九乡新闻网达尔文是什么学家:清清楚楚就是定境
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/27 00:59:43
清清楚楚就是定境
在修习禅定上，也有这么一种浓缩，即：一部经“圆觉经”；一句话“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”；一个字“知”。
《圆觉经》的这句话就是修习禅定的最高心法了。也是贯穿修定始终的唯一心法。因为都是一个“本心”，所以，所有的“八万四千法门”最终都要归于这一法门——证入“本心”之门，即为“不二法门”：不二法门者，一实之理，如如平等，而无彼此之别是也。那么，如何理解这句“心法”呢？
“知幻即离”：当你察觉有妄想的时候，当下即是“清净”，当下即是“空境”，因为妄想早已跑掉了。
“不作方便”：因为在察觉的当下，你就住在“定境”了。所以就不要再去用什么方法去除妄想，也不要再到那里寻找一个“空境”出来，因为当下即时“如来本心”。比如，有人试图通过灌顶、摇铃、念咒的方法去除妄念，修入禅定。这样都是不对的。这些东西都有辅助作用，而关键这个辅助作用不是“佛”给你的，而是只具有发大勇猛心、发的愿力、在修习禅定前调节内心逐步平静的作用。比如，我在修习禅定时，会挂佛珠，会敲木鱼，还会在面前挂着佛祖打坐的像，这对我只具有信仰的作用。而最终能够入定，还是要靠自己不懈努力。所以在真正修习禅定上，所有的“方便方法”一概不要用。
“离幻即觉”：离开了杂念妄想，当你清清楚楚时，既是如来觉性、即是本心。
“亦无渐次”：无论是在入初禅之前的“九住心”阶段，“四禅八定”任何一个境界中，十地菩萨中的任何一地菩萨，任何一位佛，都是同一个“清净觉性”。这个清净觉性是没有次第之分、无论你修不修，都是存在的能知之性。也是人人具足、“天上天下，唯我独尊”的那个东西。
这句话就是最高修入禅定最核心的心法了。就这么简单？对！就这么简单！既然这么简单，为什么极难有人入定呢？
问题出在，一方面，极少有人实际、恒常地去努力修习禅定，绝大多数人都是一时兴奋（人们学佛、念佛都可以恒常，但修定却难恒常），结果最终没能“触摸”到那个能知之性。另一方面，就是人们在修习禅定上出现了许多让人感到简单得“不可思议”的错误认知。
更关键的是这样的错误认知，是在实践修习过程当中对佛经的错误领悟。因为这样的“错误领悟”有特异性的个人色彩，并非大众所“共犯”，所以书籍给不到可以起到实际纠正的参考资料。如果没有对佛经内容极为“灵活的变通应用”，仅仅是一个小小的错误理解，就可导致一个人“永不入定”的结果。
那么，如何实修这句心法呢？要想实修“知幻即离”，就需要透视整个修习禅定的过程。
首先，“知幻即离”所体悟到的清净即是入定。如果你能够停留在“知”上一分钟，就入了一分钟的定；停留一小时，你就入了一小时的定。然而问题是，我们无法一直停留在“知”上，甚至连一秒钟也做不到。怎样才能恒久地停留在“知”上呢？就像搭建楼房需要脚手架一样，修建“知”也需要一个脚手架。这个“知”的脚手架是什么呢？
当你在一察觉的当下，会出现一个时间十分短暂的“清清楚楚”，这清清楚楚就是定境。然而你保持不住，在时间稍微一延长，你就会有一个“观”的体验，即是在监察着杂念来了没有，或走了没有的感受。而这样的感受也不会很长，接着你又被卷入到乱七八糟的杂念中去了。
知即是“觉”，监察就是“观”（科学禅定书中的“原来是我”和“住看清楚”都属“观”的范畴）。在修习禅定过程中，觉和观是不断交替出现的。也会与脑中的妄想交织在一起。觉和观，唐玄奘翻译为寻和伺。寻就是寻找定境，而伺就是找到了，然后定定地守候在那里，定在那里。
“寻与伺”的交替出现就像是，人们举哑铃时，对胳膊进行屈伸运动的屈伸动作。只不过“寻与伺”是获得“心力”的屈伸动作。而两种“屈伸”之间也有一些差别：
1.在锻炼臂力中，屈臂的动作是我们主动作出的，而脑中的妄想则是自动产生的。
2.“寻”是伸臂的过程，“伺”就是将哑铃举过头顶停在那里的状态。之所以要不断察觉，就是要不断地将臂伸直，然后最终可以不断地“举着”——不断体验到空境，最终停留在那里，就入定了。
从修习禅定之初的“一住心”至“九住心”，再到“初禅未到地定”，直至初级禅定中，有觉有观，即有寻有伺是以不断交替出现的形式贯穿于整个修入禅定过程的。其过程是一个由“寻多伺少”到“寻少伺多”渐进变化的过程。在二禅、三禅、四禅中，则是一个“无寻有伺”的境界。四禅以上，即空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，直至第九次定“灭尽定”中，都是“无寻无伺”的境界。“无寻无伺”境界才是真正意义的“定境”。
既然都“无寻无伺”，即等于“无觉无观”了，我们的那个“心”到哪里去了呢？而在修习禅定的方法上，不是说“知幻即离”是贯穿于从凡夫到成佛的始终吗？既然到这里连“知”都没有了，这个“知幻即离”岂不等于一句空话了吗？为了进一步理解，就需要指明“本心”到底什么？那么你认为本心应当是个什么东西？
在修习禅定上，也有这么一种浓缩，即：一部经“圆觉经”；一句话“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”；一个字“知”。
《圆觉经》的这句话就是修习禅定的最高心法了。也是贯穿修定始终的唯一心法。因为都是一个“本心”，所以，所有的“八万四千法门”最终都要归于这一法门——证入“本心”之门，即为“不二法门”：不二法门者，一实之理，如如平等，而无彼此之别是也。那么，如何理解这句“心法”呢？
“知幻即离”：当你察觉有妄想的时候，当下即是“清净”，当下即是“空境”，因为妄想早已跑掉了。
“不作方便”：因为在察觉的当下，你就住在“定境”了。所以就不要再去用什么方法去除妄想，也不要再到那里寻找一个“空境”出来，因为当下即时“如来本心”。比如，有人试图通过灌顶、摇铃、念咒的方法去除妄念，修入禅定。这样都是不对的。这些东西都有辅助作用，而关键这个辅助作用不是“佛”给你的，而是只具有发大勇猛心、发的愿力、在修习禅定前调节内心逐步平静的作用。比如，我在修习禅定时，会挂佛珠，会敲木鱼，还会在面前挂着佛祖打坐的像，这对我只具有信仰的作用。而最终能够入定，还是要靠自己不懈努力。所以在真正修习禅定上，所有的“方便方法”一概不要用。
“离幻即觉”：离开了杂念妄想，当你清清楚楚时，既是如来觉性、即是本心。
“亦无渐次”：无论是在入初禅之前的“九住心”阶段，“四禅八定”任何一个境界中，十地菩萨中的任何一地菩萨，任何一位佛，都是同一个“清净觉性”。这个清净觉性是没有次第之分、无论你修不修，都是存在的能知之性。也是人人具足、“天上天下，唯我独尊”的那个东西。
这句话就是最高修入禅定最核心的心法了。就这么简单？对！就这么简单！既然这么简单，为什么极难有人入定呢？
问题出在，一方面，极少有人实际、恒常地去努力修习禅定，绝大多数人都是一时兴奋（人们学佛、念佛都可以恒常，但修定却难恒常），结果最终没能“触摸”到那个能知之性。另一方面，就是人们在修习禅定上出现了许多让人感到简单得“不可思议”的错误认知。
更关键的是这样的错误认知，是在实践修习过程当中对佛经的错误领悟。因为这样的“错误领悟”有特异性的个人色彩，并非大众所“共犯”，所以书籍给不到可以起到实际纠正的参考资料。如果没有对佛经内容极为“灵活的变通应用”，仅仅是一个小小的错误理解，就可导致一个人“永不入定”的结果。
那么，如何实修这句心法呢？要想实修“知幻即离”，就需要透视整个修习禅定的过程。
首先，“知幻即离”所体悟到的清净即是入定。如果你能够停留在“知”上一分钟，就入了一分钟的定；停留一小时，你就入了一小时的定。然而问题是，我们无法一直停留在“知”上，甚至连一秒钟也做不到。怎样才能恒久地停留在“知”上呢？就像搭建楼房需要脚手架一样，修建“知”也需要一个脚手架。这个“知”的脚手架是什么呢？
当你在一察觉的当下，会出现一个时间十分短暂的“清清楚楚”，这清清楚楚就是定境。然而你保持不住，在时间稍微一延长，你就会有一个“观”的体验，即是在监察着杂念来了没有，或走了没有的感受。而这样的感受也不会很长，接着你又被卷入到乱七八糟的杂念中去了。
知即是“觉”，监察就是“观”（科学禅定书中的“原来是我”和“住看清楚”都属“观”的范畴）。在修习禅定过程中，觉和观是不断交替出现的。也会与脑中的妄想交织在一起。觉和观，唐玄奘翻译为寻和伺。寻就是寻找定境，而伺就是找到了，然后定定地守候在那里，定在那里。
“寻与伺”的交替出现就像是，人们举哑铃时，对胳膊进行屈伸运动的屈伸动作。只不过“寻与伺”是获得“心力”的屈伸动作。而两种“屈伸”之间也有一些差别：
1.在锻炼臂力中，屈臂的动作是我们主动作出的，而脑中的妄想则是自动产生的。
2.“寻”是伸臂的过程，“伺”就是将哑铃举过头顶停在那里的状态。之所以要不断察觉，就是要不断地将臂伸直，然后最终可以不断地“举着”——不断体验到空境，最终停留在那里，就入定了。
从修习禅定之初的“一住心”至“九住心”，再到“初禅未到地定”，直至初级禅定中，有觉有观，即有寻有伺是以不断交替出现的形式贯穿于整个修入禅定过程的。其过程是一个由“寻多伺少”到“寻少伺多”渐进变化的过程。在二禅、三禅、四禅中，则是一个“无寻有伺”的境界。四禅以上，即空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，直至第九次定“灭尽定”中，都是“无寻无伺”的境界。“无寻无伺”境界才是真正意义的“定境”。
既然都“无寻无伺”，即等于“无觉无观”了，我们的那个“心”到哪里去了呢？而在修习禅定的方法上，不是说“知幻即离”是贯穿于从凡夫到成佛的始终吗？既然到这里连“知”都没有了，这个“知幻即离”岂不等于一句空话了吗？为了进一步理解，就需要指明“本心”到底什么？那么你认为本心应当是个什么东西？
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转载：清清楚楚就是定境
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