迅箭韦鲁斯皮肤多少钱:从人民到公民

从人民到公民2010年03月30日15:19腾讯公益高丙中我要评论(220)
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64期燕山大讲堂视频实录1
精彩观点：
之一 元身份从近代以来进行筛选的话，有两个，一个是“人民”，一个是“公民”。 大家都是人民，但是谁也不是人民，“人民”也不是我们中的“谁”。一个共同体要运作要发挥作用，一定要落在个人的身上来。通过一些对举以及概念的组合，把一个共同体里的一些负面因子排除出去，剩下的这些人顶着“人民”的符号，这些人负着历史的使命，历史的重任。
之二 每个人都有成为“公民”的机会，但不是每个人都具有成为“人民”的机会。“Active Citizen”是指对公益、对公共事务更愿意参与的人，强调的是“意愿”，而中国的“公民”强调的不是“意愿”而是“能力”，“先进公民”是指具备能力的人。
之三 “人民”“公民”作为元身份，在不同的历史时期互相交替，互相僵持，很难说哪个占绝对优势。1949年以前的“国民”身份的设计是用“公民”的概念来设计的，在法律上是具有普遍主义的。但1949年之后，是“人民”的时代，人民成为历史的主宰。
之四 讲“人民”时，你自己不能主张某个权利，也没有主张权利的正当性，你要被人代表。如果没有人代表，你的权利就没有办法被表述出来。当你觉得这不符合你的利益时，他会说这是大多数人的利益、长远的利益，你没有机会申辩。
之五 中国的社团组织，从1988年统计的4000个到1998年的16万个，到2008年有了40万个，社团组织的形成，这是迈向公民社会的必经之路，而社团与社团之间形成网络，这就构成一个公民社会。
之六 宗教在“人民”概念为主的时期是一个落后的标志，马克思说“宗教是人民的鸦片。”极左派说“宗教是麻痹人民的鸦片”。加上麻痹这个词，宗教就成了负面的东西了。公民时代意识形态变成了一种多重选择，很难统一于一个意识形态。
之七 “人民”这个词一般会和“革命”“专政”连在一起，可能是暴力的；“公民”常常跟“维权”连在一起，是非暴力的，非暴力是公民社会的关键词。“人民”具有排他性，人民民主专政是以一部分人的牺牲为前提；公民社会是讲宽容、互爱、志愿精神、礼貌、非暴力的。
主讲嘉宾 ：高丙中（北京大学公民社会研究中心主任；北京大学社会学系教授）
主办：中国政法大学法学院 腾讯公益慈善基金会 承办：腾讯评论
时间：2010年3月26日( 周五)晚7午-9点
地点：中国政法大学(蓟门桥校区)图书馆学术报告厅
主持人：杨子云
主持人：各位网友，晚上好，欢迎来到燕山大讲堂！这是我们本学期第二次把时间调到周五的晚上，非常感谢政法大学的支持，也感谢今天来的同学，尤其要感谢的是嘉宾高丙中老师。
今天的话题是关于公民社会的，从“人民”到“公民”——个人结为公民社会的集体想象和若干问题。 高老师是北大社会学系的教授，北京大学公民社会研究中心的主任，主要做人类学研究，也研究公民社会，他和袁瑞军主编了《中国公民社会发展蓝皮书》，所以高老师讲这个话题是非常合适的。
掌声欢迎高老师！
“我是谁？”“谁是我们？”这是人与人之间结成关系的核心问题
高丙中：谢谢主持人。这两天因为沙尘暴的原因，嗓子有点不舒服，请大家谅解。我先讲，大家有问题可以进行批评与讨论。
我从1997年开始做公民社会研究，那时候徐永光是中国青少年发展基金会的秘书长，他特别关心中国第三部门的发展，除了政府、企业之外，社会被相信是该发展成为第三部门的。他开始邀请一些朋友做专题研究。我主要是对草根组织做社会研究，比如对河北乡下的庙会、北京城里市民或者北京郊区的一些文艺活动、体育活动以及宗教信仰活动的组织做个案研究。
2008年之后，公民社会发展在全国得到广泛关注，国外学术界、政界、媒体都关注中国的结社活动。对公民社会发展的一些概念，有一个爆炸的关注时期，评价中国公民社会发展，各种观点都有。
探讨中国人与人之间结合的可能性，有两个核心的概念，也就是两个“元身份”，一个是“人民”，一个是“公民”。我们在社会中有很多身份，你跟别人怎么样结合，是跟你的身份联系在一起的。身份里面往往会有核心的身份，核心身份制约着其它的身份，其它的身份是核心身份派生出来的。
元身份从近代以来进行筛选的话，有两个，一个是“人民”，一个是“公民”，所以我的标题是从“人民”到“公民”，是有内在的逻辑的。
成员身份问题的提出，一个社会有一个基本的回答。比如说“谁是我们？”社会必须给每个成员提供基本的尺度、标准或者范例，但不一定提供现成的答案， “我是谁？”与“谁是我们？”，这是我们能够跟“谁”结成什么关系的核心问题。
“人民”和“公民”，将哪一个作为社会元身份，社会的意涵是不一样的。成员身份的一个核心概念就是共同体，先有共同体才有“我们”，没有共同体，“我们”就没有边界。谈“我们”，就会强调共同体的概念，共同体实际上是作为政治理念、作为一种社会制度存在的。
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