达芬奇密码在线播放:[转载]唐装、汉服与“汉服运动”1

唐装、汉服与“汉服运动”

　　—21世纪初叶中国有关“民族服装”的新动态—周星 （爱知大学 教授）

　　文章来源：《民族衣饰与文化 遗产 研究》，杨源主编，艺术与设计出版社2009，第60-80页。 关于中国的文化人类学或民族学研究，长期以来对于少数民族的衣饰文化是较为关注的，但是，对于汉族的“民族服装”，进而对于中国人的“民族服装”题目，却似乎采取了熟视无睹的态度。然而，在进进21世纪以来的短短几年间，中国社会里围绕着“民族服装”所展开的多种社会与文化实践，已先后出现了“唐装”的流行、“汉服”的兴起以及“汉服运动”的方兴未艾等很多引人注目的动向。本文基于实证性的观察，拟对当前有关中国人“民族服装”题目的上述社会与文化动向予以初步的探讨，并衷心希看能够得到广大读者和专家们的指教[1]。 旗袍与中山装：***时代的文化遗产

　　本文所谓“民族服装”，主要是指在多民族的族际社会包括国际社会中，能够作为民族识别或回属之标识的服装[2]。例如，日本的和服，韩国的韩服、印度人的“纱丽”、蒙古人的蒙古袍等等。在中国，此概念还常被用来特指少数民族的服装[3]。这些民族服装往往成为少数民族彼此之间以及他们和汉民族间相互区别的最为重要和醒目的标识。 中国各地的汉人衣饰文化也非常富于多样性，在是汉人的装束这一意义上，它们算得上是民族服装，但是，当它们不和其他民族或族群发生对比的关系时，把它们理解为具有地方性的“民俗服装”也是可以的。例如，贵州的汉人支系屯堡人的妇女装束，大多为青色或蓝色的大襟长袍，其腰缠布或丝质长腰带，并在衣襟、袖口等处镶以花边[4]。这一类地方性的民俗服装，若是和贵州当地其他少数民族相比较的时候，的确算得上是民族服装，但它通常却不会被选择出来作为全体汉族的民族服装，或者视之为与和服、韩服对等的中国人的民族服装。当我们把它和其他地区的民俗服装进行比较时，一般我们会说它们分别反映了汉人衣饰民俗的地域多样性特点。若是没有族际的场景和条件，就可将它们只理解为民俗服装。换言之，民族服装乃是在族际环境下由民俗服装延伸而来。至于支系层面的各式服装，一方面，它们既具有反映其地域性特点的民俗服装的属性，同时，又具有在某些族际条件下作为民族服装的资格。 并非所有的民俗服装均能在族际背景下成为民族服装，这要取决于族际关系的各种具体的情形。族际场景通常总会选择一部分民俗服装而不是全部来作为民族服装的典型，显然，民族服装是在族际环境下被定义的，这就如同民族的“自称”和“他称”一样，既需要自称的依据，又需要有他称的承认。民族服装也是既需要有民俗服装的依据和根源，又需要有族际环境的筛选（例如，在中国的大多数场合下，节日艳服要远比日常着装更轻易被选择作为民族服装或其改良的原型）。 少数民族服装在中国多民族的社会文化环境中，具有非常突出的典型性。由于琳琅满目的衣饰文化本身所具有的观赏性，少数民族的服装也就很自然地经常被演绎出很多特定的意义。例如，在很多国家仪式的场合，少数民族的代表身着民族服装已成为一种惯例（人大和政协会议等）。几十年来，少数民族社会通过各种方式不断地致力于改良、创制和界说着各自的民族服装，以及通过民族服装而在多民族的中国社会里展示着各自的“民族形象”，此乃平常可见的文化动向。例如，少数民族服装的“舞台化”倾向，大体上就可以在如此的文脉中获得一定的理解。在中国多民族社会的族际关系里，除了民族服装的自我展示和相互界定之外，服装文化的族际交流也是平常可见的，例如，几乎在所有少数民族社会里，均不同程度地出现了日常男装和汉族服装以及和都市时装逐渐相趋同的发展走向。 无论民俗服装，还是民族服装，在其作为所属社会之生活文化的意义上，它们并没有本质的差异。民俗服装和民族服装都在具备保护人类身体之衣服自然属性的同时，还具有通过服装表现某些象征价值和文化意义的社会属性[5]。例如，它们都和其社会的人生礼俗、伦常秩序有着密切的关系，并且也都经常地被用于作为各种社会与文化场合的象征物[6]。一般来说，服装的物理实用功能和审美、表现与象征性的功能是同时并存的。越是在无法保证温饱的社会或时代里，服装的物理实用功能（挡风遮雨、避冷、护体、遮羞等）也就显得越为突出；而越是在经济富足和社会生活自由化的社会或时代里，服装的表现、审美和象征性功能（例如，夸示、职业和身份等级的标志、族群认同、个性张扬等）也就越发会得到膨胀，以至于在时装社会里，服装的自然属性甚至有可能被其社会属性所彻底屏蔽。换言之，服装的进化历程，多少具有物理实用之功能的重要性逐渐减弱，而其象征、审美和表现功能的重要性逐渐增强的倾向。民俗服装一般较少发挥族际标识的作用，其物理功能和自然属性在社区或其地域之内有不问可知的意义，同时，在社区或地域社会的民俗生活中，它也一样可以发挥审美、象征和表现等社会属性方面的功能。例如，日常服装、劳作服装和节日艳服的区分与组合，性别、年龄、职业以及不同人生状态（婚否等）的标示等等。比起民俗服装来，民族服装由于需要在族际社会里展示民族的形象，故其物理或自然属性便不再那么重要了，与此相应的则是其象征性往往会有突出的扩张。 和少数民族在中国这个多民族国度里经常需要展示各自的民族服装颇为相似，在国际社会的场景下，也就自然会出现中国人的“民族服装”题目。在与西方或东洋的服装文化相对比时，明确中国或中式服装的一系列文化特点或其历史 传统的特点，显然是非常必要的。即便在现代社会里，人们身着民族服装的场景和机会并不特别多，但民族服装依然是备受国内外关注的题目。 中国自称“衣冠王国”。甚至早从先秦时起，汉人的服装形制就已初步形成了两个谱系，一是上衣下裳（或裤），大襟、右衽；二是“深衣”，亦即所谓袍服。由于袍服不大方便于劳作，故较多为上层阶级采用，下层民众则多采用上袄下裤。但无论哪种形制，中国古代的服装基本上都是平面裁剪，多为连袖（无肩缝），不大倾向于夸大人的身体与性别特征，而是以宽松、平直、随和以及遮掩人体为基本特征的。大约到了清代，中国传统服装的大部分基本元素和各种传统技法便基本上趋于成熟，并成为后众人们进行服装改良和服装创新的主要文化资源和基础。 在讨论中国服装史题目时，应该指出中国文明的政治文化传统之一，就是建立有严密的所谓“服制”，亦即衣饰制度。中国古代的服装制度，乃是其政治秩序、社会等级和身份制度的重要组成部分，朝廷通过服制规范官员与人民的行为，任何人不得僭越。历代帝王为政，均非常看重“服色”，每逢王朝更迭，总会有“改朔易服”之类的举措，由于服制与服色不仅可被用来象征天命（如龙袍），还可以表现个人的政治抱负和身份、地位等[7]（如“补子”）。《易经•系辞》里所说的“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取之乾坤”，就是这个意思。换言之，服装在中国不仅是生活文化的一部分，它往往同时还是一种政治符号，其中蕴含着很多的象征性和意识形态背景。正由于如此，在民俗学看来，服装往往有可能成为某种政治观念的载体[8]。不过，服装的象征性意义也与其时代的诠释有极大关系。例如，很多年以后，国内外对中山服的印象是“守旧”，而“西装”似乎就意味着“开放”，殊不知中山装当年曾是颇为激进的一种“革命”服装。显然，要想真正地理解中山装，还必须首先从中国服装的近现代史背景往进手，方才可能。

　　从19世纪中叶至20世纪中叶，中国处于长达一个世纪之久的衰败、被侵略、内战和革命的混乱时期。在这个过程中，晚清时代中国人的装束——亦即男子以长袍短褂和发辨等为其典型形象，女性则多为“旗装”或以“偏襟大衫”、裹脚等为其典型形象——被以为“守旧”、“落后”、死气沉沉和具有封建意识而逐渐被国人放弃。与此同时，中国民众的社会生活方式包括着装衣饰等，在剧烈迅猛的社会变迁中出现了改良、创新和基本上是以“西装化”为导向的发展趋势。然而，全面、彻底的西装化并没能够得到顺利的实现，值得留意的却是先后出现的很多次涉及“民族服装”的创制、“发明”乃至于重新建构的尝试。在所有这些重要的社会文化实践当中，以中山装和旗袍的创制与流行最为典型，而不久前刚刚出现的新唐装的隆重推出，则似乎说明中国人有关民族服装的社会文化实践，即便是到了21世纪的初叶，依然尚未完成其终极的目标。

　　中山装：孙文的成功和毛高层的继续

　　中山装原本并非中国人的民族服装，其历史也并不很长。但是，为数众多的中国人却把原本具有西式来源的中山装解读为自己的“民族服装”，这其间的缘由究竟是什么呢？关于中山装的原型与由来，诸说不一，尚无定论[9]。不过，对于中山装之和孙文其人的特殊关系、中山装之和海外华侨的密切关系、中山装之和西式服装文化的密切关联、中山装之具有的革命意识形态属性等等，则是为大多数研究者们所共同承认的。但在分析有关中山装的题目时，我们既应承认孙文个人的巨大贡献，也必须看到20世纪前半叶中国人民服装生活变迁的时代大趋势及其深厚广大的社会基础。

　　早在中山装被推出和其普及之前，中国人在服装生活方面的变革便已有诸多迹象可寻了。在晚清掀起的海外留学***中，在海外华侨社群中以及在沿海各通商口岸的城市里，“洋装”逐渐出现并为人们所广泛关注。1911年辛亥革命爆发以前，很多知识分子和商界精英均采取了反清崇洋的态度，他们留学欧美、日本回来后纷纷剪往辫子，脱下长袍马褂，蓄起“西发”，穿起了“西装”。换言之，历史发展到辛亥革命前后，中国人服装生活的革新巨变业已揭开了序幕，并初步具备了一定的社会基础。当时，还曾一度出现过长袍马褂和洋装相互混杂的局面，诸如在长衫外面罩以西装之类的现象。

　　如前所述，中国政治文化的传统是要在改朝换代时更改年号和服制等。辛亥革命成功后***政府的急务之一，也是要尽快改变国人长期以来被西方列强目为“嬴弱”和“病态”的印象，亦即通过“剪辫”、“放足”、“易服”、咸与维新，来逐渐树立起中国人的新形象。孙中山就任中华***临时大总统后，曾经颁布了很多涉及政治、经济和社会改革的法令，其中有关“剪辫”、“易服”等方面的内容尤其值得关注。在孙中山和革命党人看来，剪辫旨在“涤旧染之污，作新国之民”[10]，可在令到之日20天以内实现，但“易服”的原则则是“礼服”在所必更，“常服”听民自便。可见，服装改革的题目确实是要更为复杂一些。这是由于服装不仅涉及到民族标识等重要的象征性，它同时还涉及到国计民生与民众生活等各个方面的题目，例如，从国家的纺织与服装产业的水平，到各个地域普遍存在的“民俗服装”以及各种不同职业与性别的服装；从社会的阶级、阶层结构到人生的不同阶段与不同状态等等。此外，社会生活的诸多具体场合或场景，也都往往需要人们通过不同的服装往表现或展现。故当时所谓“易服”实在主要只是就礼服而言的。***政府于1912年10月，颁布了男女礼服，分别有中、西式和昼礼服、晚礼服等[11]，也正是体现了服装改革的这种精神与特点。 孙中山本人大约是于1895年年底前后在日本的横浜剪辫、易服，穿上了西装和日本当时的新式服装如学生装、士官服等，以表示与清朝决裂和崇尚新文化的革命决心。孙文最初的易服行为，在他领导辛亥革命成功后，逐渐地发展成为一种有关“民族服装”的思想，进而还进一步发展成为具体地创制、示范、提倡和积极推广中山装的社会文化实践活动。孙中山以为，穿衣是****拿鹘⒄沟模饰拿髟浇剑┮绿饽恳簿驮礁丛樱灰率斡Ω眉然ぬ澹置拦郏贡匦敕奖悖话诶妥鳌Ｋ偷笔焙芏喔锩橙艘晕づ勐砉硬皇室擞谙执睿壹舨梅蚜希痪谩Ｔ谒强蠢矗越笫蕉躺烙惺Ъ蚵淮蠼笫匠ど涝蛐卸槐恪；谎灾车闹惺椒氨灰晕炔皇涤茫卜制缡币恕Ｎ髯霸诘笔钡闹泄淞餍幸皇保松弦拢剐枧浜仙酪隆⒘齑⑵ば⑹痔缀屠衩钡龋唤鼋衔彼觥⒎咽拢壹鄹癜汗螅嘈杞冢室嗖淮笫屎系笔惫说纳罘绞健Ｗ魑叩乃镏猩剑踔良扑懔私谘蟛己臀髯岸赡芨窬么吹乃鹗В虼耍⒄姑褡宀担岢酰越饩龉舜┮绿饽浚愎钩闪似浯粗浦猩阶暗幕径[12]]?

　　> 孙中山理想的民族服装，实际上就是使西服中国化，同时还应“适于卫生，便于动作，宜于经济，壮于观瞻”，也就是他希看有一种既能反映国人新的精神风采，又具有时代和民族特色的服装式样。中山装也正是在这样的背景下应运而生的。经过孙文参与创制的中山装，兼具中、西服装之长，被以为是中西服装文化结合的产物。中山装的推出和逐渐普及，被很多研究者看作是中国服装史上具有深远影响的重大改革，有人说它使中国人较为彻底地离别了几千年的袍服传统；也有人指出，中山装在相当程度上满足了当时国人对“民族服装”的渴看。可以说，?***时代服装平民化、大众化、都市化及西方化的发展趋势諿13]]，中山装所发挥的前导作用尤其不应该被忽视?

　　> 中山装的款式原型基本上是外来的，它以西式服装（无论其原型模仿自英国还是日本）为样本，汲取了西式服装剪裁的不少技术。早期的中山装以单立领、领子紧扣（封闭式的中山装立领和开放式的西装翻领，可形成鲜明对比）、对襟、装袖、暗兜或四明兜、后背破缝、直线排列七、六或五扣为等特点。同样参照西式裤样本设计的中山装裤子，把传统的连档裤改为前后两片组合，其特点是前面开缝用暗扣，左右侧设暗兜，左右PP或各挖一暗兜，裤腰打褶，裤管翻脚等。在后来的发展中，中山装也不断得以改进和简化，如立领改为翻领（亦称“翻折式立领”），使其更显硬挺、精神；破缝、袖扣等逐渐消失。中山装将一般西式服装?3个暗袋改?4个对称明兜，颇符合国人的均衡审美观。中山装固然取法于西式服装，基本上可划回西式服装的谱系，但其款式与欧美的西服却也明显不同，其中多少汲取了传统中式服装的一些要素，如对襟和某些传统的缝纫技艺等。中山装的造型也完全不同于传统中式服装的平面与连袖剪裁，它通过装袖、垫肩、适当收腰等技法，在总体上达到了贴合人体而又端庄持重、简单大方、严谨干练，有阳刚之美的穿着效果。此外，中山装的缝制工艺也较西装简易；既可使用高级衣料制作，也可使用一般布料制作；既可作礼服，也可作为日常衣服，适用于很多场合，被以为具有实用、方便和经济等优点?

　　> 中山装的另外一个重要的特点，就是它具有非常强烈的政治革命和意识形态的象征性，亦即在西装基本样式上渗透了中国的传统意识和革命意识形蘙14]]。据说孙文把早期的七纽扣改为五纽扣时，就是要象征“五权法规15]]（一说象征“五族共和”）；中山装的四明兜，标志着“礼、义、廉、耻”四大美德（《管?bull;;牧民》所谓“四维”）；兜盖呈倒山形笔架式，象征革命要重用笔杆?(知识分?)；明兜的四粒纽扣蕴含人民拥有“四权”之襕16]]；衣领的颈部紧收，被以为是应对压力与危机的象征。有的裁缝师傅还以为，中山装袖口的三个边扣代表?***义，而四只加盖的明兜则代表四海回心等等。由于中山装是基于孙文及其革命党人的政治理念而人为创制的，故蕴含着创制者强烈的主观意愿和设计理想，其象征性的特点也就显得尤为突出?

　　> 孙中山早年曾穿着过中式礼服、西服和日本学生制服等，但他晚年却主要只穿中山装。在孙文个人魅力的影响下，同时也在革命党人的响应?***政府的推行之中，中山装遂迅速风靡全国?9299年?***政府重新颁布?***服终辊例》，将中山装规定为规范官员的礼服。当时的《法规》也有规定，官员宣誓就职时，一律穿着中山装；春、秋、冬季用玄色，夏季用白色。大约?00年代前后，中山装终于普及到了中国社会的基层，并逐渐渗透到边远社区。当时在一般的县城里，大凡公务职员均多穿着中山装。这种情形反映了新兴的?***家之在建构“国民文化”方面所作出的努力，同时也深刻地说明了国家机器和制服、礼服之间的深刻关联。实际上，这种情形也?00年代以后中山装逐步发展成为所谓的“干部服17]]奠定了一定的历史背景和社会基础?

　　> ?9499?00月，中国发生了政权的交替。新中国革除?***政府时代的很多政策、举措，却较为完整地继续了中山装的遗产，包括其内涵的民族主义、革命和反帝、反封建的政治象征含义，并使之有了进一步的发展。究其原因，除了毛高层等中?***领导人也自称是孙文及其革命事业的追随者和继续者之外，新中国政府事实上既没有必要，也已经无法在传统的中式服装、西装和中山装之外再一次进行服制的改革。换言之，这个涉及国人形象和中国人“民族服装”的服制改革，经过孙文等革命先行者们的改制实践已获得了成功，中国社会对此也已经做出了肯定性的选择?00世?00年代以后，随着中国纺织和服装产业的发展，人民穿衣题目逐步获得了解綶18]]。与此同时，中山装也更加普及了，不仅党和国家领导人穿，全国广大的干部、工人、农民、学生和知识分子也都穿。截?00年代中期，中山装一直都是中国男子的基本服装。对于海外来说，它甚至堪称“国服”；但在国内，它则往往被以为是汉民族的主要服装?

　　> 中山装的款式?00年代以后，也曾有过一些改变。例如，可能是受“列宁装”的影响，翻折领变尖，上下贴兜的形式有所简化等。?00年代起，还产生了所谓的“毛式中山装19]]（或称“人民服”），它几乎成为国家领导人、各级干部和出国职员的标准制服。?***时代相同的是，毛式中山装也具有突出的意识形态属性，它在中国的政治生活与政治艺术中不仅是现代革命者及其权力的象征，同时，也一直是中国式民族主义的基本符号之襕20]]?

　　> 特别值得指出的是，无论?***时代，还是在新中国，中山装都对现代国家体制之下的各种“制服”产生了直接而又深刻的影响。例如?***时代的军队服制等，基本上就是以中山装为原型的?00年代的毛式中山装，实际上也曾影响到后来中国人民解放军元帅服装的造型；?9844年元旦开始换装的“中国八三式警服”，其基本款式也是取材于中山装。对?***期间的解放军军服、民间仿制的军燕服和红卫兵服装等，也都可以在中山装的延长线上获得某种程度的理解?

　　> 作?00世纪中国最具有代表性的服装样式之一，中山装从革命先行者孙文的创制到毛高层的继续与发展，先后得到?***政府和新中国政府的大力推广。由于中山装被以为具有以民族主义和反帝、反封建为基调的意识形态属性，故尽管它实际上原本具有西式服装传统的由来，却依然被中国人在民族心理层面上将其认同为“民族服装”，同时还得到了外部世界的广泛认知。中山装的崛起，迎合并推动了中国近现代服装史上西服平民化以及西装中国化这一社会文化变迁的总趋向?

　　> 伴随着中国社会的意识形态极端化走向，中山装在?***”期间得以实现了“大一统”的局面。但遗憾的是，在随后的改革开放时代，中山装的印象却逐渐地在社会公众中发生了朝向“守旧”、“僵硬”和“死板”、“封闭”的转变。伴随着经济的高速增长和社会生活的日?***化，中国社会从以中山装为基调的“制服社会”迅速地实现了朝向一个瞬息万变的“时装社会”的转型。所谓“时装社会”的特点，一是和国际时装潮流相互接轨，二是服装文化的变迁和流行呈现出加速的趋势。?00年来，中国人纷纷脱下了单调的中山装，而开始追求五彩缤纷和独具个性的时装，这在一定程度上意味着中山装之象征权力的丧失或至少是意义的衰减。然而即便是现在，在某些特定的场合和情境下，党和国家领导人、社会名流、电视节目主持人或某些艺术家们，往往也依然会通过中山装来表达自己的信仰、态度、民族自尊、自信以及怀旧之类的信念与情感?

　　> 旗袍：多民族衣饰文化的交流与市民社会的支?

　　> ?***时代中国人服装生活发生巨变的另一个重要方面，便是对旗袍的改良和现代旗袍的出现与流行。假如说中山装彻底地改变了中国男子长袍马褂的传统形象，那么，也可以说现代旗袍的出现意味着新时代中国妇女之全新形象的确立。和中山装的创制差未几同时，围绕着旗袍的改良和社会涌动大约也是发生在上个世?00年代。中山装和旗袍差未几同时出现，这显然不是历史的偶然?

　　> 和中山装主要鉴戒于西式服装的情形有所不同，现代旗袍则首先是以传统的满族旗装为基础而加以改良的。在悠长的中国服装史上，多民族衣饰文化之间相互鉴戒和相互影响的情形是颇为平常的。典型的例子，上古时期有赵武灵王“胡服骑射21]]的鉴戒，近古则有满汉服装的融合。其中，旗袍就可被看作是满汉妇女服装交流与融合的结晶? 旗袍原本是满族继续其先世并发扬光大于清朝的传统民族服譡22]]。《大金国志》里所记载的妇女的“大袄子”，实在就是一种直身袍服。一般来说，满族妇女的袍服与汉族妇女的上衣下裳以及长裙等是有较明显区别砾23]]。“旗袍”一词，最早是专指清代满族女性简洁大方的袍服。清代满族妇女的旗袍，其主要特征有圆领窄小，右衽大襟，饰以各式绊扣，直腰身；围边镶缝或另行缀滚、嵌线出各色边沿，配色合谐或形成对比。据说在咸丰、同治年间，京旗妇女的旗袍镶边竟有多达十八道者，亦即曾流行一时的所谓“十八镶滚”特色工艺。旗袍作为常服，其质料、薄厚、颜色和装饰纹样等，还经常会因季节、场合之不同而有所差异，可供八旗妇女四季穿用。满族贵族妇女的旗袍，面料多为绸缎，其上多织有各种吉祥纹样；宽松，修长及于脚面，再配以厚底旗鞋，走起路来有人用“风摆荷叶”来描述?

　　> 满族妇女的衬衣与氅衣，也是“旗袍”的两种独特式样。衬衣与氅衣款式相似，均为圆领、右衽、捻襟、直身、平袖。但衬衣无开禊，氅衣则在左右两边开禊高至腋下，其镶滚边饰通常也比衬衣更为宽大和华丽。八旗女子穿着衬衣和氅衣时，往往在脖颈上系饰一条丝巾。丝巾的花纹、色彩与袍服呼应协调，特别是纯白色丝巾可从旗袍的气派、华丽中衬托出大方、素雅的满族女性之美。新妇少女们还常在旗袍大襟的钮扣上系以荷苞香囊之类的佩饰。旗袍之外，妇女还有套穿在外的马褂和坎肩。马褂式样男女相似，但女式马褂多全身施以纹彩，并镶有花边?

　　> 伴随着八旗兵丁的驻防布置，满族逐渐散居全国，满族妇女的旗装尤其是旗袍也就广为全国所知晓，并成为日后以此为基础改良出现代旗袍，进而得以在全国流行的条件。有清一代，朝廷曾致力于强制推行满族衣饰，并在辨发和男子服制方面取得了成效。但汉人女子衣饰则基本上保持了原样，亦即和“旗装”形成对比的又有所谓“民装24]]。此种衣衫肥大的“民装”，将女性身体层层包裹，以四平八稳为基调，使得女性外观主要呈现出溜肩、平胸等特点。另一方面，在社会逐渐安定和民族关系趋缓的背景下，满汉衣饰文化的交流互动则在上层和民间均有较大的发誟25]]。所谓“满洲妇女近乃皆改汉装。后此曼、汉种族之不分，亦犹昔时汉、胡、羌、戎、契丹、女真之不能别也26]]。清末满汉杂处，不仅多有旗女穿着“民装”的情形，汉族妇女对旗袍也是喜爱有加?***万象维新，一切均要求除旧布新。旗袍也正是在这样的时代背景之下，?00年代的上海率先得到了改良，进而在沿海及全国各主要城市风靡开来。在讨论旗袍的意义时，笔者以为以下几点尤其值得留意?

　　> 首先，现代旗袍是基于对满装旗袍的鉴戒和改进而发展起来的。除了名称之外，现代旗袍在偏襟、传统盘扣、滚边和镶边等工襕27]]以及上下连体的袍服制等方面，均继续了满装旗袍的重要遗产。但是，现代旗袍之文化属性的指向，则是作为中国人的“民族服装”。从作为“旗装”亦即满族衣饰的旗袍，到为各族同胞共同欣赏亦即多民族共享的旗袍，进而再逐渐发展成为中国女性的基本装束之一或具有代表性的服装类型，旗袍的发展遵循着从“民族”衣饰向“国民”文化发展的轨迹。换言之，旗袍具备了新兴的中?***之“国民文化”的属性，故又有女性“国服28]]之说?

　　> 其次，和中山装的推广过程相似，经过改良的现代旗袍也被以为具有经济、便利?***简明，亦即适宜于现代生活等多方面的特质。也就是说，旗袍的物理实用性曾得到了特别的夸大。如有人曾指出?00世?0-400年代兴起的旗袍，在材料上，从高级绸缎到普通棉布；在装饰上，既可华贵繁缛，也可简洁朴素；在场合上既可作为礼服，也可以在上班和日常生活中穿用；在年龄上，则是老妇幼女咸宜。此外，根据季节的变化和穿着者的不同需要与爱好，旗袍是可长可短，还可以有单旗袍、夹旗袍、衬绒短袍和丝棉旗袍之分。而窃冬随着所选面料的不同，又可以形成不同的风格，例如，选用小花、素格或细条丝绸制作，可以显示质朴、温顺及端庄、稳重的风韵；而选用织锦类面料制作，则可作为迎宾、赴宴和参加仪式的华丽衣饰? 第三，新式旗袍从出现在上海、北京和天津等大城市，到最后普及于小城镇和一些农村地区，前后大约仅用?00多年时间，其速度之快反映了中国社会文化的变迁?00世纪前半期所呈现出来的加速趋势，同时也与现代旗袍的雅俗共赏等优点有关。应该说，旗袍和中山装之间处于相互推动和相得益彰的关系，这是由于在中山装的官方地位及其作为男装在中国社会中逐渐得以确立的情形下，女装的社会需求题目自然也就会更加凸现出来。不过，旗袍终究更多地主要只是城市女性和乡村富裕家庭女性的服譡29]]，一般并不适合艰苦的农耕和工厂劳作? 第四，新式旗袍背后的社会意识形态，明显地具有促成妇女解放和体现女性自主、自强之精神的倾向性。古代中国的服制是以皇权、男尊女卑和男性官僚等级为基本思想背景的，而女性的身体则是要被服装最大限度地遮蔽起来，然后主要只是通过色彩、纹样等来体现出性别而已。但是，通过现代旗袍对于妇女人体审美的表达和凸现，则把历来饱受封建时代压制的女性置于了衣饰艺术的中心地位，同时，它也非常明确地是对于禁欲主义的一种反抗。这在一定程度上，也是由?***时期西方的人文主义思潮大举传进中国的缘故。与中国传统的服制或服装思想相对应的新的服装理念，倾向于以为衣服不只是用来遮蔽身体的，它还应该被用来表现人体，这就促使在中国也有了人体“曲线美”的观念以及可以通过服装来表现人体的社会氛蝃30]]。旗袍的改良基本上就是依据表现人体这样一些理念而展开的，通过收腰（紧身）、低领、窄袖且长不过肘、袍长缩短、开衩、下摆呈弧线形等等诸多吸收了西式剪裁技术的改良，新式旗袍使得女性的颈、胸、腰、臀、腿等诸多部位，包括肌肤和人体曲线或得到解放，或得以展示。经过旗袍所表现和展示的女性身体，彰显出进取、健康、美丽和富于魅力的正面积极价值。因此，从本质上说，现代旗袍是和封建时代的文化格格不进的。也正是在这个意义上，现代旗袍堪称?***时代新女性的代表性服装。至今国内外评价旗袍的优点时，依然总是会指出旗袍的造型与中国妇女的体态相适合，它优美、大方，适宜于表现东方女性的体态与风韵?

　　> 第五，现代旗袍从它一开始出现，就表现出了其作为“流行文化”的一系列特点。换言之，旗袍在那个时代，就已经是属于“时装”的一类了。在一定程度上，这也意味着中国资本主义经济的初步发展以及资产阶级和市民社会至少在上海等东南沿海城市的初具规模，它为旗袍的孕育、发展和流变提供了颇为适宜的社会土壤。?00年代?00年代末，新式旗袍的款式、造型和装饰等，均始终处于变动不居的流行之中。在短短?00年间，旗袍先后经历了从高领、低领，再到无领；从长袖、短袖，再到无袖；袍长或长及拖地，或短至膝上；开衩从无到有?a href=http://www.7jseo.com title==冲锋衣品?target=_blank >>冲锋衣品?/a>>忽高忽低等诸多令人眼花缭乱的变籁31]]。在这个过程中，旗袍本身发展出了据说有数十种之多的款式，在维持其“时装”属性的同时，还出现了明显的社交“礼服化”趋向?

　　> 在现代旗袍变化多样的流行过程中，很多社会名媛、电影明星和社交场上的“交际花”和“摩登女郎”们均发挥了推?a href=http://www.7jseo.com title=始祖鸟冲锋衣 target=_blank >始祖鸟冲锋衣ㄖ降淖饔茫ê⒄虐帷⑺问辖忝茫Ｕ庖环矫娣从沉四歉鍪贝宰呦蛏缁岬囊恍┨氐悖硪环矫嬉捕院罄床簧偃诵纬捎泄仄炫鄣哪承俺杉辈艘欢ǖ挠跋臁200世?00年代以后，旗袍的命运和中山装截然相反，在中山装日渐普及的同时，旗袍则遭致了明显的冷遇。先是其华贵的风格没有了，复杂的滚边与精致的盘纽等被简化成拉链，而锦缎或丝绸面料则变成了国产的机制布或土布，再到后来，穿着旗袍几乎就成了禁忌。究其原因可能有二，一是旗袍很不幸地被定义成为“资产阶级”或“小资产阶级”小姐、太太们的文化或不健康的生活方式的表征，特别?0-600年代以来的“革命文艺作品”对旗袍的描述，曾经在全社会产生了深远的影响；二是旗袍的反禁欲主义属性，已经无法适应社会主义具有禁欲倾向（例如，对朴素生活方式的宣扬、“不爱红装爱武装”的衣饰观、反对人性论和对人体的任何表现等）的意识形态变化。于是，原本和中山装同样具有服装“革命”之意义的现代旗袍，却不幸地被和“长袍”、“马褂”相并列，在异口同声的媒体批判声中变成了一个没落时代的象征，成为“破四旧”文化革命运动的对象?

　　> 但有趣的是?00世?00年代以后的改革开放，却再次导致了旗袍和中山装命运的颠倒。中山装的急剧衰退和旗袍的再现以及某种程度上的流行，事实上反映了那个连服装也被意识形态化的时代的彻底终结。在目前的中国，旗袍固然不再具有以前那样的风光，但它确实成为众多中国女性青睐的礼服品类之一，尤其在婚礼和其他诸多礼节场合，旗袍的选择往往会被优先考虑。与此同时，旗袍还被较多地采用为宾馆、饭店、酒吧、迪厅以及很多店展礼宾或导购小姐的礼服。尽管旗袍眼下往往被一些服务行业选用为“工作服”，甚或被用于制造“性感”与“风情”，但有关旗袍的负面印象在中国社会里已不再有多少市场了。然而，旗袍依然没能成为中国女性的日常服装，这主要是由于在当前的时装社会里，女性有关服装的选择余地极大地得到了扩展，而旗袍只是其中的选项之一。值得留意的是，即便在当前，旗袍款式的细节仍一直处于变动和不断的创新之中，例如，先后出现的装袖、有肩缝旗袍，暗褶式开衩旗袍、短连袖旗袍等等，均充盈和洋溢着当代开放时代的时装新气味?

　　[引用][转载]女士们,你会穿亵服?(亵服秀组图)



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你的人生握不住，就任凭日月星辰摆布。
长江后浪推前浪，总能量出水几丈。万丈深渊终有底，唯有人心无短长。
世间万事万物都是轮回的，只有一样东西不会轮回，那就是痛苦。
我不做珍珠，所以我不会痛苦。我愿意做一堆泥土，只要有人踏过去，我就成了一条路。