九乡新闻网达拉然时光徽章商人:第十二章 默想神完美的威严
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 11:42:52
第十二章 默想神完美的威严
第八条具体原则：默想神完美的威严。
这是你谦卑自己和看清你有多么卑贱的方法。当约伯亲眼看见神的伟大和完美时，他开口说：「我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」（约伯记42:5，6）。圣经让我们看到许多敬虔人（如以赛亚、但以理、彼得和约翰）的类似例子，当神稍微彰显祂的伟大和完美时，他们便极其谦卑，大大战兢。当与神相比时，世人被比作「蝗虫」，「虚空」，「天平上的微尘」（见以赛亚书40:12-25），你若认真思考神话语中的这些比较，它们将非常有助于你谦卑下来。一个真正谦卑的灵能为你在努力治死邪欲时助上一臂之力。你越默想神的伟大，你就越发会觉得自己的邪欲污秽不堪。
一个帮助你默想神的伟大的方法，就是承认自己对神真正的认识何等地少。你能认识神到足够使你谦卑下来的地步，但是纵使将你对神所有的知识加起来，你所认识的还是很少。正是这样的思想使智慧人亚古珥意识到他原是何等地「无知」（「缺乏人的悟性」，箴言30:1-4）。你越认识到你对神的认识是多么的贫乏，你骄傲的心就越会谦卑。
在思想就连最敬虔的人对神的知识也是何等无知时，你也会开始看出你对神的无知。请想一下求告神的摩西，他说：「求祢显出祢的荣耀给我看」（出埃及记33:18）。神就向他彰显了关乎祂自己的一些最为荣耀的事情，但这些事情只不过是神的「背」，因为神说，「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活」（出埃及记33:20）。一些人认为，既然耶稣基督来了，因此我们对神的认识要远远超过摩西的认识。在某种程度上是这样，但同样真实的是，尽管有神在耶稣基督里赐下启示，但最敬虔的信徒所见的仍只是神的「背」。
很有可能使徒保罗所见的神的荣耀比任何人都更清楚，但他仍只能透过镜子观看。请想一想保罗在哥林多前书13:12所写的，「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清……我如今所知道的有限。」保罗将他对神一切现有的认识与他孩提时所有的那种认识作比较（哥林多前书13:12）。你可以爱、尊荣、相信和顺服你的天父，祂也会接受你幼稚的想法（它们确实是幼稚的）。无论我们对祂的认识有多少，我们所认识的仍然是微不足道的。有一天我们对祂的认识将远远超过现今的认识，但就目前而言，就连那些最清楚地看过神荣耀的人，所见的仍不过是模糊的。
示巴女王虽然听闻了所罗门王的许多伟大事迹，但在她最终亲眼目睹了他的伟大时，她不得不承认，「人所告诉我的还不到一半」（列王记上10:7）。我们可能以为自己对神的认识是丰富的，但当我们被领到祂面前时，我们就会发出惊叹：「我们从来就没有认识过祂的真面目；我们的心里所领悟的还不及祂荣耀、完美和祝福的千分之一。」
我们所相信的关于神的许多事情是我们不明白的了。我们无法明白一位看不见的神，谁能明白提摩太前书6:16的描述呢？祂是「那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的」。神的荣耀如此之大，以致无人能观看而存活。神用这些方式向我们描述自己，是为了帮助我们看清祂与我们是多么的不同，也是为了向我们表明我们对祂真实本质所能认识的是何等地少。
请想一想神的永恒性：神无始无终。我们能相信这点，但是谁能明白永恒呢？对于三位一体的奥秘也是同样的道理。神怎能是一位又有三个位格呢？独一的神怎能在同一不可分离的本质上却有三个位格呢？没有人能明白这点。那就是许多人拒绝相信的原因。我们凭着信心就能相信三位一体的奥秘，但是没有一个信徒能真正地明白它。
我们不但对神的本质知之甚少，而且我们对祂的作为同样知之甚少。神说，「我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路……天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念」（以赛亚书55:8，9）。使徒保罗向罗马信徒写下了类似的话语：「深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！」（罗马书11:33）虽然主有时向我们显明祂行事的原因，但是有许多时候我们无法理解神的作为。
在强调信徒对神的认识是何其有限时，我们不是说神是不可知的。我们不是在低估神藉着祂的儿子向我们所做的巨大启示。神在许多不同的方面大大地启示了祂自己。我们所说的要点是，我们甚至不能完全理解祂所启示的。我们必须为我们能认识神的一切心存感激，但是我们认识得越多，我们就越当因为自己真正认识的太少而谦卑下来。
千万不要忘记两件事
第一件事：我们一定不要忘记神启示祂自己的目的。神的目的不是要揭开祂本质的荣耀，好让我们看清祂的本象。相反，祂赐给我们对祂自己足够的认识，单单是为了叫我们信靠祂，爱祂和顺服祂。就今生而言，我们对神有这么多认识，这是合适的。然而，就来生而言，祂会更多地向我们启示祂自己，这样我们现今对祂的认识似乎只不过是那时更完全启示的影儿。
第二件事：我们一定不要忘记，我们的心在领受神的话语所教导关于神的知识时是多么迟钝。尽管神已给了我们清楚的启示，但是对于祂所启示的事，我们懂得还是很少。
在你思想关于认识神的事以及你对祂的认识是多么微小时，你要祷告神让这成为使你谦卑的一个方式。愿神不断地使你的灵魂对祂充满圣洁和敬畏的惧怕，好叫邪欲永不能在你的灵魂中滋生繁盛。
第十三章 勿让你的心欺骗你！
第九条具体原则：防备你心里的诡诈。
神的话清楚地告诉我们，「人心比万物都诡诈」（耶利米书17:9），并且许多痛苦的经历都证实了这点。我们在第九条具体原则中所要思考的是自我欺骗的一种具体形式。我们在思考虚假的平安是如何欺骗我们的。防止这类虚假平安的原则可归结如下：
你要谨慎：在神赐你平安之前，不要对自己说平安。
你的良心就是神的声音：你当倾听它所说的。当你犯罪，或当你意识到某个邪欲的势力时，你的良心会使你不安。这是神警告你的一种方式。打乱你平安的乃是神。使你灵魂不安的就是神，祂的目的是要你归向祂，求祂将平安赐给你的灵魂。当神这样使你不安时，你最大的危险就是向自己的灵魂说平安。在耶利米的时代，假先知犯下了宣告这类虚假平安的罪。神是这样论到他们的，「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，『平安了！平安了！』其实没有平安」（耶利米书6:14）。你当谨慎，在神没有赐你平安时，别象假先知那样对自己的灵魂说，「平安了！平安了！」
分辨神所赐的平安与你给自己的假平安的五个方法。
1） 凡不使人恨恶那搅扰他们之罪的平安，就是假平安。
神向灵魂所说的平安常常伴随着耻辱感，以及想治死你邪欲的圣洁愿望。如果你仰望你的罪所刺透的基督（除非你这样做，否则你既得不着医治，也没有真平安），你必「悲哀」（撒迦利亚书12:10）。当你到基督那里求医治时，你的信心就是建立在一位被钉在十字架的救主上。如果你凭着圣灵的力量行这事，你就会恨恶曾搅扰你平安的罪。当神说平安时，灵魂便因为罪破坏了你与神的平安而充满羞耻（以西结书16:59-63）。
不恨罪本身而受到罪之后果的搅扰是可能的。当你落入困境中时，一面寻求耶稣基督的怜悯，一面又不舍去你所爱的罪，这都是有可能的。如此寻求怜悯的人决不能找到真实稳固的平安。例如，你的良心说你是贪爱世界的。「人若爱世界，爱父的心就不在祂里面了」（约翰一书2:15），这句话会搅扰你的平安。当你在患难中时，你转向神，求祂医治你的灵魂，但使你更感到烦恼的不是贪爱世界的罪，而是贪爱世界所带来的后果。这是一个坏征兆！也许你将会得救；但是除非神特别地对付你，使你真正地恨自己的罪，否则你在今生就不会享受很多平安。
2） 凡不与圣灵使人知「罪、义和审判」的作为相伴的平安都是虚假的平安。
神所赐的平安绝不只是在「口头上」临到，更是以圣灵的大能临到的。神的平安能切实地医治伤口。当我们向自己说虚假平安的话时，过不了多久，搅扰我们平安的那罪又会爆发。
一般的原则是神期望祂的儿女等候，直到他们确定祂已将平安赐给他们。正如先知以赛亚说，「我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华」（以赛亚书8:17)。神能够马上医治罪的伤口。然而，祂有时象一位医生，花时间彻底清洗伤口，让它更好地愈合。凡向自己宣称虚假平安的人从来都没有时间来等候神做完祂的工作。这等人急忙到神那里求平安，又以为他一求平安便得着了。他不等候神的灵彻底地医治罪的伤口。
神所赐的平安使人心甘甜，使灵欢喜。当神说平安时，祂的话不仅是真实的，它们亦确实造就灵魂。「我耶和华的言语，岂不是……有益吗？」（弥迦书2:7）当神说平安时，它便引导和保守灵魂，好叫灵魂不再转去妄行（诗篇85:8）。当人向自己说平安时，心却没有从邪恶中被治好，他们就会继续留在衰落的光景中。当神说平安时，灵魂就会深深地意识到祂的爱，因此觉得有本份去治死邪欲。
3） 凡以肤浅的方式对付罪的平安都是虚假的平安。
这就是耶利米对当时假先知的责备。他们说：「平安了！平安了」，其实没有平安（耶利米书6:14）。同样，一些人认为，医治他们邪恶的伤口是容易做到的。他们看到经上的某个应许，便以为他们得了医治。圣经的应许只有在与信心调和时才会于人有益（希伯来书4:2）。光看应许中的怜恤之词是不会带来平安的。眼看与信心必须调和起来，直到应许成为你自己的。否则，你从应许中所得的平安都是假平安。在此情形下，用不着多久，你的伤口又会裂开，你就知道它并未愈合。
4） 凡以片面的方式对付罪的平安都是虚假的平安。
真诚的信徒不仅仅是寻求脱离更令他烦恼的邪欲。努力对付搅扰我们的罪而不对付那些不大使我们烦恼的罪，即是在片面地对付罪。凡如此所得的平安都是虚假的。只有当我们一视同仁地看重神所有的诫命时，我们才能指望得神所赐的平安。神命令我们除掉所有的罪。祂是眼目清洁的神，不看邪僻。
5） 神所赐的平安是使人谦卑的平安，就如大卫的情形一样（见诗篇51:1）。
请思想一下，当拿单向大卫宣告神赦免的话语时，大卫所感到的极大羞愧（撒母耳记下12:13）。
总结：如果你希望确定神的平安已经赐给你，就当学会与你的救主紧密同行。耶稣告诉我们，「我的羊听我的声音」。在我们学习与我们的救主相交时，我们就能学会分辨祂的声音和陌生者的声音。当祂说话时，祂不象其他的人，祂乃是用权柄说话。当耶稣说话时，无论以何种方式，祂都会叫你心里火热，就如祂向行在以马忤斯路上的两位门徒所行的一样（路加福音24章）。
主向灵魂宣告平安的另一主要证据就是它所产生的益处。我们知道，主宣告平安的结果是使人更为谦卑。我们知道，当主宣告平安时，我们的邪欲就会实际被削弱。当平安的应许使你爱主、使你的灵魂清洁，当它们使你的心在对罪真正的忧伤中谦卑时，当它们激励你在爱中顺服、除掉对灵魂的自爱时，主便已经宣告平安了。
第十四章 最后的训诲
从第九章以来，我们一直在思想如何预备你的心去做治死邪欲的工作。在本书的最后一章，我们将专门探讨这工作。这工作有两个方面：
一、 信徒有责任去做的实际工作
二、 只有神的灵才能做的工作
一、信徒有责任去做的实际工作。
这点可以概括为：信徒对基督除灭罪的能力和权柄的活泼信心。具体地说，我们必须相信基督的血是医治患有罪病灵魂的唯一有效良药。你若是常将信心立在这有效的良药上，你临死时就必能成为得生命的人。不但如此，通过神的护理，你定能活着看到你的邪欲死于你的脚下。
1、对于操练这信心的一些指导：
i) 对于基督有把握的信心和信赖将会提供你治死邪欲所需要的一切。让你的信心专注于这奇妙的真理吧，并不断地默想它。真实的是，凭你自己的力量，你永远都不能征服这些强大的邪欲。你也许太多次努力过又失败了，以致厌倦了与罪争战，想要放弃。然而你必须使你的信心专注于有大能，叫你依靠祂的力量得胜的那位。你可以与使徒保罗一同充满信心地说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓立比书4:13）无论你的邪欲有多么强大和泛滥，你都要定意仰望基督丰盛的恩典。你当专心思想在基督里的力量、大能和帮助的宝藏，这些都是为了扶持你的（见约翰福音1:16；歌罗西书1:19）。让这样的思念常常充满你的心灵吧。
请想想那位被高举并立为王和救主、将悔改赐给以色列的那位吧（使徒行传5:31）！他赐的悔改包括治死罪的恩典（即制服你邪欲和治死它们的力量）。记住，基督会赐恩典给那些常在祂里面的信徒（约翰福音15:1-5）。
让你的信心活在这样的思念中吧：「我是一个可怜、软弱、摇摆不定的受造物。我抵挡不住自己强烈的邪情私欲。我面临着遭其毁灭的危险，却又不知如何去行。我已背弃了所有想治死邪欲的决心和承诺。我从痛苦的经历中得知，我没有力量征服它们，我看到，若没有神大能的帮助，我必将失丧无疑。我仰望主耶稣基督，看见祂里面充满了可以治死我这些仇敌的恩典和力量。我看见在基督里有让我战胜我里头的一切敌人（即邪情私欲所需要的足够供应）」。
好好默想类似以赛亚书35:1-7和40:27-31的这些经文。你要和使徒保罗一样相信，主有丰盛的恩典，让我们治死我们的每一个邪欲（哥林多后书12:9）。
纵使你没有在每一场争战中都胜利，你仍当坚定信靠那能赐下大获全胜的源泉——基督。
ii) 激励你的心凭着信盼望基督的帮助。这个指导使我们不单相信基督能帮助我们，也相信祂乐意帮助我们。这样，信迈向盼望实际的拯救。信等候主来帮助。尽管主的拯救似乎迟迟未来，但这信却继续等候。
2、增进你心中盼望之信的一些思想：
i） 多多思想基督是你在天上的大祭司。请思量祂充满怜悯、仁慈和温柔的本性。你当确信祂在你忧伤时怜恤你。记住，你的大祭司安慰你，就象母亲安慰她的婴孩那样（以赛亚书66:13）。不要忘记耶稣取了我们人性的伟大目的。「所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」（希伯来书2:17，18）你当抓紧希伯来书4:15，16中的奇妙应许。你需要属灵的帮助，并且神已叫祂的儿子坐在了「施恩的宝座」上。神邀请你坦然无惧地来到那施恩的宝座前，好让你在需要时得到怜悯，寻到帮助的恩典。
ii） 多多思想神应许的信实。神已立下了你能依靠的应许。神告诉我们，祂的约犹如有定例的太阳、月亮和星宿一样坚定（耶利米书31:35，36）。要坚定不移地盼望关于基督作为之目的的具体应许。譬如，耶稣「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（马太福音1:21）。「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为」（约翰一书3:8）。你当确信，这些应许绝不能落空。你尽可以依靠神的信实。
iii） 默想你能随时从耶稣基督那里获得所盼望的救助的益处。有两种益处：
a) 在盼望这样的帮助时，我们就在以自己对基督的信心和依靠，实际地尊荣祂。一旦一个信徒象这样尊荣基督时，他就可以确定他对基督的信心不是徒然的。诗人告诉我们：「耶和华啊，认识祢名的人要倚靠祢，因祢没有离弃寻求祢的人。」（诗篇9:10）你可以放心，如果你的信心是建立在基督里，祂就必不使你失望。
b) 我们若真想获得从基督而来的帮助，就会采用每一个途径去得到这帮助。如果你是乞丐，又相信某一个人能给你帮助，那你一定会努力让那人注意到你的需要。他若答应帮助你，又告诉你他将如何帮助你，那么你就必照他所说的去行。同样的道理，你若真想获得从基督而来的帮助，你必然会愿意使用该用的途径，即：祷告、默想神的话语、与神的子民相交等等。
iv） 以信心特别专注于基督的死。治死你邪欲的根本原因乃是基督的死。基督之死的伟大目标就是要摧毁魔鬼的作为。「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」（提多书2:14）祂受死是为了把我们从罪的权势下释放出来，洁净我们远离一切污秽我们的邪欲。
你要以信心专注于福音所宣告为我们受死钉十字架的基督。你当仰望那位在你罪的重担下祷告、流血和受死的基督。凭着信邀请这位被钉十字架的救主住到你心里（以弗所书3:17）。凭着信透过祂的血来治死你所有的邪情私欲。天天都来这样做吧！
二、只有圣灵才能做的工作
只有藉着圣灵的大能，治死罪才是可能的，也才是能够做到的。除非圣灵赐给我们力量，不然我们就是枉然劳力。让我们思想圣灵做什么，能使我们成功地治死罪。
1、唯有祂能清楚而充分地使你明白你心里邪欲的罪恶、罪债和危险。除非这工先完成，否则你就不能在治死邪欲的事上有任何进展。这是圣灵所行的头一件事；祂使灵魂确信每一个邪欲的一切罪恶、罪债和危险。圣灵要作工，直到人心承认他自己的罪恶，渴望拯救。除非圣灵做这大工，否则后面其它的工作都不能做到。
2、圣灵能向你启示基督的完全，以便满足你的需要。除非圣灵这样做，否则你无法提防你的心不去寻求对付你罪的错误方式，或提防你的心变得绝望和消沉（见哥林多后书2:7，8）。
3、唯有圣灵才能使你确信基督必来帮助你，使你在信靠当中耐心等候，直到祂帮助你。
4、我们是凭着圣灵受洗归入基督的死。唯有祂才能将基督的十字架及其一切除灭罪的力量注进你的心里。唯有祂才能不断地运用这强大的疗法。
5、圣灵是使你成圣的主和成就者。赐下恩典产生新的供应和影响，使人圣洁和成圣，并削弱邪欲势力的，乃是圣灵。
6、当你在向神求助战胜你的邪欲时，圣灵会不断地扶持你。祂是那「施恩叫人恳求的灵」，已将应许赐给那些人去仰望「他们所扎的」人（撒迦利亚书12:10）。祂「亲自用说不出来的叹息替我们祷告」（罗马书8:26）。
第八条具体原则：默想神完美的威严。
这是你谦卑自己和看清你有多么卑贱的方法。当约伯亲眼看见神的伟大和完美时，他开口说：「我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」（约伯记42:5，6）。圣经让我们看到许多敬虔人（如以赛亚、但以理、彼得和约翰）的类似例子，当神稍微彰显祂的伟大和完美时，他们便极其谦卑，大大战兢。当与神相比时，世人被比作「蝗虫」，「虚空」，「天平上的微尘」（见以赛亚书40:12-25），你若认真思考神话语中的这些比较，它们将非常有助于你谦卑下来。一个真正谦卑的灵能为你在努力治死邪欲时助上一臂之力。你越默想神的伟大，你就越发会觉得自己的邪欲污秽不堪。
一个帮助你默想神的伟大的方法，就是承认自己对神真正的认识何等地少。你能认识神到足够使你谦卑下来的地步，但是纵使将你对神所有的知识加起来，你所认识的还是很少。正是这样的思想使智慧人亚古珥意识到他原是何等地「无知」（「缺乏人的悟性」，箴言30:1-4）。你越认识到你对神的认识是多么的贫乏，你骄傲的心就越会谦卑。
在思想就连最敬虔的人对神的知识也是何等无知时，你也会开始看出你对神的无知。请想一下求告神的摩西，他说：「求祢显出祢的荣耀给我看」（出埃及记33:18）。神就向他彰显了关乎祂自己的一些最为荣耀的事情，但这些事情只不过是神的「背」，因为神说，「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活」（出埃及记33:20）。一些人认为，既然耶稣基督来了，因此我们对神的认识要远远超过摩西的认识。在某种程度上是这样，但同样真实的是，尽管有神在耶稣基督里赐下启示，但最敬虔的信徒所见的仍只是神的「背」。
很有可能使徒保罗所见的神的荣耀比任何人都更清楚，但他仍只能透过镜子观看。请想一想保罗在哥林多前书13:12所写的，「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清……我如今所知道的有限。」保罗将他对神一切现有的认识与他孩提时所有的那种认识作比较（哥林多前书13:12）。你可以爱、尊荣、相信和顺服你的天父，祂也会接受你幼稚的想法（它们确实是幼稚的）。无论我们对祂的认识有多少，我们所认识的仍然是微不足道的。有一天我们对祂的认识将远远超过现今的认识，但就目前而言，就连那些最清楚地看过神荣耀的人，所见的仍不过是模糊的。
示巴女王虽然听闻了所罗门王的许多伟大事迹，但在她最终亲眼目睹了他的伟大时，她不得不承认，「人所告诉我的还不到一半」（列王记上10:7）。我们可能以为自己对神的认识是丰富的，但当我们被领到祂面前时，我们就会发出惊叹：「我们从来就没有认识过祂的真面目；我们的心里所领悟的还不及祂荣耀、完美和祝福的千分之一。」
我们所相信的关于神的许多事情是我们不明白的了。我们无法明白一位看不见的神，谁能明白提摩太前书6:16的描述呢？祂是「那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的」。神的荣耀如此之大，以致无人能观看而存活。神用这些方式向我们描述自己，是为了帮助我们看清祂与我们是多么的不同，也是为了向我们表明我们对祂真实本质所能认识的是何等地少。
请想一想神的永恒性：神无始无终。我们能相信这点，但是谁能明白永恒呢？对于三位一体的奥秘也是同样的道理。神怎能是一位又有三个位格呢？独一的神怎能在同一不可分离的本质上却有三个位格呢？没有人能明白这点。那就是许多人拒绝相信的原因。我们凭着信心就能相信三位一体的奥秘，但是没有一个信徒能真正地明白它。
我们不但对神的本质知之甚少，而且我们对祂的作为同样知之甚少。神说，「我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路……天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念」（以赛亚书55:8，9）。使徒保罗向罗马信徒写下了类似的话语：「深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！」（罗马书11:33）虽然主有时向我们显明祂行事的原因，但是有许多时候我们无法理解神的作为。
在强调信徒对神的认识是何其有限时，我们不是说神是不可知的。我们不是在低估神藉着祂的儿子向我们所做的巨大启示。神在许多不同的方面大大地启示了祂自己。我们所说的要点是，我们甚至不能完全理解祂所启示的。我们必须为我们能认识神的一切心存感激，但是我们认识得越多，我们就越当因为自己真正认识的太少而谦卑下来。
千万不要忘记两件事
第一件事：我们一定不要忘记神启示祂自己的目的。神的目的不是要揭开祂本质的荣耀，好让我们看清祂的本象。相反，祂赐给我们对祂自己足够的认识，单单是为了叫我们信靠祂，爱祂和顺服祂。就今生而言，我们对神有这么多认识，这是合适的。然而，就来生而言，祂会更多地向我们启示祂自己，这样我们现今对祂的认识似乎只不过是那时更完全启示的影儿。
第二件事：我们一定不要忘记，我们的心在领受神的话语所教导关于神的知识时是多么迟钝。尽管神已给了我们清楚的启示，但是对于祂所启示的事，我们懂得还是很少。
在你思想关于认识神的事以及你对祂的认识是多么微小时，你要祷告神让这成为使你谦卑的一个方式。愿神不断地使你的灵魂对祂充满圣洁和敬畏的惧怕，好叫邪欲永不能在你的灵魂中滋生繁盛。
第十三章 勿让你的心欺骗你！
第九条具体原则：防备你心里的诡诈。
神的话清楚地告诉我们，「人心比万物都诡诈」（耶利米书17:9），并且许多痛苦的经历都证实了这点。我们在第九条具体原则中所要思考的是自我欺骗的一种具体形式。我们在思考虚假的平安是如何欺骗我们的。防止这类虚假平安的原则可归结如下：
你要谨慎：在神赐你平安之前，不要对自己说平安。
你的良心就是神的声音：你当倾听它所说的。当你犯罪，或当你意识到某个邪欲的势力时，你的良心会使你不安。这是神警告你的一种方式。打乱你平安的乃是神。使你灵魂不安的就是神，祂的目的是要你归向祂，求祂将平安赐给你的灵魂。当神这样使你不安时，你最大的危险就是向自己的灵魂说平安。在耶利米的时代，假先知犯下了宣告这类虚假平安的罪。神是这样论到他们的，「他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，『平安了！平安了！』其实没有平安」（耶利米书6:14）。你当谨慎，在神没有赐你平安时，别象假先知那样对自己的灵魂说，「平安了！平安了！」
分辨神所赐的平安与你给自己的假平安的五个方法。
1） 凡不使人恨恶那搅扰他们之罪的平安，就是假平安。
神向灵魂所说的平安常常伴随着耻辱感，以及想治死你邪欲的圣洁愿望。如果你仰望你的罪所刺透的基督（除非你这样做，否则你既得不着医治，也没有真平安），你必「悲哀」（撒迦利亚书12:10）。当你到基督那里求医治时，你的信心就是建立在一位被钉在十字架的救主上。如果你凭着圣灵的力量行这事，你就会恨恶曾搅扰你平安的罪。当神说平安时，灵魂便因为罪破坏了你与神的平安而充满羞耻（以西结书16:59-63）。
不恨罪本身而受到罪之后果的搅扰是可能的。当你落入困境中时，一面寻求耶稣基督的怜悯，一面又不舍去你所爱的罪，这都是有可能的。如此寻求怜悯的人决不能找到真实稳固的平安。例如，你的良心说你是贪爱世界的。「人若爱世界，爱父的心就不在祂里面了」（约翰一书2:15），这句话会搅扰你的平安。当你在患难中时，你转向神，求祂医治你的灵魂，但使你更感到烦恼的不是贪爱世界的罪，而是贪爱世界所带来的后果。这是一个坏征兆！也许你将会得救；但是除非神特别地对付你，使你真正地恨自己的罪，否则你在今生就不会享受很多平安。
2） 凡不与圣灵使人知「罪、义和审判」的作为相伴的平安都是虚假的平安。
神所赐的平安绝不只是在「口头上」临到，更是以圣灵的大能临到的。神的平安能切实地医治伤口。当我们向自己说虚假平安的话时，过不了多久，搅扰我们平安的那罪又会爆发。
一般的原则是神期望祂的儿女等候，直到他们确定祂已将平安赐给他们。正如先知以赛亚说，「我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华」（以赛亚书8:17)。神能够马上医治罪的伤口。然而，祂有时象一位医生，花时间彻底清洗伤口，让它更好地愈合。凡向自己宣称虚假平安的人从来都没有时间来等候神做完祂的工作。这等人急忙到神那里求平安，又以为他一求平安便得着了。他不等候神的灵彻底地医治罪的伤口。
神所赐的平安使人心甘甜，使灵欢喜。当神说平安时，祂的话不仅是真实的，它们亦确实造就灵魂。「我耶和华的言语，岂不是……有益吗？」（弥迦书2:7）当神说平安时，它便引导和保守灵魂，好叫灵魂不再转去妄行（诗篇85:8）。当人向自己说平安时，心却没有从邪恶中被治好，他们就会继续留在衰落的光景中。当神说平安时，灵魂就会深深地意识到祂的爱，因此觉得有本份去治死邪欲。
3） 凡以肤浅的方式对付罪的平安都是虚假的平安。
这就是耶利米对当时假先知的责备。他们说：「平安了！平安了」，其实没有平安（耶利米书6:14）。同样，一些人认为，医治他们邪恶的伤口是容易做到的。他们看到经上的某个应许，便以为他们得了医治。圣经的应许只有在与信心调和时才会于人有益（希伯来书4:2）。光看应许中的怜恤之词是不会带来平安的。眼看与信心必须调和起来，直到应许成为你自己的。否则，你从应许中所得的平安都是假平安。在此情形下，用不着多久，你的伤口又会裂开，你就知道它并未愈合。
4） 凡以片面的方式对付罪的平安都是虚假的平安。
真诚的信徒不仅仅是寻求脱离更令他烦恼的邪欲。努力对付搅扰我们的罪而不对付那些不大使我们烦恼的罪，即是在片面地对付罪。凡如此所得的平安都是虚假的。只有当我们一视同仁地看重神所有的诫命时，我们才能指望得神所赐的平安。神命令我们除掉所有的罪。祂是眼目清洁的神，不看邪僻。
5） 神所赐的平安是使人谦卑的平安，就如大卫的情形一样（见诗篇51:1）。
请思想一下，当拿单向大卫宣告神赦免的话语时，大卫所感到的极大羞愧（撒母耳记下12:13）。
总结：如果你希望确定神的平安已经赐给你，就当学会与你的救主紧密同行。耶稣告诉我们，「我的羊听我的声音」。在我们学习与我们的救主相交时，我们就能学会分辨祂的声音和陌生者的声音。当祂说话时，祂不象其他的人，祂乃是用权柄说话。当耶稣说话时，无论以何种方式，祂都会叫你心里火热，就如祂向行在以马忤斯路上的两位门徒所行的一样（路加福音24章）。
主向灵魂宣告平安的另一主要证据就是它所产生的益处。我们知道，主宣告平安的结果是使人更为谦卑。我们知道，当主宣告平安时，我们的邪欲就会实际被削弱。当平安的应许使你爱主、使你的灵魂清洁，当它们使你的心在对罪真正的忧伤中谦卑时，当它们激励你在爱中顺服、除掉对灵魂的自爱时，主便已经宣告平安了。
第十四章 最后的训诲
从第九章以来，我们一直在思想如何预备你的心去做治死邪欲的工作。在本书的最后一章，我们将专门探讨这工作。这工作有两个方面：
一、 信徒有责任去做的实际工作
二、 只有神的灵才能做的工作
一、信徒有责任去做的实际工作。
这点可以概括为：信徒对基督除灭罪的能力和权柄的活泼信心。具体地说，我们必须相信基督的血是医治患有罪病灵魂的唯一有效良药。你若是常将信心立在这有效的良药上，你临死时就必能成为得生命的人。不但如此，通过神的护理，你定能活着看到你的邪欲死于你的脚下。
1、对于操练这信心的一些指导：
i) 对于基督有把握的信心和信赖将会提供你治死邪欲所需要的一切。让你的信心专注于这奇妙的真理吧，并不断地默想它。真实的是，凭你自己的力量，你永远都不能征服这些强大的邪欲。你也许太多次努力过又失败了，以致厌倦了与罪争战，想要放弃。然而你必须使你的信心专注于有大能，叫你依靠祂的力量得胜的那位。你可以与使徒保罗一同充满信心地说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓立比书4:13）无论你的邪欲有多么强大和泛滥，你都要定意仰望基督丰盛的恩典。你当专心思想在基督里的力量、大能和帮助的宝藏，这些都是为了扶持你的（见约翰福音1:16；歌罗西书1:19）。让这样的思念常常充满你的心灵吧。
请想想那位被高举并立为王和救主、将悔改赐给以色列的那位吧（使徒行传5:31）！他赐的悔改包括治死罪的恩典（即制服你邪欲和治死它们的力量）。记住，基督会赐恩典给那些常在祂里面的信徒（约翰福音15:1-5）。
让你的信心活在这样的思念中吧：「我是一个可怜、软弱、摇摆不定的受造物。我抵挡不住自己强烈的邪情私欲。我面临着遭其毁灭的危险，却又不知如何去行。我已背弃了所有想治死邪欲的决心和承诺。我从痛苦的经历中得知，我没有力量征服它们，我看到，若没有神大能的帮助，我必将失丧无疑。我仰望主耶稣基督，看见祂里面充满了可以治死我这些仇敌的恩典和力量。我看见在基督里有让我战胜我里头的一切敌人（即邪情私欲所需要的足够供应）」。
好好默想类似以赛亚书35:1-7和40:27-31的这些经文。你要和使徒保罗一样相信，主有丰盛的恩典，让我们治死我们的每一个邪欲（哥林多后书12:9）。
纵使你没有在每一场争战中都胜利，你仍当坚定信靠那能赐下大获全胜的源泉——基督。
ii) 激励你的心凭着信盼望基督的帮助。这个指导使我们不单相信基督能帮助我们，也相信祂乐意帮助我们。这样，信迈向盼望实际的拯救。信等候主来帮助。尽管主的拯救似乎迟迟未来，但这信却继续等候。
2、增进你心中盼望之信的一些思想：
i） 多多思想基督是你在天上的大祭司。请思量祂充满怜悯、仁慈和温柔的本性。你当确信祂在你忧伤时怜恤你。记住，你的大祭司安慰你，就象母亲安慰她的婴孩那样（以赛亚书66:13）。不要忘记耶稣取了我们人性的伟大目的。「所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」（希伯来书2:17，18）你当抓紧希伯来书4:15，16中的奇妙应许。你需要属灵的帮助，并且神已叫祂的儿子坐在了「施恩的宝座」上。神邀请你坦然无惧地来到那施恩的宝座前，好让你在需要时得到怜悯，寻到帮助的恩典。
ii） 多多思想神应许的信实。神已立下了你能依靠的应许。神告诉我们，祂的约犹如有定例的太阳、月亮和星宿一样坚定（耶利米书31:35，36）。要坚定不移地盼望关于基督作为之目的的具体应许。譬如，耶稣「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（马太福音1:21）。「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为」（约翰一书3:8）。你当确信，这些应许绝不能落空。你尽可以依靠神的信实。
iii） 默想你能随时从耶稣基督那里获得所盼望的救助的益处。有两种益处：
a) 在盼望这样的帮助时，我们就在以自己对基督的信心和依靠，实际地尊荣祂。一旦一个信徒象这样尊荣基督时，他就可以确定他对基督的信心不是徒然的。诗人告诉我们：「耶和华啊，认识祢名的人要倚靠祢，因祢没有离弃寻求祢的人。」（诗篇9:10）你可以放心，如果你的信心是建立在基督里，祂就必不使你失望。
b) 我们若真想获得从基督而来的帮助，就会采用每一个途径去得到这帮助。如果你是乞丐，又相信某一个人能给你帮助，那你一定会努力让那人注意到你的需要。他若答应帮助你，又告诉你他将如何帮助你，那么你就必照他所说的去行。同样的道理，你若真想获得从基督而来的帮助，你必然会愿意使用该用的途径，即：祷告、默想神的话语、与神的子民相交等等。
iv） 以信心特别专注于基督的死。治死你邪欲的根本原因乃是基督的死。基督之死的伟大目标就是要摧毁魔鬼的作为。「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」（提多书2:14）祂受死是为了把我们从罪的权势下释放出来，洁净我们远离一切污秽我们的邪欲。
你要以信心专注于福音所宣告为我们受死钉十字架的基督。你当仰望那位在你罪的重担下祷告、流血和受死的基督。凭着信邀请这位被钉十字架的救主住到你心里（以弗所书3:17）。凭着信透过祂的血来治死你所有的邪情私欲。天天都来这样做吧！
二、只有圣灵才能做的工作
只有藉着圣灵的大能，治死罪才是可能的，也才是能够做到的。除非圣灵赐给我们力量，不然我们就是枉然劳力。让我们思想圣灵做什么，能使我们成功地治死罪。
1、唯有祂能清楚而充分地使你明白你心里邪欲的罪恶、罪债和危险。除非这工先完成，否则你就不能在治死邪欲的事上有任何进展。这是圣灵所行的头一件事；祂使灵魂确信每一个邪欲的一切罪恶、罪债和危险。圣灵要作工，直到人心承认他自己的罪恶，渴望拯救。除非圣灵做这大工，否则后面其它的工作都不能做到。
2、圣灵能向你启示基督的完全，以便满足你的需要。除非圣灵这样做，否则你无法提防你的心不去寻求对付你罪的错误方式，或提防你的心变得绝望和消沉（见哥林多后书2:7，8）。
3、唯有圣灵才能使你确信基督必来帮助你，使你在信靠当中耐心等候，直到祂帮助你。
4、我们是凭着圣灵受洗归入基督的死。唯有祂才能将基督的十字架及其一切除灭罪的力量注进你的心里。唯有祂才能不断地运用这强大的疗法。
5、圣灵是使你成圣的主和成就者。赐下恩典产生新的供应和影响，使人圣洁和成圣，并削弱邪欲势力的，乃是圣灵。
6、当你在向神求助战胜你的邪欲时，圣灵会不断地扶持你。祂是那「施恩叫人恳求的灵」，已将应许赐给那些人去仰望「他们所扎的」人（撒迦利亚书12:10）。祂「亲自用说不出来的叹息替我们祷告」（罗马书8:26）。