辐射4无限负重mod:【密行指引】05--相應就停住了？

知识分子很明显喜欢研究经论，尤其特别喜欢《金刚经》和《六祖坛经》一系列。其实，这叫偏食。为何会有所偏？若对於摩訶衍乘有兴趣，应该全方位展开才对，但大部分人，或许是懒惰，假如碰上有一、两部经跟自己「相应」，就「停」在那个地方。

这一章先谈唐密的发展史。

　　安世高西元一百六十八年开始译经，而西元二百三十年左右，密部的经典便已翻译出来，因此，正式的佛教发展与密法可说是同时并进。佛教在印度是次第发展的，但传到中国以后，则为一起发展，并无前后之分，只是思想的引用及著重点不同：有些人喜欢南传，即「阿含」的部分，声闻乘的修法；知识分子通常比较喜欢摩訶衍乘的修法；独觉型，则比较喜欢密部的修法，这些情况普遍存在。

　　台湾也一样，知识分子很明显喜欢研究经论，尤其特别喜欢《金刚经》和《六祖坛经》一系列。其实，这叫偏食－－大隻鸭子专吃Ａ菜，小鸭子就吃小鱼。为何会有所偏？若对於摩訶衍乘有兴趣，应该全方位展开才对，但大部分人，或许是懒惰，假如碰上有一、两部经跟自己「相应」，就「停」在那个地方。这种停在该处的状况，通常很难成就，很容易让自己得到一种安慰；其事后的果报如何，我们不便触及，谈了可就伤感情。大家只看这辈子读经很不错，至於读错经下辈子果报如何，则无人探讨，反正你我都不了。若看到两隻蚂蚁碰头，说也说不清楚时，便知他前辈子是怎麼修了。这都是一种执著的情况。

　　声闻乘的特质是从禪法下手，但是如果修成只知道「停心」，而不知道如何「用心」，那就是偏执，这就完了。同样的，只懂一部经，不见得是好。

　　前面提过，四大教派和四大宗派不是两个东西，必须配合成套，两个组合起来成为一个大的综合体，那就不一样了。

　　为何独觉乘者喜欢修密法？从心理学上来看这些修行人的心态，即可了知。修密法讲「相应」，瑜伽部的「瑜伽」，即相应之意。修行若是稍有相应，便很容易让人著迷，例如旱灾缺水，你要是早上修个祈雨法，不到中午就下雨了。我敢打赌，你绝对会被迷倒。这样搞个两、三次，倘能不执著，那就即将解脱了。但是，一般人不仅是执著而已，而且迷惑颠倒，马上登报大作广告，希望总统召见。为什麼？因为他会讲相应。当你真有那个功夫相应时，就像鱼吃到饵，已经上鉤、被钓走了，这是很麻烦的！修行想要相应，这种情况就像做生意的人想要赚钱，考功名的人希望得状元，都是一种世间的执著。   

　　 告诉各位，「相应」不是成就，一修法就要求相应，不会成就；但是成就以后，自然会相应，那时呼风唤雨，召唤自如。成就者根本不在意这些，可是凡夫一相应，就会执著住，所以不能成就。

　　天下大乱、天灾人祸不断时，有心者因为不要相应，不管是遁世之人或士大夫的清谈，便很能接纳大乘佛法的修法；企图心旺盛者，就会去追求相应法。台湾有许多独觉型的，自己修一修，便会相应，我们就碰到很多。不过有些情况，他以为是相应，其实不是，那是概率。举个例子，可能会比较清楚。

　　有个同修来问我问题，讲了老半天，实在不知所云，我只好瞪著两眼，等他把话说清楚。他看我一直瞪他，吓得不敢继续讲，回去以后，病竟然好了。因此便传话出来：「海云师父有神通，好厉害！给他瞪一瞪，我的病就好了。」事实上，我根本不知道他生病。是否可能让我瞪瞪病就会好？当然有，那是概率，瞪上一千个，总有一、两个会好。

　　我常开玩笑，要是有一千个病人，向电线桿磕三个头、撒泡尿，再对著它说：「保佑我平安，病赶快好。」一千个人裡，总会有二、三个病会好起来。那只是概率，别去信它，也不要把师父神格化，这样不对！台湾就是这麼奇怪，才会有人拜石头公、大树公，这就是迷信。会有这种情况，是因为你有「企图心」，想要达到某一目标，故有那种相应的错觉，其实一点相应也没有，只是运气好碰上了。其他千分之九百九十七以上拜了没效的，怎麼不说？

　　求相应的人，常把概率当相应，那就错了，但整个东方社会裡，普遍接受此种观念。现在要运用西方的思惟来推翻东方的思惟模式，就发生文化上的矛盾。注意，受过西方教育的人，要来修学这样的东西，会有基本生命基因的衝突，以西医的标準言，二者会有互相排斥的现象。语言和思惟模式如果没有调理好，修行上就会觉得很假。

　　前一章提过「感觉」这问题，一般知识分子非常缺少感觉，因为西方教育就是训练大脑，把人训练得没有感觉。修行，则是将感觉的能力完全恢復过来。我们对很多人说「不要用大脑」，结果不讲还好，一讲他反而将事情做得一塌糊涂。因为他用惯大脑，现在叫他不要用大脑，等於毁了他。很多人家裡本来很幸福，一精进修行，家裡反而乱糟糟。这就是两种思惟模式的互斥性，两者调理不当，在修行上会有困难。西方教育思惟模式的训练，本身即如是。

　　为何西方文明昌盛后，人性会堕落？文明精神会崩溃？就是缺乏感觉的能力。「感觉」乃生命的智慧，大脑推理就不是用感觉，推理时，要是用一点感觉，就弄错了。从修行的立场来看，大脑是非常冷又非常硬的东西，唯有人性的温暖才能予以超越和改变。

　　密法裡有个行法叫护摩，就是火；另外有拙火，就是禪坐时全身会发热。若将此二者都当作热和火，就弄错了。这两个是指「生命的復活」，用火来形容让生命再次活过来，让用惯大脑的人，「感觉」再復活起来，重新过著活泼、有生命感的人生，而不是一板一眼、硬梆梆的人生。

　　佛像的背光用火焰，就是象徵让生命活起来，是指很有生命感、很有生命力，而非放光、瑞气千条，如果不能看出它的真諦，就会弄错。这真是很麻烦，人性从「一开始」，堕落的因素就一直黏著我们。所谓一开始是指几百万年来都如此。现在是在减劫，减劫就是愈堕落的情况；再过二万年以后即不同，「增劫」人性会开始往上爬，那时这个火焰就会愈来愈旺盛，我们从这个地方慢慢去了解。

　　早期魏晋南北朝，一直到开元年间，约五百年期间的密法，叫作独部密。日本人称它杂密，其实是不当的，从《苏悉地经》上来讲，它还是有系统的。各种行法中，例如准提法和孔雀明王都是独部。这种单一行法的部分，它还有很完整的规范，故称独部密的时代。

　　等到开元三大士将金刚界和胎藏界的坛城画起来以后，密法开始有系统、有规范的在中国发展，金胎合曼，两部合一，名曰纯密，也叫作二部密。随著时代的发展，文化会一直往前进，密法的行持开始转化，脱离原始的状况，后来就產生西藏的无上密。无上密到底是什麼？这部分很难用语言詮释，只能说它是讲直接解脱，而不是世间求的那一部分，所以叫作无上密、无上瑜伽密。其实在整个发展上，二者相同，只是在修法上予以纯化而已，皆属纯密的范围。

　　密法综合以后，要用什麼方法摄受广大的群眾呢？不可能每个来的人，都知道要修法。像各位是看了电视自己来的，从电台来讲，这叫作概率；就你而言，你是看了电视，觉得不错，自己跑来的，就可以说是相应，不是概率。

　　「相应」，它有一种状况，都是自己要来修行的，然而这些相应来的人当中，可分为两种人：一种是师父说「好」，便以为自己成就了。譬如，很多人问我：「师父，我这样……这样修，对不对？」「对。」我不过是说声「对」，他就以为自己明心见性、解脱了，我可没这麼说。「对！」只是一种状况，你还要继续努力，终有一天会解脱的，至於是哪一天，那就不知道了。很多人想修行，可是又没有耐心下去磨，只想赶快成就。

　　另一种人已自行摸索很久，所以一来就说：「现在我想好好修行，不管这裡有什麼指导，我愿意。」（好像还没遇到这样的人喔！）这叫理想中的人。各位想想，你到底是不是真的愿意修行？如果是真的想修行，目标在哪裡？成就以后要做什麼？这你大概看不出来了。

　　像坐在上面的佛像一样，即是成就了？非也！那叫雕刻完毕。他们不是人，是金银铜铁木雕泥塑的。假如修行成就是变成这样，不如不要修的好！修行成就以后，同样晨起夜眠、日作暮休；并非成就之后，该睡时不睡，人家起床才要睡，那叫作颠倒，不叫成就，乾脆去上大夜班算了。不是这样吧！所以要留意，就我们自己而言，修行成就以后，照样过正常的生活，重点是要将成就的部分与人分享。

　　怎麼告诉人家，这点很重要，要是讲了老半天，人家却说：「讲完了没？我没空咧！」这时我们就知道，缘很重要。今天大家愿意坐在这裡听，是我们过去生有缘。也许你会说：「没有啊，我只是看电视，觉得讲得还不错，很生活化，所以跑来了。」可是，你知道吗？有很多人五年前就看到了，因为听不懂，就把电视关掉。五年后，不小心又看到，「这师父讲得还不错，以前怎麼都听不懂？」就自己跑来了。因为现在因缘才成熟嘛。

　　这一会之所以成就，是我们往昔生中有因，现在相聚，只是缘熟了而已。请想想，你打算修行，你有没有跟眾生相处的因？所以，我们除了自己修以外，对於其他的眾生也要接引、要跟他结缘，让他来护你的法，这点很重要。要跟眾生结什麼缘？就从这个地方开始。一旦有了这个缘，哪天你修行成就，要讲给他听，他才会听，否则要说给谁听？

　　很多人感嘆，「唉，这个法，反正『黄檗无多子』。」不是黄檗无多子，是你没和眾生结缘。要先结缘，才会有眾生，这是修学应有的认知。别以为修行大家都可以修，要度人大家都会来，不见得！你要懂得它基本的处置。将来这部分我们会详细地谈。

　　密法裡有「依他修」及「依自修」二部分，通常藏密的修法是「依他而修」，所以很重视外在的坛城；唐密的修法是「依自己修」，二者差异甚大。留意，「依自」不一定「依心」，在基本修法上，佛境界是从经典来的没错，可是成佛之道有几个关键处，其一就是要依善知识修。你原来是用大脑思惟的，现在教你不要用大脑，要用生命。

　　生命是一种「感觉」。「感觉」是什麼，很难解释。小时候，很钦佩我爸爸，拿起绳子随便一摺都是等长，我是怎样都看不準。还有，市场卖肉的，你说买一斤，他刀子拿起来，唰！就是一斤。这就是一种感觉，有这种感觉的人，叫作有智慧。他没有依什麼，这是一种空性的作用；愈执著的人，愈没感觉。

　　台湾俗话说，「捡啊捡，捡到臭龙眼。」东挑西捡，偏偏就是挑到不好的。为什麼？没有感觉的能力，没有那种生命的素养，感觉不到自己要什麼。这是一种生命的智慧。

　　用逻辑推理可以吗？可以，问题是没用。有些人找对象，要挑「鲤鱼嘴，莲雾鼻，耳朵大大对，比较好命；屁股圆又大，才会生。」你在逻辑上这样推理人家，别人又是怎麼看你的呢？你看他很好，人家可不一定要你，对不对？人又不是商品，任你挑。要知道，如果有福报，两个自然就相应。留意！这就是生命的一种感受，感受不到，这些就没有办法谈，只能用大脑想，可是一用大脑，一切就扭曲了。

　　修行中要留意，自己本身发出的和依於外在的不一样。其实，从佛法的立场言，应该都是「依自不依他」，有些宗派、区域会演变成「依他而不依自」，应该都是文化背景使然。佛法的真理，不管是南传的禪法、藏传的密法，或者北传大乘佛法，就成佛之道来说，都是依自不依他，「依他」修行通通变成外道，只有「依自」修行才对。

　　虽然要依自，但由於我们都是大脑取向，都是向外搜寻目标，因此需要善知识在适当的时机，提醒你哪些作法是错误的？哪些是对的？然而一般人习惯掩饰，对於善知识的指导通常很难接受。善知识说：「这样不对！应该如何如何……」「不是，我不是这样子，是怎样怎样……」那就自己要负责啦，善知识已经告诉你了。你若真的是「依自」而不是「依他」，当然没问题；假如是掩饰，因果只有自己承受。要留意这一点！善知识告诉你，你不採用，因果就要自己负责，关键在这裡。

　　你照我说的去做，不管到哪裡去，我都替你负责，即使见了阎罗王也一样。要是我这麼讲，你用自己的方法修改一番，就要自己负责了。要留意：依自、依他是一个关键，变成外道依他的时候，有所依赖就三界轮迴了。三界就是欲界、色界、无色界，这三个都是你所依的。依自，就是把外缘断了；外缘断了才有可能出三界，但这要有很高的觉性。

　　我们要跟各位讲，依他部分是文化所造成的。在这个前提下，因为相应依他修，会有很多的禪定功夫和神通的能力，这叫作特异功能，但不要以为那些神通境界就是成就。各位是否看过《密勒日巴传》？密勒日巴会飞，那是他依止外道修的时候，那时他很厉害，不只会飞，还下冰雹打死他讨厌的人，可是等他真的进到佛法以后，再也没有飞过。因为行者依自以后，就不会在意外在的境界，这些神通都可以不要。为什麼一再谈这个部分，因为生命的本质不在意外在的相，这部分要先弄清楚，后面才可以继续谈。

　　禪法的修行，叫置心一处，密法的修行，可以叫作置语一处，置声音於一个地方。不管修什麼法，一定要找到一个字母（种子字），那个字母是语音集中之处；要将你的咒语（通常密法都有持咒）安住在种子字上，它是用音去相应的。你要有音的点，然后将咒语安住在这个点上。

　　注意，禪法是置心一处，密法是用语音，它不是讲心。四十二个字母中，自己要选一个字，咒语的音要安住在那个种子字上，安住到成熟之时，妄想自然会全部抖落，咒语所要的境界直接显现。

　　准提法，祖师弄了一堆咒语，其实应该从「颯哆喃」开始，可是现在都从「唵览　唵齿林」开始。「唵览」是净法界，「唵齿林」是净语业，「唵部林」是净身业，「折隶　主隶」是净意业，「准提」是自性清净。所以，准提法这样修下来，法界清净、身语意三业清净，然后自性清净马上现前。

　　要准提咒相应，咒语得安住在准提字母种子字的音韵上；「布Bu」字的音要安住在那个上面停住，让二者相应。因为这两个都是活的，会跑来跑去，就像要把两颗玻璃珠捏好，太用力或力道不够都会掉落，力道用得刚刚好才行。咒语和种子字要拿捏到刚刚好，不是用心的问题，当咒语的音和字母的韵相合时，身、口、意三业会自然地停在这裡，这时，妄想全部停止，这是生命境界，法界、身语意、自性清净全部一起现前，经典上的生命境界理念就在这裡兑现。

　　每一次修这个法，咒一持、坛城一布就进去了，就安住在那裡；每一次都进去。这时，你在那裡面的境界会一再提升、一再超越，这就叫作无尽的超越。

　　密法的修法已经讲完了，剩下的要自己修，不是看我修。照著这个方法，在训练的过程中，哪个地方弄错，要自己去调整。譬如，有同修问：「持咒的时候，怎麼会这样？」到底是怎样，他没讲得很清楚，但会这样问，就表示他有内伤，至於是哪条筋、哪条肌肉受伤，我就不知道了。这些都要自己去调整，你应该在正常的情况下持咒。

　　知道持咒时有几根肌肉在运作吗？当然不知道啦，但可以感觉到。要加速时呼吸会变成怎麼样？这时候你可能会压抑，假如压抑个一、两次还没关係，但每天持续一、两个鐘头，可能哪块肌肉就被拉伤，或者在哪裡瘀气、岔气了，你并不知道。这些现象都会有，修行的时候，要自己慢慢去调整。

　　假如不是上述的状况，那一开始发生时，就要找自己师父諮商（现代流行语叫諮商，古代叫小参），有什麼状况要讲。当然，我们现在因缘比较不具足，师父常常不在，等师父有空要找你，你又失踪了。所以才说要住道场精进，大师父带小师父，小师父带小徒弟；一有问题，小徒弟可以问小师父，小师父不懂，再问大师父，一代一代这样相互监督、相互鞭策，才会慢慢调整。各位要留意，修行的整个过程，有很多这种小细节。

　　冈波巴当年随其师而修，师父就住在隔壁山洞，两个人半个月见一次面。有一次去问他师父：「师父！满天都是佛菩萨，这是怎麼样的境界？」密勒日巴说：「腰带太紧了，放鬆一点。」他回去一放鬆，果然如此。一天又对师父说：「哇，一尊阿弥陀佛好大！」密勒日巴道：「肩带太紧了，放鬆一点。」师父如何得知？他是过来人。若自己盲修瞎练，怎麼会知道？等事后发觉时，可能已经受伤了。所以，真的想修行，要缘念善知识。

　　怎麼缘念善知识？最少一个礼拜要回去看师父一次，现在很少人会回来看师父，跟师父顶礼、请法。你有修行，最少每个月应该回来看师父一次，你修到哪裡，总会有问题要问，对不对？每个月至少要諮商一次。

　　真的想修行，一定要逼迫、鞭策自己。不管用禪法或密法训练，方法的部分我们都交代得很清楚了。不要只是「听听」而已，要严格的要求自己；师父能要求的有限，再严格、再具体，也只是这样讲过去而已。怎麼要求自己就是头陀行了，戒律以外，自我要求的部分，都属於头陀行。自己苦行的时候，来找师父，师父不在，就对著师父的相片三拜，你可以这样严格地要求自己。

　　期望大家真的在法上好好用功，好好鞭策自己，绝对会让你的生命完全改观。修行的迷人之处，就是生命的改造，可以使我们脱胎换骨、转凡成圣！希望大家掌握得到。