上不健康的食物。”。节制工作也要从问题的根本着手，因为整个的生活方式都从这里开始。 多年前，上帝指示给我们一个完美的均衡健康方案--新起点八要素，使我们的灵智体恢复及保持在绝佳的状态。“清新的空气、阳光、节制、休息、运动、合适的饮食、水的应用、信靠神圣的能力这些是真正的治疗。” 这是研究健康信息的线索，使我们得以明白圣经和预言之灵中有关健康的丰富启示。 近代研究也佐证了上帝的健康计划，关于每一要点都有足够的资料供参考。上帝已经启示这些实事求是的学者，所作出的分析研究非常清楚，让我们无可推诿。 然而，我们应当约束人类最大的弱点--食欲。如果我们能将其降伏在基督的控制之下，我们就能够战胜每一项使人败坏的罪。 “食欲的控制力导致了千万人的败亡，如果这些人能在这一点上得胜，他们就会获得道德的力量去战胜撒旦的每一试探。” 节制一词的本身含义是“习惯性的对食欲或情欲的合理控制。”词典解释“食欲”的意思是“与生俱来的热望。”广义地理解食欲，我们就明白上面的引言了。 夏娃在食欲上受试探。然而，真正的食欲在她未说出来的疑问之中。“为什么上帝不允许吃那树上的果子呢？”正是这未说出来的疑问，在她的态度上表示出来了，这让撒旦占了上风。“上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”夏娃听到蛇说出了她心中的话，被镇住了。我们今天不也一样有一种“食欲”凡是上帝的事情都想问一个“为什么”。“隐秘的事情属于耶和华我们的上帝，只有显明的事永远属于我们和我们的子孙……”（申29：29）。我们何时才能学会相信上帝所说的一切话，而将“为什么”留到上帝愿意显明给我们的时候？ 夏娃的“食欲”还表现在其它方面。蛇用动人的声调不停地赞美夏娃的美丽，夏娃对此非常喜悦。 “食欲”得到了部分的满足，这只是在夏娃心中散布疑惑的第一步，因夏娃还没有完全相信这么有“见解”的判断。于是她回答了蛇的狡猾问题，“……园中树上的果子我们都可以吃；唯有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”（创3：2，3）。蛇的回答既迅速又坚决。“……你们不一定死。”（创3：4）。这直接对抗上帝的宣称被随后的另一个迷惑加强了, “因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”（创3：5） “他经常地想引起一种轻慢的好奇之心，一种浮躁的求知之欲，来探索上帝智慧和能力的奥秘。因此许多人想要探索上帝的美意所保留的事，而忽略了祂所显示的真理，殊不知这些真理，正是他们得救所必需的。撒但试探人，使人不顺从上帝，引诱他们，使他们认为自己正在踏入奇妙的知识领域。但这完全是一种欺骗。他们自以为进步而扬扬得意，其实他们正在践踏上帝所定的条例，自己正走向败坏和死亡之路” 疑惑已经占据了夏娃的心，但撒旦仍必须用感觉加强疑惑。请再看一下撒旦引诱我们去爬的台阶。 夏娃的疑惑使撒旦占了优势，蛇将果子放在夏娃的手中，（请注意触摸感官是怎样摧毁了认识上帝的真知识）。蛇让夏娃想起自己的话，“你们不可摸，免得你们死。”撒旦说：“果子在你手中，你并没有死，所以吃下去也没有问题。”夏娃的胆子大起来。她想起蛇说果子会使人有智慧，就吃下去了。这里又是感觉。（请记住撒旦行之有效的工作往往以感官为通道。）夏娃没有感觉到上帝不喜悦的证据；她经验了一种不自然的兴奋，充满了整个身体。她甚至认为这就是天上的使者所感受的兴奋。 你曾经感受到那种纵情罪中的兴奋吗？撒旦在这点上仍然把持着。 夏娃在这种兴奋感觉的迷惑下，成了使   亚当犯罪的帮凶。撒旦仍然通过感觉阻挡和篡改上帝启示给人的知识。“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行。”（林前10：31） 如果我们正视“食欲”的问题，节制的工作就自然而来了。我们可怜无能，但我们身边就有一位大能者作随时的拯救。如果我们承认自己的无能，运用意志力选择遵行上面的经文，虽然我们可能失败了很多次，但上帝能将我们的食欲控制在神圣的权能之下。胜利就属于我们了。我们这样就完成了第一项工作。     第12章 “忍耐”上帝完美的工作   攀登成圣的阶梯，这完全是信心的工作。我们只应做自己的部分，就是认清障碍，承认我们自己不能除去这些，然后运用意志力选择从这些障碍中得释放。只有这时，上帝才能在我们里面工作。上帝从不强迫人的意志，但上帝等待我们运用意志力允许他除去障碍。我们如果彻底地做了我们的部分，上帝必会成就他的工作。请记住我们“没有智慧和力量制胜”罪恶。我们攀登每一步阶梯，都必须将这个真理铭刻在心。 彼得说，“有了节制，还要加上忍耐”（彼后1：16）。“成圣最宝贵的果实是温顺。”（2）温顺和忍耐没有区别。 毫无疑问，上帝品性中这个特点，在摩西身上表现得胜于世上的众人。然而一次尽管被原谅了的失误，阻挡了上帝要在摩西身上实行的在地上的旨意。这里我们看到了上帝公义和慈爱的完美结合。“真正的成圣……就是无外乎每日向自我死去，每日遵行上帝的旨意。” 成圣的原则击中了攀登忍耐阶梯最大的障碍--骄傲。急躁鲁莽的彼得总是不先思考就说话或行动，关于他，有这样的论述： “那使彼得跌倒，并断绝了法利赛人与上帝交往的罪，乃是今日千万人的祸根。在上帝看来，再没有比骄傲自满更为可憎的；就人类而言，也再没有比这更危险的罪了。在一切罪愆之中，这是最没有希望的难治之症” 与人心中的骄傲自满相对的是谦卑舍己。这就是为什么每当我们努力控制自己却失败，然后下一次更加努力也不奏效。所有人为努力的忍耐永不能结出忍耐的果实。某些强有力的动机也许会粉饰出表面的忍耐，销售员经常能做到这些。顾客可能被完全愚弄，因为社交场合的形象经常与在家中的形象截然相反。 我们的难题似乎是骄傲反而占据了主导地位。内心的骄傲也会表现为外表的谦卑、受教、沉稳、甚至忍耐。 “我们中一些人有一种紧张的性情，草草急躁地思考行动；但任何人都不要以为他不能学会忍耐。如果小心翼翼地栽培，忍耐是一株迅速成长的好树。” 栽培的过程是挪去植物生长的一切障碍。从原则上，我们可能都同意除去障碍。但困难是我们不能面对应被除去的品格上的具体污点，也不愿意把它陈明在主的面前，请求主将其挪去。若想忍耐这株树迅速成长，必须借着严格的省察己心，实事求是。“彼得自认为坚强之处，正是他的软弱；直到他认识到自己的软弱，才明白他需要完全依赖基督。” 真正的忍耐还会被另一个因素所遮盖，我们不可不知。 “很多人受了谴责之后，接受责备，没有急躁，就被认为是很好的表现；但有多少人能以感激之心领受责备，并为那些想要救他们脱离恶行的人祝福呢？” 这里显示，忍耐的工作要达到我们几乎没有想到的地步。忍耐不仅仅是抑制愤怒。忍耐的功夫是从光明的一面去看每一个环境或人。 希伯来书11章，从亚伯到塞缪尔以及许多无名的信心之人的见证，因着信靠基督，打败了撒旦的全军。在12 章中，保罗鼓励我们每一个人，“放下各样重担”，指各样的障碍。培植每一善种，凿开坚硬的土壤。保罗接着说“脱去容易缠累我们的罪……”（来12：1）。显示我们仍有坏习惯，是从撒旦苦害的旧人而来。 “自私和骄傲必起而反抗一切揭露其罪恶真面目的事物。我们靠着自己无法克服那较力争胜的邪欲恶习。我们无法胜过那束缚我们为奴的强敌。惟有上帝才能使我们得胜。祂渴望我们能克服自己，以及自己的意志和习尚。但若不取得我们的同意与合作，祂就不能在我们心里运行。” 完成了这些，我们就能“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（来12：1，2） 雅各布是雷子，与他的兄弟约翰，要从天上降火烧毁不接待他们的城。然而耶稣却能将雅各布彻底改变，所以雅各布知道忍耐到底的工作，留下这样的劝勉，“……但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅1：4）    
第13章 没有停止之处   “真正的伟大包含在真正的良善之中，这是最难学会的功课。”骄傲的尼布甲尼撒王经历困苦才明白。我们的本性是，当努力奋斗去行义时，感觉到因为做了好事，获得了一定程度的虔敬，于是马上给自己记了一功。 “现今世界上许多人之所以在超凡入圣的生活上没有多大进展的原因，乃是因为他们认为上帝的旨意正是他们自己所愿意去作的事。他们一方面随从自己的私欲，同时还自信他们是符合上帝旨意的。这些人不与自我斗争。另有一些人则在与自己爱宴乐好安逸的私欲奋斗中曾获得一时的成功。他们固然认真诚恳，但终究对于长期的努力、天天向自我死去、无尽的烦扰感到厌倦了。安逸悠闲似乎动人心目，而自我死亡则令人厌恶；于是他们便闭上自己昏昏欲睡的眼睛，非但不抗拒试探，反而落在试探的权势之下了” 上段话指出两等人。我们称第一等人为随从自己心意的信徒。这种人几乎不与自我争战。对于这种人，将“成圣”从“因信而成为义人”这上帝宝贵的礼物中删除，要比接受救主的邀请容易多了。“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，跟从我。”（太16：24） 另一种人是石头地的信徒，长得萎靡不振，是因为没有把根全然扎在基督身上。他们还没学到因放弃自我，由基督来负起我们的担子的那种喜乐。他们从来没有体会过基督耶稣的扼是容易的，担子是轻省的。 成圣，是一个过程，越来越深地触及了我们生活的每一角落，要求每走一步都要全然地献身。这些，骄傲的心当然不能从中寻求到喜乐。 “约翰和犹大代表一般自称是跟从基督的人。这两个门徒拥有同样的机会，可以学习并效法那神圣的模范。都与耶稣有亲密的来往，并有特权聆听衪的教训。二人各都具有品格上严重的缺点；各都得以接受那改变品格的神圣恩典。但一个却以谦卑的心效学耶稣的样式；而另一个则显明自己并不是“行道”的，而只是单单听道。“一个是天天治死自我，战胜罪恶，于是便因真理而成圣；另一个则抗拒恩典的变化之能，放纵自私的欲望，终于受了撒但的捆绑。” 人生由不断的决定组成，这就是我们天天向自我死去开始之处。效法我们唯一的榜样耶稣，我们做每一决定时的自然反应是“不按我的意思，愿你的旨意成就。”这决不是仅仅的口头表达。要甘心情愿将自己的计划交在上帝手中，无论上帝怎样说都要或改变、或作罢、或执行。这要求我们对上帝旨意的启示非常熟悉、敏锐；对圣灵微小的声音，能辨析出神圣的引导。 天天向自我死去，上帝的恩典就要“吸引心思向上仰望，惯于默想纯洁圣善之事。”“虔敬”（象上帝）并不是做基督所做之事，而是按基督的生活榜样生活。（正像“长到恩典之中”与“在恩典之中成长”的区别）。我们需要清楚地明白保罗在歌罗西书3章3，4节所描绘的圣洁生活，“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”保罗这里所说的荣耀是什么呢？“上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们里面，荣耀的盼望。”（西1：27） 我们有极大的特权，为上帝所用，得以向不信的世界彰显上帝的品格。“耶稣所显示的品德和所行使的权能，都是人们能因信而获得的。只要他们像耶稣一样顺从上帝，一切跟从他的人都能具备他那十全十美的人性。” 这就是真正的虔敬，不是努力成为良善或做好的事情，而是天天向自我死去。绝对地信靠上帝。“我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。”（箴23：26）。只要我们放弃自我的努力，而开始自我死去，对于上帝要在我们生活中所做的事，我们必会甚为惊奇。让我们像耶稣一样全然顺服在上帝的手中吧！ 攀登这一级阶梯，真正的阻碍是妥协，这是撒旦最有效的武器之一，封闭上帝子民的天程道路。耶稣一时一刻也没有向撒旦妥协。耶稣完完全全地顺从上帝的旨意。他说：“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行……”（诗40：8）这是虔敬（象上帝）的唯一真正态度，唯一上帝眼中所悦纳的。 “如果上帝的要求因与人的心愿相抵触而被视为一种负担，这样的人生决不是基督化的人生。真正的顺服是由内在原动力产生的，它发自热爱义和热爱上帝律法的心。义的真谛就是效忠于我们的救赎主。这就会使我们为义而行义--因为行义是上帝所喜悦的。” 早期的信徒，宗教改革家们，上帝各时代的子民都曾遇到撒旦的试探--对上帝的忠诚方面稍微妥协。撒旦往往在我们自以为强壮的一面发现我们的弱点。让我们看看彼得经验的另一方面。 “彼得自以为强壮的地方，正是他的软弱之处。非到他认清自己的软弱，他就不会觉得有依靠基督的必要。他若能学到耶稣藉履海的经验要给他的教训，后来大试炼临到他时，就不至失败了。” 现在我们就能更好地理解基督对保罗所说的话，记载在哥林多后书12章9节，“他对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全’”。接下来，保罗道明了这事的真正原因，“因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”所以，通往虔敬的唯一道路是天天向自我死去。但这条路没有停止之处。这级阶梯仅仅开了我们的眼睛，看到基督住在人心中所发的荣耀光景，使我们掌握了如何实际操练的本领，得以达到虔敬（象上帝）。    
第14章 什么，不再有争竞了么？           你还觉得奇怪吗？在上帝的计划中，只有籍着虔敬（像上帝），我们才会有爱弟兄的心。谁是我的弟兄？“听了上帝之道而遵行的人，就是我的母亲、我的弟兄了。”这里显然耶稣没有限制说，只有完完全全遵守上帝之道的人才是弟兄。而是所有愿意遵循上帝之道的人都是弟兄。因耶稣所指的门徒与完全遵行上帝的道还差得很远。嫉妒纷争在每个门徒心中相当活跃。 鼓动争竞的精神与论断的精神是一致的。幕后指使者是撒旦，他要贯彻他的意思。那么，我们怎样才能从这个困扰中得释放呢？耶稣以祂的榜样给了我们明确的答案，告诉我们如何对待自己的弟兄姐妹。在本书的第三章，我们引用了福山宝训71页的内容。我们这里再次引用，因这就是给我们的答案，说明救主的一生为何充满了对弟兄的关怀，即使对侮辱逼迫他的人也是这样。 “天父的临格环护着基督，祂所遭遇的一切，莫不是那无穷慈爱者为要赐福与世人而特准的。这是祂安慰的来源，也是供应我们的。凡被基督之灵浇灌的人，就住在基督里面。那以他为目标的打击，就落在那用自己的临格环护着他的救主身上。任何临到他的事情，都是从基督那里来的。他自己毋须抵抗罪恶，因为基督是他的保障。倘非我们的主所许可，无论甚么事物都不能触及他，而经祂所许可的‘万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。’”（罗8:28） 即使有时始作俑者是撒旦，救主依然将所有临到他身上的事视为直接从天父的手中而来，他有真正的平安。他能够接受人所能忍受的。无论精神还是肉体上最残忍的对待，都以最大的慈爱回应。正是在这点上，他没有计较恶人应对自己行为所负的责任。他的慧眼能不断地越过人的所作所为，看到撒旦是真正的敌人。这使救主能够以弟兄之爱同情逼迫他的人。他可怜这些生灵，而不是他自己。他不断地请求天父原谅迫害他之人的无知。因为撒旦把他们的眼睛弄瞎了。 基督的安慰之源也是我们的。如果我们遵循基督在世行事为人的同一原则，上帝地上的家庭中要有怎样的变化啊！除此之外不可能有别的途径涌流出弟兄的神圣相爱。我们并不能强迫自己产生温柔和慈爱。真正的爱必须源自内心。耶稣给与我们的计划是唯一的道路，使我们的心不偏不倚，我们的眼睛也就不会只是盯住所看到的人和他们不善的举动。 真正的试验点是罗马书8章28节中“所有的事”（万事）。我们把基督的原则应用在生活中的某些事，这没有问题。但难道我们要把所有一切的事都包括在内吗？千真万确，没有例外！上帝或者是全能的主，或者根本就不是主。或者掌管一切或者什么也掌管不了。如果我们在实际生活中，接受“所有一切的事都是从基督而来”，上帝的能力立即保护我们，将撒旦射向我们的毒箭转成对我们的祝福，让我们看见耶和华的膀臂和施恩扶助的手。 “人生所有的试炼都是上帝的工匠，要从我们的品格上除去所有的污点和粗糙之处。它们所施的切磋琢磨工夫，的确是一种痛苦的过程，被压在磨轮上，也的确是不易忍受的。但经过这样的加工以后，每块石头都得以准备妥当，俾适合于天上圣所之用。主绝不在无用的材料上施以如此精细彻底的工夫。惟独为他所宝贵的石头，才必按建宫的样式予以凿成。” 这又是一个非常实际的理由让我们相信、接受、并将圣经的原则应用在日常生活之中。如果“所有一切的事”包括生活中的好的和不愉快的经验，那保罗所说“凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5：18）就成为我们每日生活中非常实际可行的事了。若要度成功的基督徒的生活，必须效法基督的样式。这并不是说我们要对所有临到我们的事感到愉快，但我们必须为每一件事情谢恩。耶稣也不会因鬼魔般的恶人苦待他而愉快，但他知世界会因此得福。我们也要为所有临到我们的事向上帝献上感谢，因上帝看出我们身上还有可塑造的价值。我们被打磨，就适合用于建造上帝的灵宫，各得其用。所有的争竞就烟消云散，论断、骄傲、自私的精神都被根除。      

第15章 无可限量的爱  有了爱弟兄的心，又要加上神圣的爱。（中译本为爱众人的心）上帝的计划从不变更，上帝要将人安置在这样的位置上。上帝要把无限量的神圣的爱通过人涌流出去。这要超越亚当从上帝手中受造出来时的经验。基督走向客西马尼园之前，他为门徒献上的最后的祷告正是这一点，“……使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约17：26）。惊奇吧，神圣的爱要以你为通道涌流到世上！ 成圣计划的目的，是上帝要把爱自动无障碍地放置在人的心中。成就这个目的，不是靠着自身努力去有好行为；而是时时刻刻向自我死去，向阻碍上帝在我们里面工作的各种坏习惯等因素死去。 整个攀登的过程原则是一致的。最后的一步要让我们品尝天上地下最大的能力--神圣的爱。阻挡我们攀登的因素是撒旦用来冒充上帝的爱--人的感情。人类会对上帝的爱产生感情的回应；但这只是一种回应，而不是爱的本身。 “教会乃是上帝为要拯救人类而设的机构，它是为服务而组织的，它的使命乃在将福音传遍天下。上帝从起初就已计划要借他的教会，向世人反映出他的丰盛与完全。教会的教友，就是他所召出黑暗入奇妙光明的人，都要显出他的荣耀来。教会是基督丰富恩典的宝藏库；上帝大爱最后与完全的表现，终必经由教会而彰显，甚至要向“天上执政的，掌权的”彰显出来。（弗3:10）” 这要在历史的终局时发生，我们应清楚什么是这爱，以及怎样才能在人的身上表现出这神圣的上帝之爱。 除了地球，神圣的爱是统治诸天诸世界的纲要原则，是一切行动的原则，也是生命的原则。上帝神圣的爱从两个角度向我们展现，使我们根本没有任何借口怀疑。 第一个角度是：对背叛的路锡甫，上帝没有立即处以他所应得的公义的刑罚，而是情愿耐心地允许背叛者实行其声称的纲领。这让所有受造的生灵明白什么是由神圣的爱而来的机会，应当明智地使用选择的权利。结果天上三分之一的天使决定反抗上帝。 上帝承受了这巨大的损失，圣洁的天使和诸世界无罪生灵心中的巨大迷惑，使得上帝将伟大的救赎计划付诸实施。当我们知道“圣父和圣子从起初就知道撒旦要背叛，以及背叛的欺骗权势引诱人类的堕落。”时，上帝的爱就完全充分地显明了。这些危机并不是上帝设计的；上帝预先知道这些，制定了救赎计划，化害为利，将上帝的爱永远根植在受造生灵的心中。 大哉，上帝的拯救计划，就是基督道成肉身。耶稣，上帝的儿子，降世成为人，为人类家庭和所有的受造生灵树立了完美的榜样，永远引导一切无罪和被赎生灵，将神圣的爱返还流回上帝的宝座。这是上帝之爱第二个角度的伟大展示。 拯救的计划不但为人的救恩成就了法律的基础，也为每一个基督徒提供了完美的榜样去效法，使人类可以成为涌流上帝爱的导管。耶稣说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约6:38）保罗说，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2：20）,“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（加5：24） 除此之外，再没有其它的计划，使神圣的爱通过人向外涌流。人要成为通畅的器皿，自我必须被钉死。任何自我存在的痕迹，都会损毁上帝的形象，阻挡教会向全宇宙“最全备地彰显上帝的慈爱”。 在我们生活的每一经验上，如果我们能诚心地说，“不按我的意思，愿你的旨意成就”时，成圣就会在我们身上发生功效。这样，的的确确地，爱无可限量。
第16章 基督和我们一样受试探吗？   “因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。”（来4：15）这节经文，不但过去，而且现今仍是有关“基督人性”的大量不良争执的焦点。有人声称基督必须在每一个具体的方面象每一个人一样被试探，才算满足这句经文。这些都是因为不完全理解上帝关于这个题目给予教会的指导。 如果基督被试探去偷盗，说谎、及其它不纯洁的思想或行为，他得用以下其中一种方式抵制试探：A坚决克制对付那些倾向；B 感到自己的无助，随之向天父求助。 但无论哪一种，那种向罪的倾向性都使撒旦有机可乘。然而，耶稣说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有”（约14：30），这是耶稣在世上最后的日子中所说的。撒旦已经搜寻了基督人生的每个角落，却发现没有任何试探的立足之地。 “甚至在一个意念上，基督都没有屈从撒旦的狡猾试探。撒旦发现在人类的心中，他可在某些方面立足，也就是因为这些罪恶的欲望，他可以施展试探的权势。” 请记住，耶稣作为人类的一员应对这些试探。“甚至没有一个念头或感觉回应试探。”请注意，没有任何念头和感觉回应试探“任何罪、任何不法之事所带来的情欲败坏，都对基督的精神造成极大的痛苦”“微小细微的占据人心田的污秽和败坏倾向，在任何情况下，都不能沾染基督，他也不以任何形式屈从败坏。”“作为无罪的一位，他的本性是远避邪恶的。”我们所讨论的是“……与我们一样凡事……”这是确切的。为什么呢？ 看下面主的启示： “以人性遮盖神性，这对执行人类救赎计划的生命之君是十分困难的。祂在天庭承受无限荣耀，熟悉绝对的权柄。祂将自己屈卑于人的样子，就象人脱离自己的卑微堕落本性，升高，和上帝的性情有份（与主同拥有神性），一样困难。” “遮盖祂的荣耀，成为堕落人类的一员，生命之君彻底虚己，这是对祂最严峻的挑战。”而我们的困难所在是允许基督的神性在我们的人生中被显现。 我们分析一下所引用的预言之灵告诉我们什么？基督以神性披戴人性是极端困难的，为什么？“耶稣所显示的品德和所行使的权能，都是人们能因信而获得的。只要他们像耶稣一样顺从上帝，一切跟从祂的人都能具备祂那十全十美的人性。” 耶稣说：“我凭着自己不能做什么”（约5：30） 很显然，当基督“放下权柄和王冠时。”他披戴上人性，“作为上帝所造的”“基督来到世上，取了人性作为人的代表，揭开撒旦的诡辩、证实人作为上帝所造的，与圣父、圣子联合，可以遵守每一项神圣的律例。”“他从第一个亚当失败之处开始”基督必须在亚当失败之处成功，而且只能用第一个亚当所可用的权柄。“当亚当在伊甸受试探时，毫无罪恶玷污的痕迹……基督，在旷野面对试探，站在亚当的位置，忍受亚当所失败的考验”     在上帝的话中，找不到证据说，有罪的本性可能服从上帝！上帝告诉我们被遗传的属肉体的罪性是不能被救赎回的。 “儿童接受的遗传就是罪性，罪使人类与上帝分离，基督献上生命，人与上帝分离的鸿沟被联结，人类从第一个亚当所承接的，除了罪性死亡的判决以外什么也没有。” “原来体贴肉体的，就是与上帝为仇。因为不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8：7）基督从来没说过“有罪的本性”可以成为“无罪的本性”。主的信息总是“… …必须重生…”（约3：7）“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若死了，就结出许多子粒来。”（约12：24）“耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝么。我所受的洗，你们能受吗？”（太20：22） 基督既然是无罪的本性，他怎会象我一样受试探呢？ 先讨论什么是试探？ “当人被强大的势力影响去作一个错误的行为，而且知道他可能去那样做，因信而抓住神圣的能力。所抵制   的就是试探。”只有在‘人被强大的势力影响去做一个错误的行为’时试探才存在。“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的”（雅1：14）。基督对罪恶有绝对的恨恶。他的灵居住在人心，是唯一使人恨恶的能力，这是每一个重生的基督徒必须学的。 基督因为与我们一样受试探，一定有一种强烈的愿望去做一个错误的行动，他必须信靠天父，而去抵制。撒旦找到了什么能符合这些条件呢？撒但知道，当基督还是个孩子，引诱他去报复，这些方法是无用的，即使遭受辱骂，所谓激怒、发脾气，或做任何不良举动对基督来说都是不可想象的。 “人类命运中的一切痛苦的滋味，没有一样是基督没有尝过的。有些人想要拿他出生的情况来侮辱他；甚至在幼年时，他就见到他们嘲笑的脸色，听到他们恶毒的耳语。如果他用一句急躁的话或一个难耐的脸色回答他们；如果他行错一次，向他的弟兄们让步，他就不能成为完美的模范，也就不能实行救赎我们的计划了。只要他认为对罪恶有一个可以原谅的理由，撒但就必得胜，而世界也必灭亡了。所以那试探者竭尽全力要使耶稣的生活极其难堪，好引诱他犯罪。” 撒旦知道对人来说，作为一个重生的基督徒，使属肉体的本性钉十字架是多么困难。他知道这需要“天天死”（林前15：31）甚至是把那从旧的，有罪的本性而来的习惯持续不断地钉在十字架上，（林后4：10-12）因而，撒旦对基督转换手法，引诱基督显示“基督的本性”。基督在来到世上的时候，已将此放置一旁不为自己所用。如果展示基督的本来的神性为自己所用就会毁坏救恩计划，因为基督只能用人所用的。 基督由马利亚所生之前，从来没有任何一个无罪的人诞生。撒旦用对付一般的婴孩、儿童、青年和成年的经验来对付无罪的人性，丝毫不能奏效。撒旦尽其所能迫使基督展示他的本来的神性。撒但意识到，基督在世的最大的愿望是被人接纳为弥赛亚（受膏者）。撒但就利用基督这个自然的愿望，试探基督脱离天父的手，用基督放下的自己的神性回击试探。从基督的童年到十字架，撒旦从未放弃这一目的。他的试探越演越烈直到在十字架上，数小时的挑战逼着基督，“如果你是基督，下来我们就信你。”基督，虽然知道他在任何的时候都可回应，迫使逼迫他的立刻承认基督为万王之王，但耶稣没有这样做。他将他现在和将来的生命交在天父的手中。 “所以当基督受到侮辱的待遇时，就有强烈的试探临到他，要他显示自己的神性。只要他说一句话，或用眼睛一看，就能迫使那些逼迫他的人承认他为超乎君王、首领、祭司和圣殿之上的主。但要保持他所自己选择，作人类一分子的地位，这确是他很难做到的。” 这是什么样的试探啊！从来没有人象他这样受试探！ 基督是怎样象我们一样受试探呢？重生的基督徒必须向他旧人死去，旧人是有罪性的“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”（加5：24）上帝不断重复这一点。“自私是万恶之根”在审判时，所有的罪都在自私的标题之下。“新心的标志是什么？一个改变的人生。这需天天、时时、刻刻向自私和骄傲死去。”如果基督在任何时候自己实行自己的愿望、就会被控为自私。 请扩展你的理解深度，就会发现所有的罪都是自私！这就是为什么撒旦引诱重生的基督徒去做一切的错事时，那已被钉死的旧人，似乎仍然在迫使他去做错事。旧人已被钉死，怎么还会这样呢？这就是撒旦所实行狡猾的计划。撒旦的可乘之机是：有一个事实，重生的基督徒，在称义时所拥有新的本性时，却不能立即也那样接受一个新的品格，仍然要发展品格。在这点上，亚当是这样，所有其它人也是这样。上帝造人时是完美的，但人仍应发展一个完美的品格，亚当没有成功。在这点上基督成功了。基督将他无罪的本性加在重生的基督徒身上。只有那些接受这个事实并且随之允许基督开始成圣的工作，也就是通过品格的改变（所反映出来的品格正是在称义时上帝所合法地称罪人为义的义），才是承受这一切的人。 这与撒旦如何试探我们有什么关系？我们看一下什么是品格，“人的品格,不是因偶然的好行为或偶尔的错行来决定,而是由习惯的语言和行动的趋向来定。习惯形成了我们的品格；同样，当我们被有罪的本性所控制时，我们所形成的习惯都反映有罪的本性。 习惯和品格都不能立即获得，这就是为什么“没有立即成圣一说”尽管基督正在工作，重生的基督徒仍有旧的习惯，我们来看撒旦怎样设下他的陷阱：撒旦知道他没有权柄去使旧人活回来，基督也决不会这样做，所以撒旦的唯一希望是利用人的习惯，通过人或环境设下各种陷阱，人的自然反应很容易是已经形成的习惯性反应。然后撒旦控告我们，利用这一点证明说我们的旧人根本没死。撒旦希望这样使我们绝望、放弃信仰、离弃基督，因为显然整个救恩计划在人身上没发生作用。只有这样是我们自己使旧人复活，也只有这样，撒旦才又一次牢笼了我们。 能看出撒旦试探基督徒与试探基督，两者的的确确地一样吗？两种情况都是撒旦希望被试探者显露本来的性质。不同之处在于我们旧人的本性是邪恶的，我们并不想显示它，基督的本性是神圣的，所以他渴望显明。基督和我们都有赖于将意志顺服神圣的权能--基督顺服他的天父，我们顺服基督。基督的顺服以至于走向十字架，在任何人的眼里，都是明显的失败，我们的顺服使我们获得永生与上帝里的平安。 自私，这是攻克的目标。但是在基督与我们的试探之间，还有一个巨大的区别：如果我们跌倒，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约一2：1）如果基督失败，全人类必然丧亡！整个的救恩计划被毁，撒旦就要得意了。 是的，“……他凡事与我们一样受试探，只是没有犯罪。”（来4：5）
第17章 跟从我   “于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。 ”（太16：24） “于是耶稣对他的门徒解释：他舍己为人的生活，是他们应遵循的生活榜样。他招集门徒同留恋在他旁边的一些人，向他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”十字架与罗马政权有关，是处死罪犯最残酷、最屈辱的刑具。服刑的犯人必须自己把它背到刑场；往往当十字架要放在他们肩上时，他们就拼命反抗，直到被人制伏，将刑具绑在身上为止。但耶稣吩咐跟从他的人，主动背起十字架来跟从他。门徒对他的话虽然没完全领悟，但多少明白一点。这话意味着他们必须忍受最难堪的耻辱：为基督的缘故，甘心忍受，以至于死。救主阐述舍己精神的话，没有比这更透彻的。” 你注意到了路加福音中，加上了“天天”，当我们意识到这种甘心舍己顺从的生活甚至以至于死。特别是加上“天天”这意义就更大了。保罗所说“我天天死，（不应有‘冒’字）（林前15：31）与此处意思一致，另外“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来，这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后4：10-12） 很显然，只有一种方式可以反映耶稣的形象，不是人为的努力，而是向自我死去，由于圣经把这点说得那么清楚，撒旦用尽一切力量反对这个原则，撒旦让我们的注意力仅仅集中在救主所说的“否认”（deny ）（中文译成‘舍’）然而，撒旦使我们认为“否认拒绝（克己）自我（制自）”等同于“自制”。这两个字位置的颠倒，意思完全变了。 实践“自制”在建立品格的过程中是非常有益的经验，但决不可与“制自”同等，“制自”是将自我钉在十字架上，而且使之处于被钉死的状态。当基督在心中作主时自我就被赶出去了；当自我在心中作主时，基督就不能在人心中为王了。在作任何决定时，都应像基督一样，“不照我的意思，乃按你的意思。”救主是那样彻底地遵循这个原则，他说“我在父里面，父在我里面，你不信么。我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”（约１４：１０） 保罗明白这个奥秘，将之传于提摩太，作为我们此时此刻在基督里生命的基础，他说“有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。”（提后２：１１） 耶稣不但说我们必须“制自，”而且要背起我们的十字架。这真是美妙的事实，基督用十字架作为与信他之人联合的纽带。 “轭与十字架是同一事实的表号，将意志降服与上帝，负起轭意味着有限的人与上帝的独生爱子联合起来，背起十字架就将自我从灵魂深处剪除，将人类置于学习怎样负基督的担子的位置，如果不负他的轭不举起十字架，不象基督一样背负起来，就不能跟从基督。” （注：背十字架本是自我降伏的意思，但通常被理解为某种隐秘程度的抬高自我了。把意思整个弄颠倒了。） “我们无法保留自我而仍能进入上帝的国。若是我们终于达到了圣洁的地步，则必是由于放弃自我，而接受了基督的心的缘故。” “现今世界上许多人之所以在超凡入圣的生活上没有多大进展的原因，乃是因为他们认为上帝的旨意正是他们自己所愿意去作的事。他们一方面随从自己的私欲，同时还自信他们是符合上帝旨意的。这些人不与自我斗争。另有一些人则在与自己爱宴乐好安逸的私欲奋斗中曾获得一时的成功。他们固然认真诚恳，但终究对于长期的努力、天天向自我死去、无尽的烦扰感到厌倦了。安逸悠闲似乎动人心目，而自我死亡则令人厌恶；于是他们便闭上自己昏昏欲睡的眼睛，非但不抗拒试探，反而落在试探的权势之下了” 除非我们经历舍己、背十字架，基督所强调的“跟从我”是绝对实现不了的，他没有要求他的门徒去做他所做的具体事情，而是去效法救主的献己精神。 天父差遣基督来在世上，通过基督做事。这就使基督每一时刻去选择在天父手中，就象泥在窑匠手中一样。在基督的范围内，他的意志降伏于天父，带给这个被路锡甫（也就是后来的撒但）背叛所迷惑的世界唯一的希望；在我们的范围内，意志的降伏是获得我们个人救恩的唯一希望，我们有权利这样生活，上帝就会使用我们作为工具，强烈的吸引世人接受上帝的救恩计划，这实在是唯一的，预备人类在永恒的完美的世界得享安息的计划。 “对基督的话赤子般的信靠是真正的谦卑，真正的舍己”“舍己是基督教训的核心”尽管看起来似乎没有可能，但仍要绝对地信从基督，我们才能捕捉到基督对尼哥底母所说的严峻的话，“你必须重生。” 对于我们第一次的出生，我们毫无选择，重生却完全依赖于运用自由的意志，只有我们选择向自我死去，让基督在我们里面做主，才能保持意志的自由。 马太引用耶稣的话作为马太福音的结束“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。”（太28：18）这是天父因他的儿子以人的样子度过完全的顺服的人生，所做的回报。 撒但建议基督妥协，在旷野，在公开传道的初期，撒但试图与耶稣谈判，将万国的荣华指给他看后，撒但说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”（太4：9）多狡猾的妥协方案！尽管前面是十字架，必须甘愿受死，基督仍然坚心信赖天父，就从父承受了天上地上所有的权柄。请记住救主是以人的身份作出的这样的选择，他没有使用任何我们所没有的权柄。 “耶稣所显示的品德和所行使的权能，都是人们能因信而获得的。只要他们像耶稣一样顺从上帝，一切跟从他的人都能具备他那十全十美的人性。”基督在旷野受试探，初开始时，撒但提供给耶稣的妥协方案可能是最阴险狡猾的。 “撒但试图使基督相信上帝并没有让基督走他所甘愿的克己牺牲和多受痛苦的人生。撒但声称自己被从天上差遣带来信息，上帝只是想看到耶稣的甘愿舍己而已。” “撒但告诉基督只需站在血路上，不必真正的去走。撒但还说自己是阻挡亚伯拉罕举刀杀艾萨克的天使，现在他来拯救耶稣的生命，声称耶稣不必忍受痛苦的饥饿以至几乎要死；他要帮助基督做救恩计划的部分工作。” 从起初以来，撒但就对每一个基督徒表达这同一信息：“基督已为你死了，所以你不必死了。”因为这只是半真半假的理论，所以很受欢迎。耶稣的确受死，为我们付上罪的工价，也就是永远的死亡。然而，他也以完全的顺服作为我们的榜样。对挣扎中的基督徒。撒但会给予各种各样的妥协方案。然而唯一进入上帝国度的路是跟从耶稣。  
第18章　在我里面  约翰福音13章向我们展示了一幅画面；耶稣受难前与门徒一同吃逾越节的晚餐。那时十二门徒中的一个走出去、彻底地离开了他们。犹大卖了他的主，竟然认为是在推广上帝在地上的国度。晚餐上，耶稣告诉门徒他要离开他们，他所去的地方他们不能去。象平常一样，彼得问了也是所有门徒心中的问题：“我为什么现在不能跟你去”然后又做了一个真诚的声明：“我愿意为你舍命。”（约13：37）同一夜，彼得和其它的门徒都是这样说。 马可福音14：30、31我们看到：“耶稣对他说，我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。 彼得却极力的说，我就是必须和你同死，也总不能不认你。众门徒都是这样说。” 耶稣知道门徒的回答是真诚的，但肉体却是软弱。他们的跌倒会成为撒但有效攻击他们、使他们绝望的机会。为了使他们能度过那不可避免的经历，耶稣给他们讲了约14章的美妙信息。 讲完后，说：“起来，我们走吧！”耶稣知道他要去哪里。门徒愿意跟着他。到晚上了，因是逾越节、街上满了人。这节期里，山上满了帐棚，因城中没有足够的地方居住。 耶稣和门徒离开楼上，走到街上，他们要去那熟悉的橄榄山。这并不是他的目的地，但耶稣利用一株茂盛的葡萄树给他所深爱的门徒另一个美妙的教训。 月光正照在那株树上，耶稣停下注视着它，相信其它门徒也这样。然后耶稣以清晰的声音打破沉静。“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”（约15：1） “凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”（约15：2） 葡萄园在那一带很普遍，所以“葡萄树”“枝子”“栽培的人”“修剪”等词，大家都很熟悉。门徒明白“修剪”的工作要用“剪刀”。不结果子的要被完全剪除，但那结果子的虽不被子剪除，但也要面临修剪。这个概念虽然不易被接受，但却是事实。犹太人理所当然地认为自己不必被修剪！他们是以色列，亚伯拉罕的子孙，他们在葡萄树上已经多少代了，以至在他们的心中、自己本身已成了葡萄树。 耶稣用下面的话鼓励他们，“现在你因我讲的道已经干净了。”（约15：3）这句话对照其它经文，就能更好地被理解“西3：16”“雅1：21、22”，耶稣的意思是：他们借着相信他所讲的道就洁净了。 “你们要常在我里面，我也常在你们里面。……”（约15：4）这一节经文显明基督心中的重担，尽管他的门徒要离弃他，他仍然踏上血路。他强调了门徒还不十分清楚的事实。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。（约15：4）现今这仍是真理，如果不在主里面，我们就孤立无助，尽管形势看起来似乎完全不可能，显然是失败，主所给的信息仍然是“在我里面，信靠我。” 结合对照罗马书11章，葡萄树和枝子的信息就能被理解得更好。罗马书11章是橄榄树。两者都是以色列的象征，被犹太人所敬重。野橄榄代表外邦人，好橄榄代表以色列。 通过“嫁接”，野枝变成了好枝，就成为有用的了。这个过程教训了我们如何度基督徒人生的一个最重要的奥秘。所有有价值的东西都要去深挖掘，对于这个真理我们也应这样。 罗马书11：24节谈到一株野橄榄和一株好橄榄树。保罗指的是撒旦的国度和上帝的国度。枝子从撒旦的国度中到基督国度中的唯一过程就是“嫁接”。基督来寻一个愿意成为他国度上的枝子，说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子长存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约15：16）因无法诉说的大爱,基督呼召每一个人，但只有极少数听从这呼召去依从他。 基督在将野枝子接在自己上时，必须先准备一株好的橄榄树去接受野枝。保罗说这个过程是逆着的。难道人的道路不都逆着主的道路吗？“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。”（赛55：8） 农人是将好的枝子折下，接在野根上。因而这株树就可以结好果子。上帝则是折下野枝子、将它接在一株好根上，可以结最好的果子。农人的作法正好与上帝的相反。整个的救恩计划是上帝按他自己的方法在人里面工作，人则是允许上帝自由地去这样做。 如果农人象上帝那样，将野枝子接在好树上，只能结更坏的果子。这一点可以教训我们，我们唯一的工作是降伏、信靠主。“你们若甘心听从，必吃地上的美物。”（赛1：19）“甘心”是属我们。“顺服”是上帝为每一个信靠的生灵所成就的结果。 上帝在髑髅地准备了一株好橄榄树，可以接受野枝子。但我们可能会说，“那从亚当到基督的人怎么办？”请记住，“凡住在地上，名字没有记在，从创世以来被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他。”（启13：8）每一个从亚当到基督复临时的野枝子都要在髑髅地被接上。 “从十字架上发出的光，显明了上帝的爱。他的爱吸引我们来就他。只要我们不抗拒这种吸引，自然就会来到十字架下，悔改我们那钉死了救主的罪。于是，因着信，上帝的灵就在我们心中产生新的生命。我们的思想愿望，便会顺从基督的旨意，我们的心思意念也要在我们里面，按那叫万有归服自己的大能者的形象而变得焕然一新了。于是，上帝的律法就必写在我们的心版上和意念中，我们就能和基督一同说：“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行。”（诗40:8）”（1） 现在我们已被吸引来到髑髅地。让我们来看栽培的人是怎样从事“接上”的工作。象园艺师一样，栽培的人用剪刀将情愿的枝子彻底从它以前生命来源的树上剪下。这第一步工作是很疼痛的，只有栽培的人才能去做。我们在此要特别小心，不能发怨言，抱怨主所用的方法。 好橄榄树也必须被剪伤，才能将枝子接上。“凡在地上承认基督的名，为拯救丧亡生灵付出牺牲的，也要被天上承认配得荣耀与喜乐”（2） 保罗说：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2：20）“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”（加5：24）当枝子被从以前的营养之源砍下时，是从他的旧的本性（旧人）上被彻底分开。但栽培的人却不会让枝子死去，他小心翼翼地将它接在那受伤的好橄榄树上，然后用蜡将接头包好（这是主的义袍）。蜡的功用是将任何外侵的病毒挡住，使枝子顺利生长。 “天父的临格环护着基督，祂所遭遇的一切，莫不是那无穷慈爱者为要赐福与世人而特准的。这是祂安慰的来源，也是供应我们的。凡被基督之灵浇灌的人，就住在基督里面。那以他为目标的打击，就落在那用自己的临格环护着他的救主身上。任何临到他的事情，都是从基督那里来的。他自己毋须抵抗罪恶，因为基督是他的保障。倘非我们的主所许可，无论甚么事物都不能触及他，而经祂所许可的万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”(罗8:28) 栽培人的工作还未完，他用绑带将枝子和树绑在一起，一层一层地，直到确保接上的枝子不会被风吹断。枝子必须与橄榄树或葡萄树成为一体。 “枝子与葡萄树的连结，说明你们同我应保持的关系。新割下的嫩枝接在活的葡萄树上之后，纤维连纤维，脉络通脉络，逐渐与树干长成一体；葡萄树的生命便成了枝子的生命。照样，死在过犯罪恶之中的人，因与基督联合，也可得到生命。由于信靠耶稣为个人的救主，这种联合便形成了。” 直到这时栽培的人仍在看护枝子。因他的目的是让枝子结果子。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、，恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加5：22、23）此时让我们回想婚宴礼服。基督的义袍是他的品格，我们必须穿上才可安然见主再来。 为了使枝子长果子，还要修剪它，这是栽培人的工作。枝子经常会不正常地生长，修剪它会使它得到营养。因多畲的小枝会阻碍果实的正常生长。 有一件事，栽培的人得特别注意，就是几乎所有的枝子通常有的衰败的特点--向地上的趋向。当枝子碰到地的时候就生出小根，枝子就试图从两个源头去吸营养。但基督说：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）”（太6：24） 剪刀要剪下那些小根，枝子就只能从一个源头得生命了。栽培的人小心地将下垂的枝子抬起，固在架上，以得到新鲜的空气，沐浴阳光。每一个先天和后天养成的向恶趋势都要剪除，这就是成圣的过程。这也是栽培人的工作，因他知道为我们每一个人的最大利益着想。 　　只有在主里面，我们才能得完全，因“完全”是主的，不是我们的。主让我们披上祂的义袍，我们应存怎样的感激啊！ 
附录　基督的属性性对我们来说意味着一切，这个题目需要我们深入地研究。 “当我们接近这个题目时，要留意在烧着的荆棘中基督向摩西所说的话：‘当将你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。’当以虚心和痛悔的心就近这个题目，基督道成肉身的题目是一块丰富的宝藏，要回报深深挖掘真理的寻求者。” 来2：16说到：“他并不是取了天使的本性，而是取了亚伯拉罕后裔的本性。”乍一看，我们可以得出结论说，如果基督成了亚伯拉罕的后裔，就不可能是第二个亚当；但整个人类在亚当身上，而不是天使。罗马书与希伯来书共同的作者保罗提供给我们基督是第二个亚当的另一个理由。罗马书9：6节说：“……因为从以色列生的，不都是以色列人。”7节又说：“……从艾萨克生的，才要称为你的后裔。”亚伯拉罕的儿女或后裔，是从应许而来的。在8节说到：“……肉身所生的儿女不是上帝的儿女；但惟独那应许的儿女才算是后裔。”基督就是那上帝应许的后裔，上帝的独生爱子。他也就是亚伯拉罕的后裔，因他不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的。（约1：13）人只有两个来源，从血气生的或直接从上帝而来。亚当是直接从上帝来的，第二个亚当基督耶稣也是这样“基督不是所谓地（make belive）取了人性，他实实在在的取了人性，他事实上地拥有了人性。儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。他是马利亚的儿子，根据人的家谱，他是大卫的子孙。 是的，耶稣的确与他所造的亚当一样，是一个人，按属灵说他是亚伯拉罕的后裔，按肉体说，他是大卫的子孙。 罗马书8：3节保罗更加详尽地说：“上帝差遣他的儿子成了罪身的形状。”对这节经文，圣灵启示的解释是：“被举起来医治他们的是伤害人之火蛇的像。照样，有一位要“成为罪身的形状”来做他的救赎主。”（3）以色列民知道被举起的铜蛇并不是毒蛇，是被做成毒蛇样式的铜蛇。耶稣取了他弟兄的形状。人是按上帝的形象造的，但人不是上帝。 从肉身生的，根据耶稣与尼哥底母的谈话，绝对需要重生才能见上帝的国。（约3：1-6）很显然，人的第一次出生有了某种缺欠，“基督成为第二个亚当，纯洁圣善，与上帝相连，为上帝所爱，他从亚当开始的地方开始，甘愿走上亚当失败的阵地，光复亚当所失去的一切。”（4） 上帝所造之人是无罪的人性状态，这一点必须被澄清，因为是在这种人性之下，人被仇敌攻克。问题在于：上帝在造人时犯了一个错误吗？还是人应当为他的堕落状态负责任？上帝从来没声称有罪的人性可以战胜撒但。如果是那样的话，所有的人都不需要一个榜样去效法了，不需要髑髅地十字架上的救主了。“在十字架上，基督获得了在父面前作人类中保的权利”耶稣必须收复亚当的失地。将所有接受救恩计划的人高举，通过称（白白地视为）他们为义，给他们一个新的本性（新人），这个新人上帝可以进行合作，因这新人不恨上帝。这就是重生的意思。“因救主远离罪污，他圣洁本性的圣善感官与罪恶相接触时，有说不出的痛苦。”如果基督的本性圣洁，显然就不是有罪的。因他的人性的感官是圣善的，基督为了从亚当开始之处开始,就必然有亚当在世上生命之始的人性。“基督来到世上取了人性以人类的代表击碎撒旦的谎言证明人与圣父圣子联合，可以遵守所有神圣的律例要求”基督要在“上帝所造”的人性上受试验，这人性就是亚当被造时所有的。在试验上第一个亚当失败了，但第二个亚当成功了，他圣善的本性更加纯洁。 熬炼和纯洁的过程是基督代表人类，创建品格所不可缺少的部分，他的死为他赢得了权利，将这种品格算在一切相信和接受他为救主的人身上。 如果耶稣有一个因遗传而来的有罪本性，他怎能发展一个完美的品格呢？圣经讲得很清楚“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇。因为不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8：7）“大脑是全身的首都”（8）我的心须明白大脑或心田是不是人的本性。在这一点上通常有很大的误解。圣灵启示的话清楚敏锐，可以帮助我们。 “纯粹的宗教必须与意志力有关。这意志力是人性的控制主权，将所有其它的能力都支配在其下。意志力并不是体会或倾向，而是下决定的权力在人类中运行，导致人顺从上帝或违背上帝”。 下决定是由大脑做出的，大脑是身体的首都，我们刚读了意志力是主权，也是下决定的力量，使人或顺服上帝或违背上帝。我们也读了意志力是人性中的主权，下决定的力量，理解为大脑，心田，这是身体的首都。得出的结论是：大脑也是人性的居所，当我们得到一颗新心时，也就是得到了一个新的本性，新的意志力。 关于属肉体的心，圣经说：“属肉体的心是死，属灵的心是生命和平安。”（罗8：6）。这就是大卫在诗51：10呼求的原因，“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”保罗也劝勉腓立比人，“你们当以基督的心为心。”（腓2：5） 是的，耶稣有超过有罪性的人的优势，但没有超过重生的基督徒的优势。    “因基督的得胜，他将这同一优势赐给人；人就可以在超出和高于自身以外的能力上有份。甚至可以成为神性的参与有份者，借此可以攻克这个世界因情欲而来的败坏。” 本性决定了要发展的品格。罪性或属肉体的本性只能产生有罪的或属肉体的品格，除此之外，毫无所成。 “那种必须仅仅发展本性中本来就有的良善的观点，是致命的错误。”现在就很容易看出在每个人的经验中，重生是多么必要。然而耶稣不需要重生，因他是那“圣者”，“从亘古就有的上帝的儿子。”（路1：35）通过重生，我们成为上帝的儿子。对于第一次出生，我们毫无选择，但对第二个新生命，我们却要负一切责任。“从肉身生的，就是肉身；从灵生的就是灵。”（约3：6） 上帝所认可的品格只能在无罪的本性中得到发展。耶稣是第二个亚当，就以这种无罪的本性降生。我们也必须被重生到这种无罪的本性中。 属肉体的本性，“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇。因为不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8：7）上帝的律法又是他品性的写照，我们若坚持说基督承继了有罪的本性，我们就有很大的麻烦。 基督背负全世界的罪并不使他成为罪人，因他是替代人类背上的。他取了我们有罪的本性，也是这样。所有的软弱，遗传的影响，无论是体力上还是脑力上，他都背上了。所以“无罪，高过诸天，他同意取了人类的每一特征，成为堕落家族的一员。”（12） 为什么明白这一点很重要？上帝的救恩计划要求人有一个完善的品格，这是人拿不出来的。 “始祖亚当未犯罪之前，本可以因顺从上帝的律法养成仁义的品性。但他没有这样顺从，所以因为他的罪，世人的本性就变坏了，我们不能借自己的力量成为仁义。既然我们是有罪的，是不义的，就不能完完全全的遵守上帝的圣律法，我们自己也无一点义可以应付律法的要求。幸有基督来替我们开了一条出路，他到世间遭受我们所要遭受的种种困苦试炼。他一生没有犯罪，而替我们受死，现在情愿将他的义赐给我们，担当我们的罪。若是你愿将身心献给他，接受他为你的救主，那么你以往纵有多大的罪愆，上帝必因耶稣的缘故称你为义。基督的品性代替了你的品性，上帝就悦纳你，好象你未曾犯罪一样。” 这是称义的工作，作为白白的礼物给予每一个接受上帝计划的人。 如果基督承继了一个有罪的本性，这一切都不能发生。但是，感谢上帝，救恩的计划成了，我们也知道。“只有毫无玷污，纯洁的本性中，才能有这种对罪恶的恨恶。基督向罪人彰显了只有无限的良善者，才能拥有的慈爱。” “基督的人性触接到了人类悲惨的最深处，与软弱、穷乏的堕落人类视为一体，同时他的神性握住了上帝。救主背负人类叛逆的罪，并不使人有权继续违背上帝的律法。因为违背律法使人欠了律法的债，基督亲自受苦偿还了人类的罪债。基督的试炼和苦难要使人感受到自己违反上帝律法的大罪，引人悔改，顺服上帝的律法，因着顺服，被上帝悦纳。基督的义算为人的，这样就将人抬举，到象上帝那样的道德标准，以致于人顺从上帝律法的努力为上帝所接受，基督的工作是因着他的人性，使人与上帝相合，因着他的神性，使上帝悦纳人类。” 请记住：因着基督的人性，人才能与上帝相和。（罗8：7）告诉我们，“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇。因为不服上帝的律法，也是不能服。”基督的人性如果是有罪的，绝不可能使我们与上帝相和。麻烦就在于人总是将耶稣说成有罪性的状态来解决自己的罪的问题。而不是允许基督通过加在我们身上的义，从而拥有一个新的本性（新人）站在上帝面前，这样上帝就可以在我们里面工作，人就被从堕落有罪的本性状态被提拔成新人。这新人不恨上帝。当然新的人性必须被发展更纯洁。这是成圣的工作。 我们简直不敢相信有罪性的本性有什么影响。 “在各人的经验上，都显出吃了分别善恶树之果子的结果。在人的本性上有一种行恶的倾向，是一股不假外援而自己无法抵御的势力。唯有一种能力可以助其抵御这股恶势力，达到其内心所钦佩的理想。这能力就是基督。” “罪是人类所受的遗传。因着罪，人与上帝分离了。基督付上生命的代价将人与上帝隔开的鸿沟连接。人类与始祖亚当有关系，他们从他所承受的只是罪恶及死亡的判决。” 基督为了恢复那被毁坏的连接（为了整个人类），他必须有一个与我们与生而来的人性完全不同的人性。 “人并不能为人赎罪，他的有罪的堕落状态只能使他成为一个不完美的祭物，只是一个比亚当犯罪前价值更低的赎罪祭。上帝所造的人完全、正直。但是人堕落后，除非有一个比他堕落前完美纯洁状态价值上更为优越的祭物为人类献上，上帝就不能悦纳。” 有罪堕落的状态就是有罪堕落的人性，这是一代一代传下来的，如果耶稣也继承了这种人性，就会使他不能成为完全无瑕疵的祭物。 每一个被选的祭物都必须毫无缺陷，“在古以色列时代，祭牲被带到大祭司面前，必须切开至后背，检察心脑是否健康。所以很显然如果耶稣继承了有罪堕落的状态，他就不是一个完美的祭物，不能被天父接纳。然而他被悦纳了，赎罪祭是完美的毫无皱纹斑点。 “基督道成肉身曾经是，而且将永远是一个奥秘。显明的事情属于我们和我们的子孙，但每个人却要被警告，不要采取把基督完全等同于我们的立场观点，好象与我们一样似的，因为绝不是那样。” 我们都知道有罪的人性是不能用任何方式控制，修复和改进的。新旧约圣经都是这样说：赛64：6；伯14：4；诗51：10；结36：26，27；约12：24；林后5：17；加2：24 “基督徒的人生不是旧生活的修整或改良，而是本质的变化。要对私心和罪恶看自己是死的，随而代之以全新的生命。这种变化，只有靠圣灵的运行才能实现。” 如果我们一定要将基督说成那种有罪的人性，那他必须也要经历一种转换（重生）。但魔鬼在试探基督时，找不到甚至一种倾向去使试探有 l 立足之地。如果基督承继了有罪的人性，情况就不会是这样了。 “当基督在十字架上垂下头，死了时，他摧毁了撒但国度的支柱，与黑暗的国度同死了。撒但在伊甸园所战胜的人性，基督在同一人性下，彻底攻败了撒旦。大仇敌被基督在人性里战胜了。” 在人性里，基督战胜了撒但。有罪的人性绝不能做到，它必须死，被取代，人必须与基督的神性有份，才能度得胜的生活。 “当你论述基督的人性如何时，要小心谨慎，极为小心谨慎，千万不要在人前将基督误表为也有向罪的倾向，他是第二个亚当。第一个亚当被造为纯洁无罪的生灵，没有一点罪污；他有上帝的形象。亚当有可能跌倒，他也因违命的确堕落了。因亚当的罪，他的子孙生来都有犯罪的倾向。但耶稣基督是上帝的独生爱子。他取了人性，像我们一样凡事受试探。他有可能犯罪，有可能堕落，但没有任一时刻在他里面有邪恶的倾向。” 基督是唯一以无罪的人性降生。在这一点上，他是独一无二的。请注意：人继承了他的有罪的人性，基督取了人性。“上帝渴望医治我们，赐我们自由。但，这需要一个完全的转换，一个整个本性的更新，所以我们必须将我们自己完全降服与基督。”。由于这是他的要求，我们就明白为什么，“因为基督在人性里，所以上帝要基督的跟从者也这样。”。难道上帝要基督的跟从者受那种堕落有罪的人性限制吗？ 基督与人类与生俱来的人性有什么关系呢？ “祂以无罪的本性承受了我们有罪的本性，祂就知道怎样搭救那受试探的人。” （基督不是被动的像其它人一样，因遗传来得到的本性，而是主动的甘愿的承受了人性，为了将人性挽回，与上帝和好，也就是说，基督是亘古就有的，人是因降生而有的，这两者是有区别的。）基督降卑，低到无法再低的位置。祂亲身体验到最软弱的状况，所有我们的软弱，不管何样的不利条件，祂都愿意承受。但是，我们必须记住，基督总是保持着对罪恶的绝对憎恨。如果基督因遗传而有了有罪的人性，那祂的人神两性就不兼容了，而不是完全的和平了。难道这是上帝要他的儿女所有的状况吗？ “基督在地上拯救堕落人类的工作上，如果神性与人性没有融合在一起，祂就什么也不能作成。人类有限的理解力不能解释这奇妙的奥秘——神性和人性的融合，既是神，又是人。这永远不会得到解释，在此处，人必须惊异，又要保持沉默，叹为观止，然而人有特权与神性有份，这样，可以在某种程度上，进入这个奥秘。” 重生，也就是人因死而从旧人中释放，因生而得到一个新的本性（新人）。只有在这新的人性上，我们才能与神性有份。从马槽到十字架，基督的神人两性总是有完全的相合。 人为犯罪找的一切借口，耶稣都愿意承受，例如侮辱，孤独，不被理解，家人拒绝，肉体被毒打的疼痛，精神痛苦，人生目标的显然失败，被出卖，被最亲近的人否认，甚至显然被上帝拒绝。难道我们还对下面这句上帝的话奇怪吗？“我们绝不要误表基督完美的无罪人性”    “人性与神性融合的具体时间，不需要我们知道”。我们可否建议阅读下面的话，得到关于这个题目的启发？    “撒旦和他的党羽因撒旦声称是虔诚的决心使基督不能执行天上的计划。基督受洗后，跪在约旦河岸，天庭从来没有听到他神圣的口中发出这样的祷告，基督披上了我们的人性。上帝的荣耀，以金色的鸽子的形状降在他身上，从无限的荣耀中，发出声音，‘这是我的爱子我所喜悦的’” 天庭从未从基督的口中听到这样的祷告，这并不奇怪。假如基督此时作了降卑的最后一步，我们想象一下祷告的内容：恳求天父现在将世人所犯的每一项罪由他来负责。天使和全天庭的生灵因不能理解不配堕落的人类要承受因基督实实在在地背负他们的罪恶而来的救恩，他们大为惊奇。这对他们来说，简直不可思议。 亚当选择相信撒旦而不相信上帝时，成了一个罪人，他的本性从无罪的状态变为有罪的，基督选择去拯救全世界的罪人，其中也包括世人的罪性。洁净的过程不但要超过具体的每一项罪行而且要达于根源人的本性或意志。这样基督才能给我们一个新的心或新的本性。这个洁净过程实现了人的全然恢复，而同时却并不污损洁净我们的基督，因罪是我们所犯的而不是他的，因是他选择代替我们。啊，上帝救赎计划的奇妙！ 基督进旷野，接受试探时，全世界的罪和罪担，重重的压在祂身上。这担子除了上帝以外，任何其它生灵都承担不起。基督有完全的神性和完全的人性，这是我们不能彻底明白的奥秘。 如果基督从出生就遗传了有罪的人性，就不能成为上帝的像。“人看见了我，就是看见了父。”（约14：9） 遗传而来的有罪本性可能在某种程度上被控制，但这是基督所给予的自由吗？我们怎样才能从罪的权柄和刑罚中逃脱呢？“所以（天父的）儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8：36） 如果基督完全顺服的人生是因为他非常成功的控制了自己的有罪的人性。那他所给我们的榜样就是我们也应那样控制自己。但圣经告诉我们那个本性是不可救药的，必须死去，我们才能重生，下面的引言清楚的说明了上帝的旨意：“上帝赐下祂独生爱子为我们受死，因基督所白白赐下的义，他可以从上帝的子民中驱除罪恶和罪所带来的污痕，光复所失丧的，将生灵提拔恢复到起初受造时的纯全高贵。上帝愿我们从这一切的事上认识他的大爱。”（31） 白白地赐下义是上帝现在正在为每一个真心相信的人所做的工作。通过称义，甘心担当攻击人的罪状，将祂的记录改为“就象我们从未犯过罪一样。”假如基督有有罪的人性，即使他度过了外表无罪的生活，但仍没有意义，因为律法不但在行为上也在念头上要求人无罪。 “圣经所展示的上帝律法，其要求是广泛的。其中每一个原则都是圣洁、良善、公义的。律法指出了人对上帝的本分，甚至深入到了人的念头和感觉上；人即使从意念上违背了律法的要求，也要被定为有罪。如果律法仅仅约束人的外在行为，人就不因错误的想法、愿望、计划而有罪了。但律法的要求达到灵魂深处的良善、思想深处的圣洁，这样，意念和感觉就与慈爱和公义的标准一致了” 有罪的人性包括罪的顽疾，而外表现出来的罪只是这病的症状。“满头疼痛，全心发昏”（赛1：5）。如果基督度过了一个完美的人生却拥有一个有罪的人性，他也是被这罪病所困，自己必须也要一个救主。 如果基督的人性并没有犯罪的意愿，那就说明不是有罪的人性。如果说祂有犯罪的愿望但祂控制住了自己，那仍然会污秽到祂，因意念是罪的种子。 那么怎么理解来4：15“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。” 不要以我自己的成见来看待这个问题，必须放下我们的成见来看上帝眼中的“罪”是什么。自私，崇拜自我是一切罪的根源。 “在这个祭坛前，每一个人都跪拜过。”人或者拜自我，或者恨自我。耶稣说：“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12：25）这是约翰福音3：6节给尼哥底母的同一信息。“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。” 基督与我们一样，凡事都受过试探。只是他没有犯罪。这怎么理解呢？自私是所有罪的根源，那各种不同的罪是其上所结的各种果子，这样就不难明白在试探面前，越是将自我巧妙地伪装，试探就越强烈。 “人被试探，不可说，我是被上帝试探。因为上帝不能被恶试探，他也不试探人。”（雅1：13）基督在世上是完全的上帝，也是完全的人，因为正象亚当被造时一样，基督的人性是无罪的，而同时基督的神性就是上帝的神性，基督的人神两性绝对协和。 “基督总是对罪极端地憎恶”（33） “未曾更新的心喜爱罪恶，留恋并为之辩解。重生的心，却恨恶罪恶，决心抗拒罪恶。”（34） “与基督相交往，赞美他的品格，罪就会在我们眼中成为可憎”（35） “上帝愿意从人心中挪去上帝所憎恨的东西，但人必须在这个工作上与上帝合作，罪恶必须被放弃，被憎恨。必须因信接受基督的义。这样人与神的合作就成了”（36） 人的本性既然恨上帝喜爱罪，上帝怎么在人心中发展对罪的恨呢？（罗8：7）唯一的办法是在罗马书12：2节“不要效法这世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良，纯全可喜悦的旨意。”那样我们“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。”（罗12：9）  我们应形成这样的结论事实：撒旦不能试探基督做他所憎恶的事。憎恶罪恶之心对基督总是一件自然的事。对人类来说，可不是一件容易的事，我们差得太多了。那我们是怎样与基督一样受试探呢？ 请记住，在这一点上，那曾被造为最有尊位的一个跌倒了。自私所展露的是骄傲、嫉妒、欺骗、公开叛乱。我们的始祖成了对此点试探的牺牲品。夏娃受试探，疑惑上帝为什么保留了善恶知识树的果实。当她认为蛇因吃了这果，所以就能说话时，这个试探就越发强烈了。“为什么我们不能吃这么好的果子呢？”这是最为普遍的一种自私。亚当决心共赴她的命运，认为这是真爱的行动。他竟然敢臆断：即使这样做了也没什么问题。这也是纯粹的自私。请记住，这是他们在拥有无罪的本性时所做的行动。天使的堕落也同出一辙。这也一定是撒但对付基督的方法，撒旦怎么让基督显示私意而看起来不象自私呢？答案在下面圣灵启示的话中：“以人性遮盖神性，这对执行人类救赎计划的生命之君是十分困难的。他在天庭承受无限荣耀，熟悉绝对的权柄。他将自己屈卑于人的样子，就象人脱离自己的卑微堕落本性，升高，和上帝的性情有份（与主同拥有神性），一样困难。”“将自己的荣耀隐藏，成为堕落人类家庭的一分子，这对降卑的生命之君来说是最严峻的考验”基督所放下的神性是无罪的，是完美的，熟悉绝对的权柄。在地上，将祂的神性掩藏在他无罪的人性中。对基督来说，这极端困难。因这人性已经经过4000年的磨损。我们的重生是基督给予我们一个无罪的人性。不再将我们埋葬的本来本性，那有罪的充满骄傲自私的本性，在重生的生活中显明出来，这对我们也是一件极端困难的事。 基督整个人生中，撒但连续不断对基督攻击的要点是：试图让基督为自己展示神性。“如果你是基督，就证明一下。”这些话不但是那些恶人，也是撒但对耶稣说的。基督一直在这种试探的攻击之下。甚至他家人和最近的门徒也常常按撒但的意思怂恿他。 官长和祭司们被撒但驱使，试图强迫基督放弃对天父的依赖，而使用自己的权柄。尽管基督熟悉那种绝对的权柄，但仍是站定他所选择的立场，“我凭着自己什么也不能做……”（约5：30） 撒但也是接续不断地试探每一个重生的基督徒。尽管他们已是能与上帝相和睦的新人，但仍受试探去展示已被钉死的旧人。撒但的攻击点是我们重生之前控制我们长久的旧人的作为。这些作为是我们已养成的坏习惯和遗传而来的恶的倾向，撒但太清楚这些了，因他是始作佣者，在我们里面活动以致结出恶果。撒但促成一定的环境和形势，煽动火焰让旧人死灰复燃。撒但知道他并不能使我们已被钉死的旧人复活，基督永远不会让旧人复活，只有我们可能因受试探而作这事。正是通过那些我们还没有完全顺服基督的旧习惯，撒但开展他最有效的工作，试图迫使我们展示出我们旧人的样子。如果撒但多次地成功地让我们屈服我们旧人活着时的那些习惯，他就知道我们更容易趋向灰心绝望。只有这时在这种情况下，我们放弃对基督的依赖，拒绝圣灵的控制，结果就是悖逆，离开上帝的面，这也是为什么基督从来不灰心的缘故。 基督常受试探去用自己已放下的权柄去做即使表面上看起来良善的事。正像我们常受试探去松开抓紧基督的手，去做“自己的事”，不论是“善事”还是“恶事”。 基督的安全在于完全的顺服，我们也是这样。基督的的确确和我们一样，凡事都受过试探。任何试探都是，而且总是在某种程度上试图使受试探者表现自私。自私的结果总是远离上帝。这就是撒但的目的。 如果基督按自己的意思，运用自己的权柄，那祂就不是让我们效法的完美的榜样了，救恩计划也就失败了，因那样就不能显明对天父完全的信赖。 “耶稣所显示的品德和所行使的权能，都是人们能因信而获得的。只要他们像耶稣一样顺从上帝，一切跟从他的人都能具备他那十全十美的人性。” 因信称义所要的是：完全的信赖。 为了使人心中永远长存那种完全的信赖，上帝的救恩计划，人类家庭和上帝之间的关系永不作废。 “为保证我们永远的平安，上帝让独生爱子成为人类家庭的一分子，永远保留他的人性” “上帝的儿子现今坐在父的右边，仍以中保的身份为人代求，他仍保留着人性，仍是人类的救主。” “……上帝赐下独生爱子来到世上，取了人性，不但只是那在世上的年日，更要在天庭永远的岁月中保留他的人性，作为上帝信实的永恒证明。” “基督行完了屈辱降卑的人生岁月一幕，却并没有丢掉他的人性……他永远不会忘记他拥有我们的人性，在天庭作我们的代表。” “基督取了人性，因屈辱的一生而将人类提拔到与上帝相和的道德标准上。他将所取的人性带到上帝的宝座上，将所赎回的儿女呈现给天父，又赐给他们天使所有的非常的荣耀。这是全宇宙、全天庭的惊奇，是天使也愿详细察看的奥秘。” “基督的工作是因他的人性使人与上帝和好。因他的神性使上帝悦纳人类。” “上帝乐意医治我们，释放我们得自由。但这需要一个完全的更新，我们必需将自己完全降伏于他。” “服役的天使在天上宣告说：那委托给我们的工作，我们已经做成了。我们已经击退了恶天使的军队。我们已将光明照入人心，提醒他们回忆那表现在基督身上的上帝之爱。我们已经引起他们仰望基督的十字架。他们的心因感觉那钉死上帝儿子的罪而深深自责；他们觉得有罪了。他们也看明悔改过程中所应采取的步骤；他们感觉到福音的大能；当他们看到上帝慈爱的甘美时，他们的心软化了。他们看到了基督品德的优美。可是对多数的人，这一切都归于徒然。他们不肯放弃自己的习惯和品性。他们不肯脱去属世的服装以便披上属天的外袍。他们的心已耽于贪婪。他们爱属世的社交过于爱他们的上帝。 “因着基督的胜利，同样的优势也给了我们；人可以由此参与自己以外超乎自己的神能，甚至与神性有份，这样人就可以战胜这个世界由情欲而来的败坏。” “人类所有的自己的良善在上帝的眼中毫无价值，固执保留旧有的本性，不做基督里的新人，不在知识和恩典上更新的任何人，上帝都不喜悦。” “上帝赐下他独生爱子为我们受死，因基督所白白赐下的义，他可以从上帝的子民中驱除罪恶和罪所带来的污痕，光复所失丧的，将生灵提拔恢复到起初受造时的纯全高贵。上帝愿我们从这一切的事上认识他的大爱。” 这是上帝不可言喻的因信称义的礼物为每一个重生的基督徒所成就的工作。 必须面对下面的问题：如果基督有一个有罪的人性，在永恒的岁月中，他仍保留这个人性吗？如果不是，那么他一定在某个时间丢掉了那个人性。是什么时候？当然不是在髑髅地！如果基督闪现了一丝恶念，他所成就的不比其它的祭司更多。每一个地上的祭司都是与生带来有罪的人性，因此每年在侍奉预表基督的礼节前，他们当先为自己献祭。（来9：7） 我们绝对可以肯定在十字架上“基督用撒但在伊甸所战胜的同一人性战胜了撒但。” 这一个人性显然是无罪的人性，因这是亚当被造时的人性，也是在这个人性上，被撒但击败。 基督在十字架上时拥有亚当被造时的人性，他就不可能同时拥有有罪的人性。一家自相纷争，就不能站立。然而他无罪的人性却又不能使他免于十字架的痛苦，也不能使他免除多受痛苦，常经忧患的命运。他将无罪的人性带到天庭，永远持有着，与被赎的人类永远视为一体。 “基督并不是感受不到羞辱和攻击的刺痛。面对这些他极为痛苦。他的人性怎样比他为之受苦堕落人类的更高尚、纯全、圣洁，他也比我们所能感受到的更深重、更敏锐”。 因着重生的经验，我们脱离了有罪的人性。然而基督不需要重生。他的降生与亚当受造时一样完全。基督受洗并不表示他的死、埋葬、复活到新生样式，而是给我们留下一个效法的榜样。任何人只有从那“与上帝为仇”（罗8：7）的有罪人性中解放，才能跟从上帝。而基督不需要这个过程，因他是第二个亚当。 在新天新地里，有罪的人性成为过去。对重生的基督徒而言，因信上帝的救恩计划而从有罪的本性中解放，那天国就到了人间了。救主永远保留我们的人性，视我们与他为一体，我们怎样表达我们的感激之情呢？