轩辕传奇1:解读马克思论《哲学的贫困》思想的事实（24） - lisi.1948的日志 - 网易博客

解读马克思论《哲学的贫困》思想的事实（24）

理思

马克思哲学史研究室 湖北阳新435200

我们是在同读者一道来对马克思的这部《哲学的贫困》而解读。理应说，我们是立足于马克思在青年时代《给父亲的信》所确立的思想转变的方向和定位，从而读出马克思论的文体风格，原来马克思是在以针对性的批判对象，从而向世人表白自己的思想和观点的。

那么，马克思在这部书是凭什么而认为蒲鲁东先生的“贫困的哲学”是由于德国“哲学的贫困”而造成呢？

然而，要想搞清这个重大理论的认知问题，就只有跟随马克思的认知前提即从事实际活动的人作为出发点；从人们在现实世界的现实性是如何地展开理解事物的真相；并由此而打开解读马克思的针对性批判，那是要去证明什么而理解；并以这个认知前提来读通、读懂马克思的思想、观点的真实性。事实在说，马克思在批判中所使用的是“比较法”，也就将薄先生的辩证法与黑格尔的辩证法相比较，通过比较而对照黑格尔的辩证法来说明蒲鲁东先生所确定的辩证法，那是降低了黑格尔辩证法的理性，以此而说明了蒲鲁东先生的“贫困的哲学”是在倒退黑格尔哲学。

以下我们从这个认知前提，来读马克思所确定的什么是“形而上学”的思维方法？什么是思辨辩证运动的方法？这样，我们也就将大家所说的、所肯定的马克思主义创始人即马克思所理解的“政治经济学的形而上学”，究竟是不是我国哲学家们而用“两种立场”而确立的反映论、先于论、承认论、决定论，所解读的“辩证法”与“形而上学”的定论，那还是不是马克思的创始人？

下面是马克思在第142页，第4卷）阐述的黑格尔的辩证法与蒲鲁东的辩证运动法，从而应用“比较法”来印证：蒲鲁东的辩证运动法在实质上是倒退了黑格尔理性的辩证法的事实而揭露出来，让中国读者真正地理解和明确。

然而，我们认为解读马克思文本理当明确一个重要的认知前提：马克思的辩证法既不是黑格尔的理性辩证法的形式和内容，也不是蒲鲁东先生的理性辩证运动法的形式和内容。

那么，马克思确定和运用的辩证法的原理和方法、究竟是什么呢？这就是我们在解读这部《哲学的贫困》思想的事实要弄清的重大理论问题。

我们在上篇将马克思说的什么是黑格尔的辩证法向读者解读了。根据马克思的认知前提所理解辩证法的真正意义，那是在重视辩证法的公式：反题（否定）、正题（肯定）、合题（否定之否定的肯定），是从这个公式来观察：在人类生活的现实世界的现实性中存在着的重大作用，以及从这公式来考察：人类历史发展过程的真实性是在这个公式中而存在着巨大作用。将可以将这个公式而运用到改变世界中去、而不是用它来解释对世界的看法。这就是我们将马克思哲学史的产生和形成的全貌，给世人解读出来的真相和事实。

然而，马克思在《哲学的贫困》第二章即揭开“政治经济学的形而上学”的“第一个说明”，是这样来让大家来理解：蒲鲁东先生在解释辩证运动的“理性怎样进行自我肯定，或者它怎样把自己形成这种或那种特定的范畴呢？这已经是理性自己及其辩护人的事情了”而明确地给揭开。

理当说，马克思的辩证法不是“理性怎样进行自我肯定”，而是立足在现实世界的现实性去找出是不是仍然还是“现实的”东西来肯定、否定、否定之否定。因此，马克思的辩证法既不是“自我肯定”，而是结合具体实际的东西来肯定；也不是将理性看成“怎样把自己形成这种或那种特定的范畴”来展开肯定、否定或否定之否定的观念去确立，而是立足现实性和历史发展过程来为现实的人，从自己的现实生活中去寻找所肯定、所否定、所否定之否定的肯定，以此来推动和促进现实和历史的发展和进步。——这是读者要明确、理解马克思辩证法的认知前提。

然而，马克思在向读者而说明的，那是如何地去理解黑格尔的辩证法呢？是这样来说明黑格尔的辩证法，实质上是在确立“理性怎样自我肯定”。也就是“把自己作为正题安置下来”。然后，将“这个正题、这个思想就会自相对置，分为两个互相矛盾的思想，即肯定和否定，‘是’和‘否’。”对这句语的理解，如果换成大家熟悉的辩证唯物主义的语言来说，就是用辩证的规律性即“对立统一”来确立成“理性范畴”而展开“自我肯定”的“是”和“否”。这样，大家也就理解了黑格尔的辩证法的运用方式。马克思对黑格尔的辩证法向读者作了以下的解读：

“这两个包含在反题中的对抗因素的斗争，形成辩证运动。‘是’转化为‘否’，‘否’转化‘是’。‘是’同时成为‘是’和‘否’，‘否’同时成为‘否’和‘是’。”

这就是马克思揭开了黑格尔的辩证法的整体全貌的运用方法。然而，马克思为了让读者更加明确什么是黑格尔的辩证法，作了以下的详细说明：

“对立面就是通过这种方式互相均衡，互相中和，互相抵消。这两个彼此矛盾的思想的融合，就形成一个新的思想，即它们的合题。这个新的思想又分为两个彼此矛盾的思想，而这两个思想又融合成新的合题。这种增殖过程就构成思想群。同简单的范畴一样，思想群也遵循这个辩证运动，它也有另一个与自己矛盾的群为自己的反题。从这两个思想群中产生出新的思想群，即它们的合题。”

这就是马克思在《哲学的贫困》第142页，第4卷）将黑格尔的辩证法的“理性怎样进行自我肯定”的全貌向读者展示出来了。

然而，我国读者如果想明确黑格尔的辩证法究竟是什么样的“理性怎样进行自我肯定，或者它怎样把自己形成这种或那种特定的范畴呢？”实际上，只要大家将非常熟悉的辩证唯物主义的全部解释，那是如何地展开辩证性看法的全过程来对照和比较而理解，那就可以明确原来在学院、党校的教材中、考试卷中辩证唯物主义的解释法，所继承的是蒲鲁东先生的辩证运动法。

下面是摘录马克思在《哲学的贫困》第142-143页，第4卷）而对黑格尔的辩证法确立在“无人身的理性”的形式中展开的内容，在蒲鲁东先生的“政治经济学的形而上学”的重现，马克思作了以下的揭露：

“正如从简单范畴的辩证运动中产生群一样，从群的辩证运动中产生系列，从系列的辩证运动中又产生整个体系。

把这个方法运用到政治经济学的范畴上面，就会得出政治经济学的逻辑学和形而上学，换句话说，就会把人所共知的经济范畴翻译成人们不大知道的语言，这种语言使人觉得这些范畴似乎是刚从充满纯粹理性的头脑中产生的，好象这些范畴单凭辩证运动才互相产生、互相联系、互相交织。请读者不要害怕这个形而上学以及它那一大堆范畴、群、系列和体系。尽管蒲鲁东先生费了九牛二虎之力爬上矛盾体系的顶峰：可是他从来没有超越过头两级即简单的正题和反题，而且这两级他仅仅爬上过两次，其中一次还跌了下来。

在这以前我们谈的只是黑格尔的辩证法。下面我们要看到蒲鲁东先生怎样把它降低到极可怜的程度。黑格尔认为，世界上过去发生的一切和现在还在发生的一切，就是他自己的思维中发生的一切。因此，历史的哲学仅仅是哲学的历史，即他自己的哲学的历史。没有‘适应时间次序的历史’，只有‘观念在理性中的顺序’。他以为他是在通过思想的运动建设世界；其实，他只是根据自己的绝对方法把所有人们头脑中的思想加以系统化的改组和排列而已。”

以上是我们将马克思在《哲学的贫困》这部书，在将黑格尔的辩证法同蒲鲁东在“政治经济学的形而上学”所阐述的“辩证运动”所确立的“互相产生”、“互相联系”、“互相交织”而制定的“范畴、群、系列和体系”给大家展现出来。

这样，我们通过摘录马克思的原文思想也就让大家看了之后，就明确原来辩证唯物主义所确立的“辩证运动”，老早是马克思在19世纪的47年就批判过、就揭露过的复活。

然而，我们在以上摘录马克思在中文版的第142-143页，第4卷）的这一大段原文的论述，也希望读者一句、一句地去读、去深读、去反思地读。也希望能在读了之后与我们联系，谈谈将读后的看法而表白出来。当然，我们是希望同大家一起将前苏建构的《马克思主义哲学原理》的真实面目暴露出来，看看它还能不能再打马克思的招牌？同时，我们也不隐瞒自己的意图，是要将这种历史唯物主义和辩证唯物主义哲学的真相揭露出来之后，其目的是要证明这种哲学——还能不能成为马克思主义中国化的认知前提？（待续）

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2010-4-23日