辐射4无限读档:【密行指引】06--依語法門

走上這條菩提大道以後，生命已經全方位的展開，不再是單一。我們目前生命的情況是單一的，即使是聲聞乘的修法，亦僅止於智正覺世間成就，自己離苦得樂罷了...

我们接续上一章讲的置心一处和置语一处。

　　置心一处应留意两部分：第一，要摸索到「怎麼样让咒语的频率稳定」，然后安住在种子字的韵上面。就像唱歌，应该用Ｃ大调或Ｄ大调来唱，自己要去摸索，每个人的情况不一样，要自己慢慢调整。

　　其次，要快或是慢？也就是要用四分之三拍、或四分之四拍，还是四分之二拍，那不一样。例如「梅花」这首歌要是唱四分之二拍，就变进行曲；若唱四分之四拍，可能变成诗情画意的抒情歌曲，那就不一样了。

　　该用什麼样的方法，要自己去调整；换气、吞口水、自己的韵，以及观想的境界出现时，应如何去捕捉，这部分要自己先摸索清楚。不要急著问师父：「我这样对不对？」大概通通不对！正在摸索阶段，无所谓对不对，只要弄得很顺，上去就对了：每次坐下来开始持咒训练，便会到达那个境界就对了。我是讲「每一次」，但你要自己去感受，可能是十次有三次，那就对了。每一次都有不同的境界，则没有用。

　起初十次有三次出现那个境界，半年以后，可能十有其五；一年以后，或许有八次，那就很高了；到了十次有七、八次时，会发现境界开始有「更高层次」的变化。我也只能用「更高层次」一词跟各位谈，可是就个人言，那个境界相是不同的。你可能会以为，现在这个境界很美，「更高层次」应该是「更美」，其实「更美」的定义并无标準。譬如，现在的境界是「看到满园的鬱金香」，你或许会想，更高层次应该更美，那就是遍地牡丹或荷花，意识形态会使你往那边走。告诉你，接下来出现的境界可能就改变了，可能会让你觉得很痛苦，不是看到满园鬱金香，而是遍地很大尾的死鱼。「啊！怎会都是死鱼？那境界不是很不好吗？」未必喔！

　　我们用一个通称，叫作「境界会更美」，但那是生命的境界，不是意识形态的。生命的境界出现「死鱼」是什麼，你就不知道了。意识形态会认为满园鬱金香很美，满地死鱼很糟糕！其实，这是告诉我们境界有变化，至於是不是更好，要自己去看、去调整。

　　调整什麼呢？可能是吞口水时不能太用力，或是腰带、裤子不能太紧，这些都有可能。何以禪修基本「毘卢遮那七支坐法」一定要学？因为姿势、衣服没弄好，喘气都有问题了，怎麼打坐、怎麼修法？此时不该有的境界会通通出现。这是你自己要去调整的部分。

　　境界，从生命的立场来看，其精进基因永远带著我们一再往前超越；所以，它会有变化，你可以预设密码。我们通常都会预设它「愈来愈美」，但那个愈美不是你想像的，你自己要慢慢去调整。你可以说：「到了一个城，那个城好美，都是玻璃做的。」那更美的呢？你只好说是银做的、金製的，再更好呢？钻石做的。你可以这样做一个假设，预设的密码是在这个部分出现，离开这个部分的话，不管它是好是坏，全部放下，通通不要。我们麻烦的是，设的密码是这样，「喔，这个好！」意识形态看到更好的就去了，密码便无效。要注意，那是定力不够，没有定位。

　　每个修行人，想著自己的境界会愈来愈好，这是正常的设定。设定的这个密码（一组密码就好），不要有很多的暗示，暗示是无意之间的设定，会变成潜意识。修行这个设定不是潜意识，是「我命定的」，叫「作意修行」。透过这个部分将基础打好后，自然就上道了。譬如，买这部车子是一个设定的密码，那开车就得照著这部车的配备来用，车子如果是自排的，排档就一定要压下去才能推，这是设定的。

　　要留意，这类的情况是我们刻意设定（不是暗示的），再以此做为基础，按照这个基础来操作，凡夫修行有一个很明确的前行就在这裡。它一运用以后，每一次进入，就到这个地方，此即第一阶段；然后它开始会往前进，境界相的变化会一直往前调整。二者若能调理好，即名成熟，这时已经成就了，因为往后不会有所偏差。修行之所以进进退退，就是密码没设定好，定位不牢，虽然也会到这个境界来，但常会跑掉，故而我们一再强调定位的重要性。

　　定位以后，当你朝著这个地方开始前进、修正时，会发现第一次是这个，十次有三次进到这裡，你就开始肯定了。通常第二次出现同样境界－－我说「同样境界」，你没有经验，会以为是如相片般，两张长得一模一样。不是！实际境界可能不一样。假如有相，相的内容不同，但在生命裡头的感觉可以确定是同一个。

　　刚开始，两个礼拜出现一次，这种不算；两个礼拜之内出现两次，还是不算，但已经可以感受到生命的质在哪裡；当两週内出现三次时，就能够将它串联成一个面，这就是修行的境界。这时，便可以确定自己修行第一阶的境界在哪裡。然后，继续用功，以每两个礼拜的标準来看，那个境界会出现三次、四次、五次……，半年以后就会有六、七次。

　　大概六次到八次之间，就会发现有前进的状况，那个新的境界和这一类境界不一样，然后它会转变成一个礼拜出现三次；虽然之前的境界这礼拜出现了十几次，但「新境界」已经出现了。慢慢地，这边的境界会减少，那边的境界则增加，你会一直进步。同样的，当那边的境界到达七、八次以后，它会开始往第三阶进步。这时就永远不会退转，生命永远向前进。

　　就像车子未上交流道之前，可能还会想弯出来，一旦上去，就只有往前，这叫作上道、入流、成熟了，此时已是法身大士，法身境界已经现前。这也是行者最感安慰之处，因为世间的一切将不再动摇你，声闻乘或权教菩萨的修法也没办法动摇你了。

      走上这条菩提大道以后，生命已经全方位的展开，不再是单一。我们目前生命的情况是单一的，即使是声闻乘的修法，亦仅止於智正觉世间成就，自己离苦得乐罢了，但在华严的系统裡，不只是证得智正觉世间的空性，得到「美丽人生」而已，「美丽的世界」也產生了。

　　智正觉世间的成就叫作「美丽的人生」，那只是个人的人生美，别人怎麼样，就不知道了。别人有罣碍，只会讲：「哎哟！叫你不要罣碍偏不听，就是这样执著。」这麼说，其实对他毫无助益。华严的世界是美丽的世界，这样的人生大不同，他会将别人的痛苦、罣碍拿掉，让别人也拥有美丽的人生。世间每一个人都拥有美丽的人生，美丽世界才有可能兑现，一般所谓证得空性解脱的人，没办法了解眾生的状况。怎麼了解眾生的状况？平常就要跟眾生多接触。华严的法不同於其他法的地方，就在於美丽人生和美丽世界同时兑现。

　　「依心」和「依语」不同，然两者都是「依自」不是「依他」，这点要先区别出来。禪法叫依心法门，置心一处；密法叫依语法门，置语一处，两者都是「依自不依他」；只有外道才依他，很多外道教禪坐、密法，但都是依他。这是一个很大的差别，各位要了解。

　　唐密的发展，有一部分要稍作补充。我不是以学术的立场，而是从生活面和修行的立场来谈。唐密从坛城下来是很严谨的，都是纯密的部分，但宋朝以后產生很大的变化。一般学术界认为，唐密从唐武宗灭佛以后就消灭了，可是我们从法门寺的地宫看到它并没有消灭；唐僖宗是会昌法难之后的皇帝，他尚有迎佛，且是按照密法的方式建造地宫，由此证明唐密事实上是存在的。至於它是怎麼保留下来的，就没人研究了。

　　唐朝会昌法难之后，各宗各派好像是消失了，事实上没有。但也由於此一事件，让各宗各派体会到伴君如伴虎，皇帝身边除了佛教的国师，也有很多道教的国师，才会沿用道教来毁破佛教。这当中独独南宗禪不受影响（因为北宗自神秀始，便一直受皇帝供养）。惠能的南方禪，从青原行思禪师始，一直在草莽、原野与大地结合，所以禪和农分不出关係，台湾的「农禪寺」即取此义。它不靠皇帝的俸禄及供养，所以发展得很好，不受官府的掣肘、伤害。

　　武宗毁佛后，大家警觉到这一点，各宗各派都转出来自行发展，不再迷信皇帝颁的那块匾额，密法情况亦同。密法是皇帝很喜欢的法，皇帝也是凡夫，同样犯了喜欢「相应」，其实「相应」是一种概率。有没有真的功夫？有，但你不知道它如何运用。

　　某次，唐代宗语慧忠国师：「你看，大耳三藏有他心通，好厉害！」於是叫慧忠国师让大耳三藏看看他心裡在想什麼。不久，大耳三藏说：「我知道了！他到城东去看歌仔戏。」皇帝转问慧忠国师对否，慧忠国师道：「对，再一次。」第二次，大耳三藏又入定，「看到什麼？」「他到城西去看布袋戏。」「对！好厉害！」第三次，慧忠国师入「无相三昧」，大耳三藏看了老半天，就是看不到慧忠国师在想什麼，没有相他就看不到了。禪修是无心，怎麼看得到？之前大耳三藏看到的是妄想心，真心他就没办法看到。相应的神通，只在有为法中起作用，无为法就起不了作用，这一点要留意。

　　法难之后，修行的大德们发现这个问题，便做了个大转变，在民间自己弄个小道场弘法利生，将法藏在世间老百姓身上。这时，佛教才真正普遍化。这是唐朝歷史看不到的。密法在中国我大概将它划分九大区域，但是一般人是看不到的，能看到的这部分叫作杂密，罗状元的修法就是杂密，叫作斋醮，台湾目前还有四十四个道场。其他像持诵普安禪师咒、清水祖师这些都是。你会当它是道教，其实佛、道已经相交融了。

　　不管是佛教或道教，家裡的佛桌上都有一块佛祖龕，最上面画有观世音菩萨为佛菩萨的代表，旁边则画有关公、土地公、李哪吒、田都元帅等护法神，那就是佛坛城；两侧掛著「紫竹林中观自在，莲华台上现如来」对联，此即法坛城；烛台、万年青表示你的愿，是三昧耶坛城；香炉、供杯，每天供饭、菜、水果，这是羯磨坛城。你看，这样就四曼具足了。家裡修的其实就是密法，知道吗？大多数人都不了解，只是会拜而已。

       一般初一、十五犒军，佛桌上陈列供品，拜一拜，香烧一烧，都是中午以前拜，拜完换你吃饭，这不就是道场的午供过堂？初二、十六拜门口，那不是蒙山施食吗？一般人只会在家裡傻傻的拜，也不知道在拜什麼，那就是在修密法。

　　修这个法真的很好，问题是现在很多人只知道那个仪式。初二、十六，好多生意人在门口摆一堆在那边拜。知道吗？烧金银纸之时，不是一堆一堆放下去就好，烧一张要念一个咒，「变食真言」、「甘露水真言」要念，他才吃得到，否则只是拜一些傻福。

　　傻福，三重大拜拜的大猪公就是啊，牠福报很大，重一千三百五十几公斤，声名远扬，喝牛奶、掛蚊帐、吹冷气，还要两个专人照顾。这种傻福，我看最好还是不要，所以你修的时候要懂得持咒、加持。每个行者记得要告诉你的护法，但不要一下子教太多，变食真言教完了，再教甘露水真言，要不然一字真言也可以。午供前行亦然，要是不会念「灵山会上……」，教他念「供养佛，供养法，供养僧，供养一家大小平安」也可以，你这样很简单的教他念，他便和三宝结了不解之缘，哪天遇到五项工程（事业、家庭、子女、健康、老年）的问题，他一定会去面对。届时，一定会跑来问你「要怎麼办？」他这辈子有这种因缘和你结上这麼深的缘，下辈子来，一定会跟你的境界一样。假如你连这个缘都不给，他怎麼知道人生是什麼、生命的价值意义是什麼？你要从这个地方慢慢开导他。

　　华严就是要开啟我们生命心灵的那一扇窗，让我们真正觉醒，不再窝在象牙塔裡。我们要敞开心扉，走入群眾，投入大世界的怀抱，真正的生命才能展开，那个生命会很美！

　　事实上，密法已经散落在人间，而且非常普遍深入到每一个家庭裡。为什麼要推动这个部分？清朝末年以前，民间普遍信仰这个法，但是自从基督教进来以后，就逐渐凋零了，因为每一个信仰者都不知道为何要这麼拜。没有外来的因素刺激时，我们就想当然耳的这样拜，这样普及化，一旦有人开始在挖掘我们，它就分崩离析了，因为都不知所以然。所以现在我们有必要再重新巩固，让大家了解到为什麼要这样子修法。

　　知道午供是在做什麼吗？供养其实就是在修感恩，要懂得感恩才能培养善根福德因缘。有没有警觉到这世间对我们是多麼厚爱？有没有感恩？每次我经过高速公路收费站，都会向收费员致谢。有人就很纳闷：「师父！钱给人家，怎麼还要跟他说谢谢？」想想，若非有人那麼辛苦地盖了这座便捷的高速公路，我们哪有可能这麼舒服、快捷的从台北直奔高雄？从前台北到高雄要开十一、二个鐘头车，开到那儿，骨头也散得差不多，现在只要四、五个鐘头就到了，难道不要感恩？要感恩啊！要不是前面几十年大家的努力，能有今天这麼繁荣吗？这个时代，愈懂得感恩，社会就愈太平；愈不懂得感恩，社会就愈乱。所以透过每天吃饭，你要自己感恩一下，不要随便念一念，要真的从内心发出感恩。

　　初二、十六拜门口，叫做牙，那就是蒙山施食。施食是慈悲心、怜悯心，因为有很多孤魂野鬼，所以要施食。以前常有人到外地经商，生病、意外客死他乡者很多，有的是失败不敢回家，这些我们要不要超度？「超度」是我们的惯性用语，其实是要发起怜悯心。现在社会上这种情况很多，你要是真有怜悯心，其实需要帮忙的很多，野狗亦是其一。那些狗，本来是人家的宠物，但福报用尽就变成流浪狗了。想想看，我们一旦福报消失，是不是就跟野狗差不多？那麼是否该修点福报？给眾生一点怜悯心，将来沦落之时，就会有人救援。当然，这是以自私的角度来讲，事实上，就生命的良知而言，对於生命就要这样平等看待。

　　施食是让我们杜绝恶道轮迴的一个根本，要不要修就看你了。这个法很早就散播出来，宋朝到现在已经一千多年，加上战乱连年，其教义、教法都已经沦丧，没人在说。古代用那样的讲法就可以了，现在不一样，我们一定要担起教导眾生之责，要将这麼好的东西跟眾生分享，否则愧为华严弟子。我们给与眾生的是真理，不是要他担负任何责任、义务，只希望他活得更亮丽、更芬芳，这是佛弟子应该要做的，身为华严行者，更应具有这种使命感。这麼好的法，不是自己修就好，还要带领眾生，给眾生做依靠，兑现美丽的世界。眾生问你问题，不用怕，有道场可以给你做依靠；碰到不懂的，道场的师父可以帮你解决这些问题，不用担心。《华严经》裡指导「缘念道场，缘念善知识，缘念法门」，所以道场一定要坚强起来给眾生做依靠。

       改造生命虽非易事，却不是不可能，我们有正确的法门指导大眾，绝对可以做得到。各位，我们有这麼好的环境、这麼好的法本、经本、行法，为何不投入呢？为何不彻底将自己改造一番，让自己转凡成圣、转迷成悟？不要再「罔修、加减修」了，就从这个地方来，每个人都可以做得到。

　　要修，就要认真修，自己要发愿：「这辈子无论如何要将我的生命彻底改造一番，让自己转迷成悟、转凡成圣。」各位，可不可以呢？你要是不修，下辈子再度沦落红尘，我们还会再见面，那时就一定要採取强迫手段了。这个时代修行没办法强迫，因为都是你自己找来的。前辈子我不知道怎麼发愿的，这辈子各位都是发愿自己来的，所以又不能跟你签约说一定要修行。但是这辈子你听了不修，下辈子会怎麼样，知道吗？一定会受逼迫而修行。可能是恶病缠身、可能是住集中营，可能生活过得很孤单、很乏味，在那个环境之下，逼迫著你非修不可。

　　现在福报太好了，叫你吃素，「牛排那麼好吃，怎麼不吃？」然后，一面啃鸡腿、一面持咒。不是说吃肉不对或不好，是因为在这样的心境下，无法严格要求自己。修行要成就，有很多小范围一定要达到，因此我们规定结界五十三天。在这个小范围裡面（五十三天），要严格要求自己达成这些条件和规范，五十三天以后再将这个戒解开。各位要一再地歷练，它能够将你的生命能量集中起来，有一天，「砰！」就炸开了。我一开始即未要求各位做日常功课，因为每天做，会成为惯性、会疲乏，那下辈子就会当公务人员去，每天上班、下班，一晃二十五年，没什麼变化。那是一种惯性的生活，也是一种福报，知道吗？

　　为了避免造成惯性，结界五十三天后，要休息一个礼拜，这样刚好两个月。这两个月当中，你要对自己做彻底的检讨和改造。可能现在改造这一部分、改造那一部分，哪天抓到了要领，集中火力，要突破就很快。

　　我们要求各位做一个真正拥有觉知的自我训练，才有可能改造生命。不要跟著人家「泛泛的走」，泛泛的走是社会公约所给的约束，会造成一种社会的意识形态；意识形态在生命的真理裡是多餘的，那会变成文化、宗教仪式，就会丧失佛教的真諦。

　　所以现在想要修行，好好地问自己「我该怎麼做才好？」你要自我要求，五十三天一期，要求自己剋期取证。这是小证，不是大证；小证书，不是大证书。每五十三天跨越一小步，一年下来就有六小步。六小步，大概等於一大步，三年下来就会发现自己不一样了，你的心会开始慢慢转化，这是自己要用功的地方。

结界的方式
　　结界是为自己菩提资粮道打基础的一个工程，以53天为期，做完以后休息七天，刚好两个月为一週期。在结界期间，你一定要每天作功课，假如这53天裡你因为种种因缘，做得断断续续，那下次53天就把它圆满；而在这53天之内，要每天定时、定点作固定的功课。

　　我想这很简单，因为时间、地点、功课都由你自己订，我没有帮你订；假如没有太多时间，也可以每天早上定时点个香拜三拜，这『拜三拜』就是你的功课，不费时间了吧？虽然不太像但这样拜也算功课。若认为这样太没意思，那就再加上心经背一遍，或加大悲咒唸一遍，这功课你可以自己加减，到满意为止。

　　但各位要知道，我们一定要确确实实去做，你自己订，跟自己负责，不用跟我负责，有问题再问就好了。