辐射4和丹斯睡觉:《思想纬度的重构》

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《思想纬度的重构》    热 荐  ★★★★★
《思想纬度的重构》
作者：佚名 文章来源：转 点击数： 更新时间：2005-10-28 16:51:22
前言
为什么伊斯兰具有可持续发展性？
 
在基督教和佛教等文化价值实体都面临不同程度萎缩，衰败的当今世界，为什么惟有伊斯兰仍然本固枝然，绵绵瓜瓞，保持着惊人的可持续发展性并且在国际社会，尤其是在国际政治舞台上扮演越来越重要的角色？为什么人类生产科学技术的迅猛发展非但没有排挤和取代伊斯兰的存在和发展的空间，反而不断地印证伊斯兰的一些真理性，成为伊斯兰得以更广泛传播的特殊载体，并为伊斯兰一次又一次地复兴推波助澜？对于这些值得深思的问题，学者们较多地是将探求的目光投到伊斯兰教本身及其发展史上，试图用传统的实证主义方法从中找到答案而忽略了把伊斯兰投放到世界文化的坐标系中进行多项比较和价值判断。
诚然，我们并不否认对伊斯兰教义和伊斯兰史进行单元研究和分析的重要性。这样的研究和分析确实从某些层面揭示，论证了伊斯兰之所以具有顽强的生命力和政治影响力的原因。我们可以将这些原因大体上归纳为以下四点：
一、 神圣的《古兰》具有经久不衰的魅力
《古兰》启示的降临首先将游牧民族集中的阿拉伯半岛从蒙昧状态引向文明，激发了阿拉伯民族自我意识的觉醒和其非凡的创造力。《古兰》以其独特的首创性，深邃的哲理性和广阔的包容性系统、深刻、精辟、辩证地阐述了自然科学和人文科学的领域，为人类提供了合理的宇宙观、社会观、人生观等。《古兰》的语言质朴易懂，琅琅上口，富有强大的感染力，闪烁着绝对真理的光辉。它不仅引导了古代阿拉伯游牧民族从蒙昧跨入文明，而且至今仍指引世界许多民族的前进道路。《古兰》的崇高地位是由它所蕴含的超越时空的真理性决定的。这些真理的本义又由于历代经注家不断诠释与发掘而被引申，被充实、被强化，成为穆斯林永不枯竭的精神源泉和行动指南。正如歌德所说：“《古兰》是百读不厌的，每读一次，起初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于使人肃然起敬，其文体因内容与宗旨而不同，有严肃的，有堂皇的，有威严的。总而言之，其庄严性是不容否认的……这部经典将永远具有一种最伟大的力量。”（引自马坚译《古兰经》中的“古兰简介（节录）”，中国社会科学出版社1981年版）司腾加斯（Dr.Steingass）说：《古兰》是一部伟大的典籍。“其中宣布关于安拉独一的最高真理的文辞，是威严而且典雅的；描写人类因顺从或违抗安拉的旨意而受报应的文辞，是借高音的旋律而引动一个富有诗才的民族的想象力的……它有力量地、使人深信地对一般听众的心灵讲话，而将许多离心离德、利害冲突的部落铸造成一个结实的、组织完密的民族，并且以许多高尚的观念去鼓舞他们，那些观念，与直到现在还统治着阿拉伯人意识的一般观念比较起来，真有天渊之别，再加上《古兰》文体的美妙，故能将许多野蛮的部落改造成一个文明的民族，而将一种新的纬线织入历史的旧经线之中。” （引自马坚译《古兰经》中的“古兰简介（节录）”，中国社会科学出版社1981年版）马坚指出：“凭着这部《古兰》，穆罕默德在23年之中把一盘散沙似的阿拉伯人铸成一个坚强的民族。凭着这部《古兰》，阿拉伯民族在百年之中解放了亚非欧三洲上被罗马帝国和波斯帝国所奴役的几百万人民。后来，他们创造了灿烂辉煌的文化，引起了欧洲各国的文艺复兴……阿拉伯语文的学科和伊斯兰教的学科，都是以《古兰》为中心的。故《古兰》在阿拉伯文化史上，在伊斯兰文化史上，都占一个极其重要的地位。” （引自马坚译《古兰经》中的“古兰简介（节录）”，中国社会科学出版社1981年版）
二、 伊斯兰文化教育事业的高度发达
《古兰》奥斯曼定本的出现大大推动了圣训学、教法学、教义学诸学科的发展。从8世纪开始对圣训的考证、辩伪、编辑等研究工作不断取得令人鼓舞的成就。至9世纪后半叶，“六大圣训集”先后编辑成功。伊斯兰教法在经历了从公元7世纪至10世纪的三百年之后形成了以哈乃斐、马立克、沙斐仪和罕百里为代表的四大教法学派。教义学产生于8世纪初，以穆尔太齐赖学派为代表。后来又产生了以艾什尔里学派为代表的正统的伊斯兰教义学。著名的伊斯兰思想家安萨里为发展正统教义学体系作出了杰出的贡献。经过艾什尔里，安萨里等学者的不懈努力，正统教义学到11世纪终于取得统治地位。与此同时，一些哈里发还提倡学术翻译。譬如，从阿拔斯王朝初期，两百年内，在巴格达等地曾形成过一个波澜壮阔的，史无前例的“翻译运动”。不少既精通波斯语又通晓阿拉伯语的学者将古代波斯文化中的经典著作（尤其是文学著作）翻译成阿拉伯语。还有的学者则将希腊、罗马、印度等地的古代学术遗产介绍给阿拉伯人。在第七位哈里发买蒙时代，翻译事业达到了顶峰。在买蒙的提倡、鼓励和支持下，穆斯林学者和阿拔斯王朝统治下的非穆斯林学者争先恐后地前往君士坦丁堡、塞浦路斯等地，收集古籍。买蒙在巴格达建立了一个综合性的学术机构――智慧宫。从君士坦丁堡、塞浦路斯等地收集来的古籍都收藏在这里。于是巴格达成为汇集古典文化遗产的宝库。买蒙还特地派遣当时著名的翻译家侯奈因率领一个代表团赴君士坦丁堡寻觅各种稀世珍本，带回后便命人翻译。如果说，在倭马亚王朝时期，翻译活动乃属穆斯林和非穆斯林的个人事务，零星而缺乏规划，那么，到了阿拔斯王朝，翻译活动已经成为政府的一项主要的事业，有领导、有组织、有计划地进行。政府投入大量的人力、物力和财力，并且以丰厚的薪金从各地聘请大批翻译家来专门从事该项活动。另外，伊斯兰教育体制也不断发展并且日趋完善。除了经学院、伊斯兰大学外，各地的清真寺从历史上和功能上看也一直担负着教育的重要责任，为弘扬伊斯兰文化培养和造就了一代又一代德才兼备的人材。清真寺不仅讲授信仰学、圣训学、教义学，还传授有关哲学、法学和自然科学等方面的知识。教育的经费来自哈里发和大臣们的赞助及社会和个人的捐赠。教育的大门向所有的人敞开。广大平民也能在清真寺倚柱而设立的半圆形讲坛上自由听讲和辩论。就拿阿拔斯王朝初期来说，有许多学者都出自寒门，如诗人艾布?伊塔希叶和大法官艾布?优素福原是陶器工人，诗人艾布?台玛姆曾是背着囊沿街卖水的小贩。
三、 自然科学和人文科学学术成果的传播
众所周知，阿拉伯－伊斯兰文化代表了中世纪时期世界文化发展的最高成就。正当欧洲的古典文明衰落之时，阿拉伯人点燃的文明火种则勃然而兴。他们凭借自己独特的智慧，对自然科学和人文科学进行了前所未有的研究并取得了惊人的成果。在包括天文学、数学、物理学、化学、医学、地理学、历史学、文学等多门学科领域里，他们作出了巨大的贡献。8－10世纪是阿拉伯－伊斯兰文化形成和走向昌盛的重要时期，11世纪各类学科的整合及综合化趋势初见端倪，形成了伊斯兰教经院哲学，其代表人物有波斯首都巴格达的阿尔加扎利和西班牙首都科多瓦的阿维罗伊。伊斯兰教经院哲学不同于基督教神学，它主张宗教和科学的并存，认为宗教是一种“人的内向力量”，科学是一种“外在的实证或实验”。这样的主张很快传到了欧洲，被称作“阿维罗伊主义”。它对12－13世纪文化复兴产生了意义深远的影响。学术传播的渠道当时主人有两个。一个是意大利半岛南部地区和西西里岛，另一个是伊比利亚半岛的西班牙哈里发国家。非洲籍学者康斯坦泰因是第一个将阿拉伯书籍系统地介绍到欧洲的翻译家。他1060－1087年间一直住在意大利南部的蒙特卡西诺，从事翻译。英国当代科学史家丹皮尔对他的工作给予高度的评价：“正是由于他的鼓舞，拉丁语国家才吸收了阿拉伯人的学术成就。”（丹皮尔《科学史及其哲学和宗教的关系》）在他之后，许多阿拉伯学者继续翻译自然科学和人文科学方面的经典著作，让它们在欧洲各地传播，从而拓宽了欧洲人的视野。事实上，12世纪前后在欧洲掀起的阿拉伯文化热是文艺复兴的前奏。
四、 伊斯兰信仰与实践交融的务实主义精神
由于伊斯兰既是宗教信仰，又是一种生活方式，既重来世，又重现世，把宗教与现世紧密地联系在一起，因此，它具有广泛的社会性和实践性。伊斯兰主张，在坚持信仰和功修的前提下，穆斯林应积极参与社会工作的各个方面，这使伊斯兰与时代具有很强的趋同性。信仰与实践交融的务实主义精神也是伊斯兰复兴运动叠起的一个重要原因，如18世纪中叶兴起的瓦哈比运动，19世纪初兴起的巴达里运动，20世纪的伊朗“伊斯兰革命”等，因为复兴运动的宗旨之一便是以务实的态度解决伊斯兰近代和现代社会的发展问题，从而达到各伊斯兰民族的团结和振兴。
然而，除了以上诸因素外，伊斯兰旺盛的生命力更是在于它相对其他文化价值实体的独特优势。这种优势存在于文、史、哲、政、经、法等诸领域。它是伊斯兰之所以能够赫然屹立于世界文化之林，频露峥嵘的最重要的原因。以跨文化的视域阐释，发掘和整理伊斯兰的宝贵文化遗产，不仅有助于我们更好地了解伊斯兰，消除各文化之间的隔阂，而且有利于各文化之间的优势互补，为推动整个人类精神文明服务。
文章录入：蓝月亮    责任编辑：赛俩目
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