邱蔚少将夫人:贾雨村的正邪说

来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 16:29:33


  •     “气”和“正邪”是中国传统文化很重要的概念。“气”在中国古代之所以受到重视，
    是因为它与影响深远并具有权威性的“天人相应”说之间存在着有机的联系。“天人相应”
    说通过“内感”与“外观”（均属直觉、直观的范围），再加上想象与推论而得出来的。
    “天人相应”可谓中国古代文化的思想支柱之一。“气”的概念是与“天人相应”之说密
    不可分的，在许多古代思想家的心目中，“气”是“天”与“人”相通的渠道；“天”与
    “人”之所以能够“相应”，就因为其间有“气机”的感应。而“正邪”最为常见的地方
    为中医理论，从字面就可以明白其意，就不多解释。

        最早把“气”和人的品质联系起来的是孟子，孟子说：“我善养吾浩然之气。”“其
    为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。
    是集义所生者，非义袭而取之
    也。行有不谦于心，则馁矣。”（《孟子·公孙丑上》）这里所说的“气”就主要是指它
    的品质意义了。这种“气”能“塞于天地之间”，所以也有“夭人相应”的意味；但这种
    “浩然之气”是需要“养”的，不是天生天赋的。尤其值得注意的是，他认为“气”“是
    集义所生者，非义袭而取之也”，就是说人的“浩然之气”是通过仁义之行的积累而产生
    的，并不是人先有了“浩然之气”才为仁义之行所袭取。这里
    所说的“浩然之气”有非常鲜明的品质意义，而它却是通过符合“义与道”的行为实践而
    养成的；人的行为如有亏于心，他的“气”也就“馁矣”。

        天地间既然有“正气”，当然还有“邪气”，“邪气”赋于人，便会构成恶劣的品质。
    所以宋代理学家早已指出：“察得至清之气者为圣人，察得至浊之气者为恶人。”（《二
    程遗书》卷二十二上）总括这两个方面，便可以看出传统文化中所说的“气”，是具有品
    质含义的，或者说人的品质是由“气”决定的。

        不过具体到红楼梦中的正邪之气又赋予了更深的含义。梁归智认为“正邪两赋”说是
    从李贽的“童心说”发展而来。区别只是一个艺术形象化一个哲学概念化而已。“正邪两
    赋”是与“大仁”和“大恶”正相反对的。“正邪两赋之人”是情痴情种、逸士高人和奇
    优名倡等“三类人”，即许由、陶潜、阮籍等诗人性情和气质的人，他们最本质的特点应
    该说就是葆有一颗“绝假纯真”的“童心”。具体到小说中，又衍化为贾宝玉的“意淫”。
    曹雪芹本人别号梦阮，可见其对阮藉的向往。这也就是李贽所歌颂的“魏、晋诸人标致殊
    甚”、“真英雄子”，欣赏嵇康和阮籍“其人品气骨”“古今所希”“千载之下，犹可想
    见其人”。而作为“正邪两赋”对立面的“大仁者”是尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、
    孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，正是儒家“道统”的代表人物，他们与“大恶者”的
    尤、共工、桀、纣等其实是同一种本质的两种表现形式，具体到小说中，就是贾赦、贾
    政、贾珍、贾雨村等人物，他们的共同点就是失去了“童心”，也就是李贽予以无情鞭鞑
    的“世俗子”与“假道学”，那种“彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志
    在巨富；既己得高官巨富矣，仍讲道德、说仁义自若也；……彼谓败俗伤世者，莫甚于讲
    周、程、张、朱者也”。因此梁归智认为，童心说与正邪两赋论，童心与意淫，分别是李
    贽与曹雪芹的“思想纲领”，从时间先后来说，李贽是“源”而曹雪芹是“流”，其实质
    极为接近，都表现对以儒学为核心的封建正统意识形态的叛离、批判倾向。

        用浅白的话说，就是于历史进程中社会意识形态对人性的“异化”都有极为切肤的痛
    感，作出勇敢的抗争姿态。

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