软件项目成果:正思惟的下手處
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義學、科判與法界思惟
(2011-03-18 04:29:53)转载 标签:科判
義學
法界思惟
正定
生命性
杂谈
分类: 學佛釋疑分享既言義學必言契理。所言契理者,即符聖心之謂也;稱聖心乃言
佛之知見也,言佛知見乃言佛之如實知見,非指方便之言也!
故此佛之如實知見乃真理實況,非是方便施設之語!
然如何契? 以及真理實況者為何?此為義學實修者所研討之標的也!此亦為
中觀論派及經教行者,所一再緊守不放的根本疑情所在!
在上求佛道的歷程中,大乘佛法發展出契理與正思惟、正知、正見
的一套系統,此乃佛教教學系統中的一大特色,亦屬義學與哲學
最大差異的核心區別!易言之,義學是以正念、正見為體,正思惟
為動力,其目標即在兌現並闡釋生命存在的真相;若無此一宗旨,
皆是大腦識性之思惟所作,本無生命存在之價值與意義,而此
中觀論派之所以提出契理,無非契此法界存在之真理,故依于
正念、正見而施以正思惟,方足以起正精進,乃至令正語、正業、
正命達到正定之目標,方可以俱捨世間結構之一切,而入住於法界
中耶!
于此,義學的培訓乃以正思惟的訓練為下手處,以正思惟為能、
為動力,故培養行者以正思惟方乃成為經教行者之主要因素,而
正思惟之訓練必依于經,此乃大乘佛法特重講經之故,然弘宗
演教的講經不同于一般的講演,乃依于正思惟而來,正思惟者
何也?即依于科判而理出來的思惟模式,推其本源,大乘經典
無非在詮釋世間結構中的苦集滅道,以及法界結構中的常樂我淨,
故依之而理出的思惟模式為所,以此思惟模式鍛鍊行者之心行,
是為心地法門也,或稱心要法門,若不依此,是乃妄心法門!
依此心地法門,則思惟有序,可導入法界,是為正思惟,所之
結論屬正見,所存追索之疑情即正念也!
古德已將大乘經典作出許多科判,華嚴、天台,皆有之,小部
經典亦不勝枚舉,因此,義學行者首應臨帖實習,次應自行科判,
尤以主修之經本,更需自行科註,乃至倒背如流,當能自行科註
多少經論,即是多少經論之座主!此中不在座主或論主,而是
如何產生見性之見,所以必須自行深入科判,乃至令此經所言
之生命性德化為自己的生命性德,如是言、思、行必三密相應
而入經中菩薩之性德,兩兩溶融,是與本尊之自相應也!
經文科判是將經文之思惟條列綱目,行者若能善體斯意、善用
其心,迅即增廣智慧,疾入法界思惟,以大乘經典呵斥世間生命
之餘,復許法身之存在!故依科判而入經文,始得經意,經義
即佛心,經文即佛語,得佛語不解佛心,是不會聖意,焉得入
法界耶,故欲解經意、會佛心,科判是一捷徑耳!
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