九乡新闻网身上起小红点痒:与基督同坐在天上-史
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/06 07:32:49
神最终的运动
旧约尼希米记(历史书)和玛拉基书(先知书)是旧时代最后的两卷书，尼希米和玛拉基是同时代(主前四百年左右)的人。尼希米说出在修建耶路撒冷(城墙所代表的)之艰难危险日子里，神是慰藉和安乐，意即属灵人在恢复神的永远目的(即达到基督的丰满)这件事上，乃是藉着自愿跟随羔羊，行走十字架道路。经历神是慰藉和安乐而实现的；玛拉基说出神的使者传信息警告神的子民，意即属灵人专一传讲基督和祂的钉十字架之信息，以实现神的永远目的，警告神的子民。(参拉3∶3；尼1∶1-11，12∶27，13∶30-31；玛3∶16-17，4∶1-3)。他们代表旧时代末了神最终运动中，带进主耶稣第一次降临之团体的工具或器皿，预表新时代末了神最终运动中，带进主耶稣第二次降临之团体工具或器皿。
今日我们乃是处在新时代末了神最终之运动中。过半个多世纪，被神使用已归主之神的仆人们，特别那些一举一动学习“活着就是基督”之属灵人，就笔者认真读其信息和亲身接触其人，而寻得圣灵鉴别之结论：
(1)受托丰富传递神的永远目的——即达到基督的丰满；(2)专一多面传讲基督和祂钉十字架之信息、而且实际应用学习，以带进教会真实的属天合一，实现神的永远目的；这种为着整个基督身体(并非为着任何基督徒分割之宗派)之特殊神仆，在英文世界里，可以说，有一位做代表的弟兄。数十年来，由主受托之属灵职事，就是为此。在中文世界里(人口最多)，有一位弟兄于一九三九年就已开始介绍这属灵职事到中国。在印度世界里(人口次多)，也有一位弟兄曾介绍这属灵职事到印度。今日各处自愿跟随羔羊的圣徒，目前也都正在进入这属灵职事之丰满里！上述这些做代表之主仆们和各处自愿跟随羔羊之圣徒们，确实是神最终运动中的团体器皿，以促进主耶稣第二次的降临！
一九四七年，主仆介绍几位属灵人，五零年后，笔者即开始在圣灵指引下慎思明辨，领受编录他们由主受托之属灵职事。(历代神交托某些属灵职事给人，其人本身都算不得什么，但其成全神永远目的之职事却是非常重要的！保罗说，“你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”(林前4∶7)
最近数年，笔者重编之《祂必加增，我必减少》，《活着是基督》，《自愿跟随羔羊》，《圣灵器皿启示》，《在基督里》，《与基督同坐天上》等，数百页信息，引我们进入永存不朽坏之属灵实际(参提后1∶9-11)，大部分都是领受的。对编者而言，确实是无价之宝！所编这些信息之讲解，道理本身都是次要不完全的，但圣灵藉这些信息，开放天窗，叫我们确实看见并引领我们进入更大更广之基督的丰满，因而今天，经历“祂必加增，我必减少”(约3∶30另译)，实际活出基督，才是首要完全的！
但愿你我都蒙恩，有份于神最终之运动，而忠信传递这些信息给圣徒。主若许可，笔者(传递者之一)将继续编印服事，与各处弟兄姊妹分享。一切信息非卖品，可复印(copy)，分送需要者。请在宝座前，为着各处主内亲爱弟兄姊妹，进深向前、多方代祷。
属灵登高之优势 第一篇 谁能登山？
读经：
谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？(诗24∶3)
我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千，都有祂的名，和祂父的名写在额上。我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，做初熟的果子归于神和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。(启14∶1-5)
问题得着解答
由上面的经文可知，一问：谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？一答：我看见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人(即彻底信服主者)。一是开头，一是终结；一是预料，一是实现，一是问题，一是答复。
诗篇有三篇与启示录十四章这段经文相符合。二十二篇说到好牧人为羊舍命：“我的神，我的神，为什么离弃我？”(诗22∶1)这即救主挂在十字架上所说的话(可15∶34)。启示录十四章这班羔羊同伴就是答复。二十三篇说到大牧人在复活里，帅领他们经历死而复活(诗23∶4)。新约的回应是：但愿赐平安的神，就是那凭永约的血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事，愿荣耀归给祂直到永远。阿们(来13∶20-21)。二十四篇说到牧长(诗24∶7-8)新约的回应：到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕(彼前5∶4)。这些经文说明经历十字架的全部故事：神的羔羊好牧人，大牧人，牧长和十四万四千(羔羊同伴)。在此我们确实看见了救恩的起始，也看见了救恩的终结！
与锡安山上羔羊完全合一的同伴
启十四章有几句简单的叙述，我们可以来默想。首先这里说到神救恩的终结已经达到：神曾决定要得着一班人彻底与祂儿子(羔羊基督)完全合一，现在已实现了。羔羊无论往哪里去，他们都随祂(原文Following，即一直继续跟随，毫无间断)。他们的性情、特质、品德、个性、交谊、团契另被组织，完全与羔羊合一。这里又说他们是初熟的果子，意即还有大宗的，还有数不过来，从大患难中出来的(启7∶9，14)。所谓初熟的乃是确定说明：神得着一班同伴与祂儿子丰满合一！这班同伴实现了神的最终目的，永世的每一件事皆系之于祂。一切受造之物都在切望等候祂显出来(罗8∶19)。这是万事之心脏！神的心在这班人身上得着完全的满足。初熟的果子就是说明这件事！
我们都知道农场主人栽培果园，他们劳苦经营，高价试验，忍耐培育之结果，就是得着农场的初熟果！这是最使他们心满意足的事！十四万四千这班人就是神劳苦经营，高价试验，忍耐培育所得之初熟果。神因他们而心满意足！(十四万四千是十二乘十二的一千倍，说明他们对神的管教训练，是毫无辩驳，彻底降服的一班人。他们未曾沾染妇女，说明他们未曾与世界和其样式(包括属地基督教和其制度……)，有任何的调和或妥协。)历代神都得着了这样的人，今日我们所处的时代，神也正在得着！关于让神的心得着满足，我想我们都有这个知觉和愿望！
这荣耀目的在主耶稣已经得着保证
每一个属乎主并站在祂救赎丰满目的之亮光中的人，都必须相信：第一件事，这荣耀目的和胜利已在基督里为我们得着保证了！就保证而言，无需加上什么，已经成就完结，我们从心的深处要向神献上感谢和敬拜！经上说，根基若毁坏，义人还能做什么呢(诗11∶3)？意即根基若摇动，上面的建造必倾倒！但羔羊和羔羊的同伴站在锡安山(原文已经看见)，一意即这事实这根基已经确定稳固！今日我们在时间过程中的人，真实得安息确信和喜乐，这是惟一的根基！因此，我们不是属于将来派的人(主来时灵和魂和身体才立刻改变)，乃是今日实际经验活出基督的人，即现在从信服到信服，意即从开始信服主耶稣，灵立刻活过来，经过一生继续信服主耶稣，天天改变，达到末了之信服主耶稣，结果魂(自我)完全得蒙拯救，不再是我，乃是基督在我里面活，当主来时只有身体才立刻改变。(参罗1∶17；约3∶36；弗2∶5-8；彼前1∶9；林前15∶52；帖前4∶17；罗8∶23)
这荣耀目的辩明神带领之道路
第二件事我们必须相信，甚至要战斗着相信：神这荣耀目的丰满辩明并完全称义，祂带领我们所走的一切道路。这实在是非常困难的事，因为祂摸着我们经验中的许多事体。(如：我们经历到——天灾人祸、夫妻离异，家庭不合、病痛失业，……太多太多所谓不幸之事！)实在不容易相信，这都是主带领我们所走的道路和我们生命所该有之经历！一时过一时的，藉着苦痛、磨难、失望、悲哀、困惑、迷乱……摇动我们真实的根基——神永远不会错？祂知道祂所做的？祂确实做了对的事？若我们能正面积极的这样相信，实在是不容易的事！然而神的目的正在辩明称义神的道路！祂带领对付我们的一切步骤，都证明是最美善的！末了我们要正确的说：神没有做错！在我们生命经历里，当我们受到火炼的试验、极深的黑暗(即与基督死的形状联合)，而从其中出来(进新境界，即与基督复活的形状联合)，了解其奥意之后，我们就能说：我若没有那些经历，就不能活出基督！所以我喜欢有那些经历！凡管训的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来(不仅指今世，更指永世)却为那经练过的人结出和谐(义)的果子(即活出基督——来12∶11)。最终我们要说：当初经历那些苦难试炼……环境时，以为都是错误的，不对的，其实都是正确的，都是对的！
锡安山上羔羊的同伴是初熟的果子，意即他们首先遭遇烈日，狂风暴雨种种可怕之苦难环境，使他们成熟，并为着别人开道路。羔羊之意义即受苦和牺牲。我们不能不相信他们必然这样说：神带领我们的一切道路都是对的、正确的。我们现在能把羔羊基督活出来，完全证明称义神的对待！虽然当年有时候曾经受试探怀疑神的对待，认为神有点不公平，但今日在结局之亮光中来看，神的对待不仅是对的、正确的，并且是独特，惟一绝对不可少的！我们必须寻求从神来的恩典，尽可能的达到这种地步，并且相信神不是一位旁观者，冷冷的观看我们受苦，受试，受灾！不！祂乃是为着永世最高使命和目的，忍痛的把我们摆在那种严格之管训中。约伯经过火炼的试验就是证明。他知道神的路，因此断言：知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金。……祂向我所定的，就必做成，这类的事祂还有许多(伯23∶10，14)。
请读约伯记头两章，你就看见神向他所定和要他所行的路，神都知道。主肉身的兄弟雅各曾经这样说：弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的；你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲(雅5∶10-11)。雅各自从接受耶稣基督确实做主，自己做奴仆，经过了百般试炼，因信服而生忍耐，故有大喜乐，而且忍耐的结果就是成全完备，毫无缺欠(参雅1∶1-4)。
我们现正面对一些非常困难的事。我们讲说或所受这些信息都是容易的，但我们在主里必须互相坚固，使我们确能达到这个荣耀完备之极点；有一件事我们可能做的就是彼此激励说：我们绝对相信顺服神！虽然我们现在的处境非常困难，但其结局必定辩明并称义神是对的。因此我们能对主说：主阿，你是对的，今日我能活出你的样式，不能没有那些经历！或者你们中间有人很难幻想能说出这种辩明神的话语，但你若不失去对神的信服，你必最终这样辩明神称义神！结局称义神的路并且证明神(The end will justify the way and vindicate God)。
羔羊站在锡安山
启十四章这段经文有些词是非常有意义并暗示许多事的。我看见了……羔羊,“即受苦和牺牲”。同祂又有十四万四千……由地被买出者,“即他们不仅是被救赎者，并且是付了重大代价(包括允许他们受苦而牺牲)”买出脱离了地，而被带进与羔羊这词一切意义之非常亲密的交通里。他们暗示与羔羊完全的合一。“站在锡安山，”这山在经中占有非常伟大之特殊地位。总是指明属灵进深所达到的最高点或顶峰。这山实现了神圣的一切吸引和渴望。众支派，就是耶和华的支派上那里去(诗122∶4)，就是这个意义！关于锡安山有许多引证暗示和付托；在圣经中它说出一件很显著、很卓越的事；它常常暗示并代表某些最高雄心，最强渴望，生命最深，希求得着满足……之目标！以色列人经常的愿望就是一年三次上锡安山。有许多的事可以论及它，但这山乃是他们所要达到之处，也是他们最高可能实现和完成之处。现在羔羊已经达到而获得，并已全然保证了。祂站在锡安山恰似伟大得胜者，由地狱之最低处，胜过一切阻碍，一直升高，达到最高处，得着荣耀和胜利。用保罗的话来说：祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了(弗1∶20-21)。远超过一切！羔羊站在锡安山！同祂又有十四万四千！惊人的得胜，惊人的伟业！在已往永远里，神圣会议所计划有关人类命运，最伟大可能丰满实现之事，现在已成全了！
现在我们来看锡安山的历史。锡安的意义就是堡垒，要塞。实际锡安山在耶路撒冷里面的高处，永远是神子民最伟大的挑战。原初数世纪该处是耶布斯人的营寨。约书亚未征服，士师记四百年未征服，大卫在希伯仑做犹太人之王时也未征服，直到他做犹太和以色列全民之王时，才攻取耶布斯人的营寨，称为大卫城，即锡安的保障。当时该营寨非常坚固，耶布斯人夸口说：我们有瞎子瘸子就可保 障了(撒下5∶1-10)！这其中包含许多属灵意义，简言之，只有耶稣基督在你我身上(一举一动，一言一行……)真正绝对做主做王时，才能攻取仇敌的营寨(特指属地基督教传统宗派固定制度……)而成为锡安的保障(基督身体的和谐合一见证)。当大卫做王不久，约押攻取该营寨，锡安荣耀的事就开始了！所以锡安确是一切荣耀的心脏和堡垒。
用属灵的语言来解释其意义——谁能登上锡安山？羔羊站在锡安山！基督做羔羊的意义就是受苦牺牲，温柔谦卑，被骂不还口，受害不说威吓的话……但祂却得着了何等的胜利、权势、地位、成就……站在锡安山！这得胜地位是坚固不可破，无任何仇敌来挑战的！羔羊所完成的工作是何等的伟大，祂要带领我们上这锡安山！
羔羊协同伴
(A——被选出的)
第一，羔羊的同伴(十四万四千，称为初熟果)……是被选出的。一切的信徒都是蒙神呼召的。其蒙召的使命和目的也都是同样的……充满基督，活出基督，被模成神儿子的模样，意即子粒结实百倍(参弗1∶23，4∶10；罗8∶29；太13∶8)。(例如做医生、教师、传道、商业、主妇……的，各人的生活工作和事奉，若全是信服圣灵的管训和引导的，就他们都是结实百倍的子粒，活出基督的初熟果，意即羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂的同伴！)但我们大体神的子民只结实三十倍，六十倍，也许九十倍等等的，故这班结实百倍的羔羊同伴不仅是蒙召的，更是被选和忠信的(启17∶14)。当初以色列十二个儿子都是蒙召的，他们一生中都有错误失败，但只有约瑟是全然信服神，肯受改正，所以他不仅是蒙召的，并且是被选(做宰相)和忠信的(参创37∶2，40∶14，50∶20)。今日神的心在这班全然信服神，肯受改正之羔羊同伴身上得着完全的满足。这班同伴在时间中所学的信服和所走的道路，将成为他们的真实价值，以便在未来的永世中事奉神，成全伟大的使命。他们是被选出的同伴，在神的思想和心意中，他们是特别宝贵的。
(Ｂ——做代表的)
第二，羔羊的同伴——是做代表的，是先锋，为别人开道路的。这个做代表的伟大神圣思想贯穿在全本圣经中。主常常搜寻某些事是领人属灵向前，而达更丰满的。这个伟大神圣的思想——即在各处得着一个职事(或服事)领人达到基督更大的丰满。为这件事，所以神天天做工在你我身上！主为什么带你我进入那么严酷之烈火试炼？答复是，使别人得益处，做别人开路先锋！自然有问题产生，但你我究竟以什么为满足？你我真实跟随羔羊么？羔羊无论往哪里去，你我都跟从么？这跟随不是地理的，乃是在凡事上(一举一动、一言一行、受苦无声、温柔谦卑……)活出羔羊基督！所以说“在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。”他们表现归向神，而从每一种属世界之玷污中都分别出来！(这包含许多事：如各种罪恶，世界的肉体，眼目的情欲，今生骄傲，己生命，基督教律法制度，属地暂时看得见之所谓属灵事工……)问题是：为什么你我应当那么绝对、彻底、完全？许多基督徒上天堂，都没有走过这样的路，也没有感受这样绝对完全之经验！答复是：神要得着一班做代表的同伴，一切的问题都在于此。这班羔羊的同伴对他们自己而言，完全不认为自己比别人更重要！做一个天天被人践踏之台阶，其代价是非常高昂的。在这条羔羊道路上行走的人都是彻底倒空自己、废弃自己，并且是深深认识与基督一同受苦之经历的！他们脱离了一切属灵的自夸自负，完全无优越感，而且觉得自己一无所有！他们经常的呼喊“我是虫，不是人”(诗22∶6)！如约伯说“因此我厌恶自己”(伯46∶6)！这是十四万四千羔羊同伴的呼喊！他们看自己是卑贱可怜之奇特人，但神对他们却非常重视，因他们具有为别人开道路之价值！神在他们里面找到那么多的喜乐和满足；他们在神里面也找到人生最终的喜悦和补偿——即来到一个地位上(锡安山)，能事奉主而为着别人。请注意，与羔羊一同站在锡安山，不是属于将来什么奥秘的日子，乃是属于我们现在的时刻，我们随时都可站在锡安山！但站在锡安山的人都是得胜现在所遭受的试炼，并超越此刻所经历之苦难的人。请确信，在属灵道路中，锡安山上羔羊的同伴都是现在实际的经历。虽然这事将有其最终完满的结果，但对我们今生之属灵实际乃是严酷凶暴剧烈之挑战！现在你我站在哪里？是属灵的山下，抑是属灵的山上？这将断定你我对别人有无真正之用处！你我是匍匐在地，抑是与羔羊同高升同得胜？羔羊同伴是为要事奉主而做代表的。
确定的信服神
我们必须从心里寻求，以确定的信服神。祂对待我们的一切都是合宜的，而且是为着祂的永远目的的，对我们来说，这是一个奥秘，然而是真实的。意即就我们而论，我们愈明白神的道路或法则，我们就愈确认，愈证实祂对我们一切的带领，都是惟一的，并且是实现祂目的的。对于别人，祂有另外的方法和带领。主对待我们的道路乃是非常孤单的！也许别人同样的走这孤单道路，但你在主的手下所经历的，似乎无人经历过，独有你走这孤单道路！在此我们看见，主常常不告诉我们，祂为什么扣留某些人、事、物不给我们，或将某些人、事、物拿走。主虽然不告诉我们，但祂确知有关我们的一件事：即我们的自己将变成我们的仇敌。我们切求某些事，主扣留。因为主知道那些事对我们是非常有害的。我们的愿望若实现，就变成我们的仇敌。主都知道！我们个人已往的经历是如此，我们从事属灵的事工也是如此！我们存心是要大、要高、要看得见、要胜人……等等！但羔羊的同伴不是这样……受苦牺牲、温柔谦单、默默无声、服事圣徒！我们必须信服对待我们的道路和方法都是最美好的。求主施恩使我们能信服祂！如果我们与神有争执，我们就必失去做羔羊同伴之地位。只有那些蒙恩的人能说：主阿，我的道路遭受许多苦难试炼，虽然我不明白，但我信托顺服你，因为这是成全你目的之惟一道路！羔羊的同伴都是如此。请记住，主所持有的都是最好的，不是次好的。主从来不提议要人拣选次好的。神的警告、劝勉、鼓励、要求，都是为着上好的！如果我们不走羔羊的道路，祂对我们就无保证能实现祂的目的。保罗说：我只有一件事要做(无第二件事……)就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏(腓3∶13)。谁能登耶和华的山；谁能站在祂的圣所？我看见了羔羊和其同伴站在锡安山！
神不偏待人——同苦同荣
神是察看人心肺腑的神。祂预知人一切的一切，故预定人最终的命运，完全不偏待人(启2∶23；诗7∶9；罗8∶29；弗1∶4-5)。神造人时给人自由意志；祂绝对尊重人的拣选和决定，惟其结果将断定其不同：信服或不信服，生或死，重生或灭亡，生命平安或死亡，同苦同荣或不同苦不同荣(创2∶16-17；徒5∶4；约3∶3、5、16、36；罗6∶5；8∶5、6、17)。所以今世人在时间过程中之拣选和决定，将断定永世人最终之命运和结果。在神的的眼光中，祂的永远目的已经完成：按预表，亚当和夏娃(夏娃之每一部分都是出自于亚当)已在伊甸快乐园。按实际，羔羊和新妇(新妇之每一部分、一举一动、一言一行、一意一念…………都是出自于羔羊，意即羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂)已在圣城新耶路撒冷(神的乐园——启2∶7，21∶2)，神是从永远到永远的神，时间乃是实现祂计划和目的之过程和工具。
由启示录我们看见，永世最少有两班人事奉神：一班人是有数目的(十四万四千，即十二乘十二的一千倍，羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂的——启14∶1-5)。这班人明显是得胜的(比较启3∶12和启14∶1即知)，是与基督同坐宝座(启3∶21意即有分永世国度行政之决策者)由于他们自愿专心跟随羔羊，所以，他们是结实百倍之新妇的代表者；他们不仅穿白衣(启7∶13-14)，被羔羊血洗净，得蒙重生，并且穿白袍(启3∶5)，无论生死都让基督显大，活着就是基督之得胜者，末了穿光明纯洁之细麻衣(启19∶8)，现在正如新妇妆饰整齐，等候丈夫。比较来说，这班人是有数目的，是少数的。他们与羔羊同站在锡安山，是羔羊的同伴！由新约圣经可知：只有主耶稣是神的羔羊。创世以前，三一神(圣父、圣子、圣灵)交通时，圣子即自愿做羔羊，被杀，解决宇宙一切难处(启13∶8)。无瑕疵无玷污(彼前1∶19)，自愿被杀、受死(意即受苦牺牲……不发怨言、称赞高抬……全不接受)，如降生马槽(卑贱)、奉献雏鸽(贫穷)、长在拿撒勒(轻视)、被骂不还口，受害不说威吓话……未曾发怨言，反而心里柔和谦卑(十二营天使等候服事，全不使用)……。但像司提反、保罗、雅各、彼得、马可、约翰……这班人，他们重生前和重生后，都有瑕疵，都受玷污，然而他们按主赐年日，天天学习信服圣灵管训、改正和洁净，活出羔羊基督(被杀、受死)之形状，也活出羔羊基督(复活、升天)之形状！因此，他们是结实百倍的子粒，登上锡安山，做了羔羊的同伴！
另一班人是数不过来的人，“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的。站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿橡树枝，大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了(启7∶9-14)。”这班人明显是仅穿白衣，仅蒙羔羊的血，把衣裳洗白净，是结实三十倍，六十倍，或是结实九十倍……像巴拿巴(最终固守律法制度原则—加2∶13)，底马(最后贪爱现今世代—提后4∶10)这班人。他们在永世里仅能有份于王室之尊贵事奉，不能与羔羊基督同坐宝座。如果你我为着自己最终仍有某些保留，(如心里还有怨言不平，动机仍是属地暂时和看得见的，一举一动、一言一行——并非全然活出羔羊基督——柔和谦卑……)，就你我必是属于这班人！愿主怜悯我们，使我们都爱惜光阴，抓住每一机会，在苦难中学习信服达到完全，像主耶稣在肉身的日子一样(来5∶7-9)，登上锡安山，做羔羊的同伴，以满足父神的心！
第二篇 藉管训完成登山
读经: 诗24∶3；启14∶1-5
代表全体之同伴成全神的目的
神的思想总是注意一班属灵升高超越，具优势的人。这思想乃是开启全部圣经的钥匙。圣经虽然记载许多事——人的故事，万国的故事……，但皆集中在一件事——即多方描述一班属灵升高、超越，具绝对优势之子民。启示录是万事达到终局之书，十四章这些子民已经达到神圣目的之最高峰——羔羊和羔羊的同伴登上锡安山。远在大卫提起这问题——谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？——数世代以前，自从亚当堕落在魔鬼手下，这世界和人类就已开始发出这问题——意即谁能在属灵上(神最高心意目的，做祂配偶，与祂同掌权)达到高升、超越，而具优势？最后在这里得着答复了——我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声：羔羊和羔羊的同伴已经登上锡安山，已经站在神的圣所！恶者势力难攻破之耶布斯营寨，现在已完全攻破而成为锡安保障了！
在此我们看，神的目的得以丰满的实现乃是在做全体代表(羔羊和其同伴)的这班人身上。既是这样，立刻引进一个新的因素或动力。我们成为神的子民，为何常常聚集在一起？难道仅仅是为听道研经，从事千百件活动和善工，做更热心的基督徒么？不！我们乃是看见了神有一个目的，是有关祂儿子的；我们信徒蒙召得重生，乃是实现神目的之开始，我们的属灵生命继续增长，达到基督的丰满，乃是实现神目的之极峰。恶者的整个国度千年来都是严酷残忍的仇视敌对神的目的。仇敌集中一切力量来破坏阻挡基督徒的属灵生命——阻挡人重生得救，阻挡信徒继续增长。
以色列国乃是属灵升高之例证
圣经记载历史上一切属地属肉体看得见有形的事物，都有其属灵相符合的部分，是看不见而代表某些事的。其中最伟大的一件事，即属地历史可知可见之以色列国，隐含神思想之属灵意义和目的。你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。耶和华就必使你做首不做尾，但居上不居下(申28∶1、13)。神有一个隐秘思想在以色列国身上，其属灵的符合部分就是教会(属灵的以色列)之实际，按照神的思想，在万国中做首不做尾，但居上不居下，意即教会乃是一班绝对属灵升高具优势的子民。谁能登……山?答复——羔羊和羔羊的同伴！神的思想和心意在这班做代表的身上实现了！你若得着这把钥匙，你立刻开启圣经的广大部分！这事带进以色列的整个历史。她开始自雅各，后产生了十二支派；雅各一生的属灵经历都交织在以色列的历史中。雅各在神手下受管训，开头的光景和以色列的光景完全相似——可怜、卑劣、困苦、悲惨、不幸、可鄙！经上说：耶和华专爱你们。拣选你们，并非因你们的人数多于别民(申7∶7)，意即神拣你们，不是因你们比别人更好，不！乃是由于神主宰的拣选(神预知雅各最终拣选祂)。雅各本身无美德可推荐，他是用计策，行诡计的人。但这虫雅各在神主宰的手下被管训被制造，结果变成以色列(神的王子)，他有十二个儿子，有十二支派。
以色列十二支派——能统治管理之子民
十二之意义是什么？经中十二代表统治管理。十二石由约但河取出和十二石放进约但河(书4∶8-9)，说出死亡服在复活的权势之下。以利亚在迦密山用代表十二支派之十二石筑坛，即见证耶和华和其百姓那统治管理之绝对优势。旧约许多事情发生在以色列十二支派中。但支派因拜偶像从历史上消失，代以别的支派(启7∶4-8)。直保守到圣城新耶路撒冷，门上又写着以色列十二个支派的名字(启21∶12)。这十二之数目一直保守到底，其意义非仅历史，乃属灵的，代表统治管理。十四万四千(十二乘十二的一千倍)站在锡安山，说出统治管理，是藉着羔羊达到完全、绝对、高升、超越、最上级之境！
你可追查经中这个神圣的思想，从始至终都集中在这一个挑战之问题：谁能登……山？谁能站在……神的圣所？意即谁能最终获得神宇宙统治管理之委托呢？谁能成为神行政之工具和器皿，以统治管理神的宇宙呢？谁能？你派祂管理你手所造的(诗8∶6)。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，得了尊贵荣耀为冠冕，将你所造的都派祂管理(来2∶8-9)，又将万有服在祂的脚下，使祂为教会做万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的(弗1∶22-23)。所以神的统治和管理，乃是从元首(头)基督并藉着教会(祂的身体)，将施行在整个未来的宇宙中。
以色列失去了神对他们所愿望的
这件事将解释我们许许多多属灵的经历！这件事也代表：(1)基督徒中间将有很大的不同。(2)对基督徒生命之概念将有不同。(3)对我们在此为什么而生活将有不同！以色列对神所愿望之伟大定命，曾遭遇许多试探和敌对之事，但最后他们失败了。就现今时代而言，神对他们所愿望之伟大定命已被剥夺，而且他们被分散到万国(参太21∶43，徒2∶5)。这些事都是预表我们基督徒。你我蒙神呼召，为成全祂所愿望之伟大定命——与祂同坐宝座(启3∶21)，即与羔羊同站锡安山(启14∶1)，但你我有无继续跟随羔羊？虽然神的目的最终已经达到，但达到者乃是那些“羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂”之代表的同伴，并不是所有的基督徒都达到那里。如果一切基督徒都达到那里，为什么基督徒中间还有争战冲突不一致？为什么神的话还向基督徒劝勉、恳求、驱策、警告？你认为基督徒无论软弱失败，或者堕落背道，不必回转，反正都无所谓，最终都必自动机械的达到神的丰满目的？这种思想确是荒诞背理可笑的！不，保罗清楚引证以色列的故事，作为我们今日基督徒的预表和鉴戒：基督徒吃了灵食，喝了灵水，但因贪恋恶事(即贪恋肉体情欲、眼目情欲、今生骄傲……)。拜偶像(即事奉中心不是主自己，乃是主之外代替主的人、事物和基督教……)，行奸淫(即与世界和世界的灵妥协调和)，试探主(即悖逆、不信服、或自信、自负、自私……)，发怨言(即心里不平、不满，气忿，仍讲理由……)，结果在旷野倒毙，即不能达到实现神的目的——与羔羊同坐宝座(林前10∶1-11)！今日我们必须十分留意，虽然提说这些事都是不愉快的，但我们必须对主忠信真实。
以色列的愚行——墨守字句，向灵关闭
在以色列的生活行动中，对实现神伟大目的，有一个包括一切的仇敌，实际上就是促使他们败亡衰落的：即他们把神的一切真理汇集成某些言语教条和实行之精密固定制度，解释和意义，而且说“这是最终的！是一切！”他们把神圣的启示之广大区域局限在某种箱匣之内，而且说“我们有一切，你只要按照我们的教条，实行，样式去行，一切都完好！”他们把神整个启示分解决议进一种形式化之教训和实行里，没有看见一切神圣事物之本质要素乃是属灵生命，也没有看见圣经字句和灵之间乃是具有广大之分别的。你可能得着圣经的一切字句、形式，但仍然是死的，是无益的。他们的态度是这样：如果有人断言从主看见经中某些比传统更多的意义(并未断言由天得着新的亮光或启示)，要求人调整进深，甚至有革命性的向前，就这人被视为不稳妥，应受猜疑！原因：他们超过我们所持守，所教导和相信的。因此他们把这班注重属灵生命和摸着圣经之灵的人关在门外，并且阻止一切属灵向前进步之路。今日许多有固定道理和实行之基督徒团体，其领袖把属灵人或职事关在门外，就是阻挡圣灵向前进步的。其实圣经是启示无限的基督，是需要和众圣徒一同明白的，不是保守自己狭小解释或维持自己崇高权威的。如果你我仅仅固守传统、专心字句、舍弃灵，其结果，你我的聚会团体就要变成小基督、小教会了！今日各处基督徒的聚会或团体绝大部分都陷落在小基督、小教会的光景中。一位属灵的神仆曾挖掘暴露你我事奉神最深的天然动因、本意、欲望、要求……，是否寻求看得见之属灵祝福？是否在神国里拟成全个人的兴趣？是否在事奉上切望占有？是否工作扩大完成时得享满足？是否在群众间拟获得影响力？是否想要在世界中得人认可和肯定？是否在你的团体中求取有决断事情之自由？……在神看，这一切都是属灵的淫乱！求主光照，彻底救拔我们！当初代表以色列的祭司长文士和长老所做的就是这样，但神的儿子来乃是反对废弃这一切的！
请思想主在彼拉多前受审的故事。如果我们站在主的地位上，何处是同情我们的？彼拉多！彼拉多……就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当罢(太27∶20、25)。今日也是这样！一切跟随羔羊的属灵人从世人得着的同情和共鸣远比从组织基督教来的多！这是很强烈的话。基督教的领袖认为自己知道一切神圣真理，有固定道理和教条，有精密系统之实行手册，但失去主的宝座和权能！主说，我必快来，你要持守你所有的(即属灵的实际)，免得人夺去你的冠冕(启3∶11)。仇敌千方百计在神子民中间做工，只要有机会，它总是阻止世人蒙恩得永生，阻止信徒达到属灵升高之优势！其最终目标就是阻止教会达到最终与主同坐宝座，同掌王权！
属灵优势乃藉天天经历（信服）而得
这荣耀的宝座乃是宇宙之中心，是在高处统管万有的，也是统管信徒之经历的(意即统管许可信徒所遭遇之试探和攻击)。我们是基督身体上的众肢体。我们所遭遇的苦难或试炼并不是针对我们个人的，乃是仇敌危害神整个目的之一部分。为要叫我们属灵的功能麻痹、昏瞎、失感觉！若将所遭遇之苦难仅仅看为是属于我们个人的，就必是非常有害毁损之事，而且是盗取了其真正意义和要点，失去了达到宝座之路。请看一个信徒经常占满了他自己的困难，一天到晚思念他自己如何受苦。他把宝座所许可的管教训练(即藉着苦难试炼……，学习信心的顺从，以成全神圣的愿望和目的)当做他自己个人受苦的事，结果他变成一个下沉、抱怨和失败的人！如果我们把一切所遭遇的试炼、逆境、苦难、问题……摆在神伟大目的之亮光里，来看它们确是由下而上达到宝座之阶梯，就我们将完全得释放，得高升！请注意：乃是痛苦的阶梯带我们达到宝座！这是羔羊的道路(十字架)，是神的定律！羔羊在宝座上！受苦和牺牲带上锡安山！请勿一直消耗在你的自怜里。仇敌非常清楚：你若留在自怜里，它必得着地场，叫你做失败的人。不论你多么会唱诗，会讲道，会用得胜言辞，会做千百件事……，这一切都是无用的！只有你我在苦难试炼时坚定的说：这一切都是神给我的美好机会，带我达到更高阶梯，将这些苦难试炼踏在脚下，使我学习属灵的高升，实现神的愿望和目的！十四万四千羔羊的同伴就是这样。他们不是在苦难试炼之自怜里一直打滚挣扎，他们乃是信服神，藉神恩典而高升，获得了属灵的优势——与羔羊同站在锡安山。
启示录所说之锡安山、宝座、十四万四千、羔羊、冠冕、众长老……，都不单是字面的，乃是象征寓意的，说明一些属灵的原则，它们在性质本体要素上都是属灵的。所谓属灵的就是超时间，超空间，永远现在的。锡安山、宝座说出某些事是在信徒里面的，信徒每天都可经历属灵的超越(即锡安山)，属灵的王权(即宝座)。例如，张弟兄被李弟兄无辜排斥，张弟兄抓此机会信服神，舍己，活出基督，从心里仍然爱李弟兄，这即经历属灵的超越！因张弟兄确实经历属灵的超越，所以他无论服事或交通都有王的权柄！今日你我若在凡事上学习信服神，也就都是这样。主所寻求得着的基督徒，不仅是好而规矩之基督徒，更是最终丰满答应“谁能登……山？”之基督徒！
需要和挑战实现于受管训之子民
我们曾题到约伯的事。约伯记乃是圣经最早的一本书。是神对堕落造物之第一篇信息——钉死十字架；经历苦难，带进荣耀，经过死亡进入复活，彻底倒空才得充满。约旧开头的故事就是经历苦难、死亡、倒空，最后进入荣耀、复活、充满。在神许可之苦难试炼中，约伯因信服神登上属灵惊人之锡安山。因此，神指着约伯对别人说：这个人就是你们一切祷告的答应！你们的祷告有破口，得不着答应，除非约伯站在破口，你们一切属灵的利益、福分、定命都在乎他！这实在是伟大惊人的：这里有一个人达到某个特别高点，许多人的属灵利益、福分、命运，都系与于他。神已经决定说：你们属灵的美善好处，都与这人有关系；我所以带他到达这个境地，都是为着你们。约伯曾一梯一梯的攀登，那是何等的攀登！最终达到锡安山！
请问，神为什么做？神所以这样做，乃是答应地狱的挑战！实际上，撒但曾向神无言的挑战说：谁能登……山？谁能站在……圣所？没有人！就是约伯(在地上完全正直、敬畏神、远离恶事……)也不可能！让我来打击他，试试看？神说：好！于是撒但先剥夺他身外的一切。但约伯说：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的(伯1∶21)。撒但开始失败！然后撒但藉约伯妻子献议，要他自杀。约伯却对妻子说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸么？在这一切的事上，约伯并不以口犯罪(伯2∶10)。撒但最终失败！撒但对神的挑战，在约伯身上完全得着答应了！今日主藉着教会岂不同样的做事，而得着答应么？为什么撒但被允许继续残害教会呢？为什么基督钉十字架时已毁坏撒但权势，不立刻消灭扫除它，使它不再存在呢？为什么教会数千年来遭受那么多的苦难试炼呢？为什么今日神的子民仍受逼迫苦害呢？神正在答应仇敌的挑战，而且锡安山上羔羊的同伴正是丰满答应挑战之明证！他们已经登上锡安山，已经站在神的圣所！使徒说：你们乃是已经来到锡安山……就是天上的耶路撒冷，有名录在天上诸长子之教会所共聚的总会(12∶22-23)。意即在神的眼光中，羔羊的同伴“诸长子之教会的代表”已经来到锡安山，天上的耶路撒冷！历代羔羊的同伴都是经历了属灵的历史(受苦和牺牲)但有一个事实就是：神从起初所寻求，独特满足祂心意并成全祂目的的，已经实现了！他们是自愿受神管训的子民——应付了神的需要，答复了仇敌的挑战！……摩西祷告说：主啊，从亘古到永远，你是神！
第三篇 生命显彰属灵优势
读经：
谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？(诗24∶3)
你要将他们领进去，栽于你产业的山上；耶和华阿，就是你为自己所造的住处；主阿，就是你手所建立的圣所。(出15∶17)
我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人。(启14∶1)
圣经的两重意义
我们曾说过，历代的伟大问题就是：谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？其答复就是“初熟的果子归与神和羔羊之代表的同伴实现了。何谓耶和华的山？在解明之前，我们需要认识圣经地理，历史……都有两重意义。一重是有形可见明显之字面意义；一重是无形非物质之属灵意义。一切字面的都是解释属灵的！就如伯特利，其意义即神的家；不仅是一个名称，乃是说到神家所隐含之一切属灵意义。当雅各首次来到伯特利，那夜安睡时看见天开了。在梦中看见一个梯子，天和地可有交通，神对他说话与他立约！如果我们不在属灵的道路上来真实经历神家(天开，与神交通，得神话语……福分)的意义，就我们还没有看见神的家。所以圣经的地名在神的思想和心意中都有神圣的原则和定律；当你面对那些看不见之神圣思想原则定律时，你必感到某些事是大能、惊人、永远的！圣经的地名，山和谷，都有其属灵意义。
耶和华的山——基督王权之绝对优势
谁能登？谁能站？都是现在的问题。虽然其极峰是在羔羊道路的末了，但今日我们这些神的百姓在生活行动上也实际显彰基督的王权。换言之，锡安神的圣山，其丰满的定义：即神的子民已经照祂完全的旨意，在属灵生命上具体表现一切神圣的思想和心意——活出基督的丰满，与基督一同掌权！
属灵优势——神圣生命之正常表现
当我们听见福音，拣选信从主耶稣，由圣灵而生，得着神圣生命时，这个属灵优势之正常表现就开始了。这是每一个信徒生来的特权！诗篇八十七篇说到锡安之民的福源，有这样的对比：生在世界伟大名城之人骄傲的说，我要题起(或记念)拉哈伯(即埃及)、巴比伦、非利士、推罗和古实！但论到出自锡安的说，这一个那一个都生在她里面！主爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。意即神的思想和心意有关锡安子民乃是由神圣生命之降生(或出生)开始的。今日我们由圣灵重生，接受了神圣生命，也就承继了一切伟大属灵优胜之能力。只要我们在时间中不阻碍，不反对祂(圣灵或神圣生命)，让祂处处表现出伟大属灵优越能力。到末了，我们就都要与主同坐宝座！
在此我们要确定看见：羔羊同登锡安山并与祂同坐宝座，乃是基督徒生命生活之正常旅程。有人说，成为一个基督徒，做一个爱基督的简单门徒是一件事；但做得胜者，与主同登宝座，是额外特别的事！这种论调完全是错误的，不合神的思想！若有人在基督里，他就是新的创造(林后5∶17)。在基督里乃是信徒一生(拣选与基督同行)的旅程。如果你我与主同行不久就停止，或者到达某个地步就不再向前(犹如马可事奉主前十年的失败)，或者在很短时间内就满足了(犹如巴拿巴随伙装假，仍持律法主义)，或者转了方向，离了正轨(犹如底马贪爱现今的世界)。或者允许自己因某些事之影响而持偏见，离心，不平……，就你我里面神圣生命之正常旅程必然受到妨害或中途截断！如果你我自愿甘心接受神所许可的一切环境(即羔羊——受苦牺牲——无论往哪里去，都跟随祂)，或者向着主全然绝对的顺服，或者虽然不明白主，却完全的信托祂，或者让主在自己身上自由的做祂一切的工，就你我必定顺利的走完正常的旅程，最终达到宝座——意即达到绝对的属灵升高之优势！这是每一个基督徒与生俱来的特权！
我们再来看雅各。他出生虽然不是长子(即双倍福份，意即宝座或属灵升高之优势)，但他重视长子之名分，最终得着了(参创25∶23-34)。他成为神的王子——以色列，生十二支派(预表神统治管理)，预示十四万四千。其意义就是基督徒(不分男女)都是得着基督长子的生命，故称为长子的教会(来12∶23)。因此登上锡安山，与主同坐宝座，乃是基督徒生来的特权！我们必须记得，神圣生命不是虚无飘渺的，乃是个人实际经历基督自己生命之灵！圣灵就是基督自己生命之灵。当祂在我们里面得着自由完全的道路时，祂绝不会让我们堕落进所知道之低级下流光景中。你我相当清楚，在我们开头信从主耶稣时，都是很单纯的，若我们说低级的话，行下流之事，我们就立刻有感觉——不快乐，除非悔改认罪，受改正。当我们继续向前与主同行，这种感觉不仅不会减少，反而会无限的增多，并且其感觉更敏锐！我们将有很大的痛苦，若我们落在错误过失中。这种经历就是所谓叫圣灵担忧！因为圣灵总是带领信徒属灵生命一直向上高升的。这种圣灵统管的生命不仅是事实的说明，并且是可试验的。你我的属灵生命岂不是要求向上么？你我活在低级之基督徒生命中，岂不是无喜乐无安息？如果你我里面完全不要求向上，或者活在低级生活中也毫无感觉，就你我可能尚未重生得救！这是里面非常简单的试验！在圣灵或神圣生命的恩赐里，你必定发现这种开始向上高升之要素。我们一生的旅程都是这神圣生命之增长、活出、表现、升高，最终藉神恩典达到与羔羊同站锡安山！登上锡安山不是因我们个人有什么特别的功劳和美德，完全是让这神圣生命在我们里面得胜，成功的结果！因此我们看见，神伟大目的和心意之顶峰就是荣耀。开头是生命，末了是荣耀。
什么是荣耀？让神圣生命得胜成功就是荣耀！将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似(腓3∶21)！如何改变，都是圣灵改变，也都是祂复活生命在里面做工而改变！这是基督徒正常生活。基督徒反常的生活就是人凭自己之聪明干才，做这个做那个，组织这个兴办那个，结果有时成功——愉快，有时失败——痛苦！这是错误的，其根源是出于人自己做主，干犯了让神圣生命做主。在此应确认：锡安乃是我们重生时就已栽种在我们里面的！经上说，靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福(诗84∶5)。这里是说到里面——心中，不是说到外面——脚步！锡安是在我们里面的，是代表一个伟大惊人的转变或改变。
以色列的失败——心里倾向埃及，不向锡安
以色列出了埃及，表明名义上是往神的圣山，但实际上不是。他们飘流四十年没有进步，最后倒毙在旷野；其解释是什么？他们由身外的埃及出去了，但他们身内的埃及没有出去！(埃及被称做为奴之家——预表罪恶、情欲、骄傲、名声、财富、权位、学问、属地宗教(包括照圣经榜样而有固定制度之基督教)、各型己生命……世界之捆绑——(参来11∶24-27；约壹2∶22；出12∶12；林前10∶7；徒7∶22)。意即他们由身外环境上的那世界之捆绑出去了，但他们身内(心中倾向)的那些世界之捆绑还没有出去！这是他们一切的难处。今日你我可能从身外环境上的那些埃及捆绑出去了，但你我有无从身内心中倾向那些埃及之捆绑出去呢？只有那些从心里倾向埃及世界出去的人，才是真正心中想往锡安大道的人！一切得着基督生命之灵而让祂真实做主的信徒，必然经历这种心中想往之大能！“我要题起(记念)……锡安……这一个生在那里……我的一切泉源都在你里面！”
这种属灵高升的优势乃是我们的心把一切别的都扫除，完全让基督和基督所含有之一切意义来取代和占有。如使徒保罗行在这条往锡安大道上呼喊说：我也将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督(腓3∶8)。至宝之意义即经历认识基督耶稣是我个人的主，而活出属灵高升之优势！因此，他将万事当做有损的。原则是：扫除我们里面万事万物之惟一途径就是让基督在我们心中确实做主！
埃及谄媚己——锡安杀死己
保罗所说的这个有损和丢弃之万事(特别指着照圣经榜样而有固定制度之基督教；因为——有固定制度就变成律法，其结果——限制并杀害基督！)是非常狡猾的。并且我们信徒的天然生命对这种有固定制度之基督教特别响应喜欢。自然这是仇敌狡猾的工作，为要阻止扣押属灵的增长和进展。哦，这埃及之世界是何等的狡猾巧妙！你我可能这么说：我要奉献自己的生命给主；我已重生，而且已撇下世界(意即不再做世界的事)。现在我专心为着主做事；我的一切生命，服事，干才都是为着主。撒但就说：很好！让我们把你的姓名和你的履历(学士、硕士、博士、什么专家，议员……)招贴在每一个路口或布告栏，再登日报和电视广告，你是当代为着主的伟大见证人，你现正从事全球性广大组织之基督教！撒但这种献议，你一定很喜欢，而且机会太好，应藉此干一番！这些发生之事代表什么？埃及世界！这完全不是羔羊的道路！什么是羔羊的道路？祂虚己(腓2∶7)即倒空舍弃自己，不宣扬自己名声！魔鬼叫你充满自己，高举自己！它不能用犯罪作恶，贪财娱乐……埃及世界充满你，它能教你凭天然生命事奉神，这种埃及世界来充满你！其结果——不需要太多年日就可显明：软弱失败，结党分争，属灵幼稚！这不是羔羊的道路。
如果我们追问穷诘前述事实，我们可按真实资料来准确证明。其实今日基督教的书报到处都可看见这种埃及的世界。仇敌不能藉着败坏的埃及世界得着我们，它要藉着基督教使人可孚众望或享盛名之埃及世界得着我们，许多青年人被这种可孚众望埃及世界谄媚笼络了；许多神大用之仆人被这种可享盛名之埃及世界破坏倾覆了！是的，仇敌用可孚众望和享盛名，教你急进，惹你注意，给你显著地位……这种隐藏在深处之诡诈，把你从属灵的卓越处推下！使你属灵生命渐渐消退，末了落在悲惨境地。这不是虚构，乃是事实！五十年来，就我们所见，多处都发生过这种不幸的事！请注意，这条上锡安山、达属灵高升优势、与主同坐宝座之路，就是十字架的路。十字架的路就是一切世事，甚至在神的事上，愈过愈进深的脱离自己的兴趣，满足和喜悦！因此，行走十架道路的人，都是在主许可之苦难中，自愿默默无声学习顺从的人。一切为自己讲理由、逃避主许可之苦难，甚至和神争执的人，都是拒绝十架道路的人。我们知道十架道路的终点就是领我们到达一个地步，不是属于主的一切事工叫我们喜欢愉快，乃是主自己做生命(一举一动活出基督)才叫我们喜悦愉快！但仇敌整个计策乃是促使许多基督徒事工，用奖励、职位、机会……吸引诱惑人，因为人堕落习性就是喜欢获得这种奖励、职位、机会！建立某些基督徒事工可能是合法的，其中有某些事是神栽种的，有某些事为成全神圣之目的，但仇敌却把那些事工拖拉进玷污败坏之境域。保罗说：靠圣灵入门，却靠肉体成全(加3∶3)就是这个意思。
无己之雄心是正当合宜的
所谓雄心、大志、切望、若舍己而无自私自利，都是正当合宜的。神确实把这个因素摆在人的结构和组成里。“你派他管理……”(诗8∶6)。人里面有雄心大志切望来管理来掌权，以成全神的目的，这是正当合宜的。因为撒但是第一个堕落者，自高自傲，“我要升到高云之上；我要与至上者同等”(赛14∶14)，所以它来到伊甸园对夏娃说：神岂是真说……？意即你不必顺服，你有知识，你可向神独立，自己决定！结果亚当夏娃堕落；从那日起，人里面那个奔往圣洁道路之雄心大志切望，以成全神目的(活着是基督)的，就受了撒但自私自傲之己的玷污败坏，结果雄心等于野心，全部都是为着己，而不正当，不合宜。(今日堕落世人实际只有野心为自己，绝无雄心成全神目的。)当人蒙恩得救，成全神目的之雄心就开始恢复；信徒继续卑微与神同行，灵命增长进深，不仅脱离遗弃外面的埃及世界——罪，并且脱离遗弃里面的埃及世界——己，因此，万事(罪，己——包括基督教之名利权位，照圣经榜样之固定制度……)都看为粪土，为要得着基督(Anointed—受了圣灵膏)为至宝(腓3∶8)；结果活出基督——心里柔和谦卑！前述一切，仇敌藉基督教所献议得奖赏，得职位，得良机，可享盛名……无价值之美物，全无吸引！我说，这是锡安的圣山！请注意，属灵升高之优势乃是附有惊人之圣别的！
一切具有个人利益或贪求动机之信徒，都要经过十字架的炼净和焚烧。由经历可知，基督徒的生命似乎有矛盾，有问题，有困难；因为一面要我们倒空，破碎，降卑，归于无有；另一方要我们努力，有雄心。如何解释？如何平衡？前者是说到我们在亚当里的旧创造；后者是说到我们在基督里的新创造。十字架是分界线，其判决：旧创造的一举一动只配死葬，神不接纳；新创造的生活行动，与基督同复活，同升天，神接纳。所谓死葬就是倒空、破碎、降卑、归于无有；所谓复活升天就是活出彰显基督。基督徒赋有自由意志，可拣选活在基督新造里，彰显复活升天的基督；或者拣选活在亚当旧造里，表现罪和己。新约圣经清楚指明，除拿撒勒人耶稣自己之外，无人舍弃旧造而活在新造里，能与保罗相比。保罗为哥林多人费财费力的服事，使他们得着一切属灵的好处，但哥林多人毁谤他诡诈，用心计牢笼，然而他写信说“爱……是不求自己的益处，不自夸，不张狂，不做不相宜的事”(林前13∶4-5)，这就是说明保罗对旧造之己舍弃、倒空、死葬，活出彰显新造之复活升天——爱(基督)！活在新造里就是彰显属灵升高之优势(登宝座，掌王权)！愿主赐给我们这种专心寻求神得荣耀之雄心，并保守我们一直活在十字架炼净里，灭绝一切寻求个人荣耀之野心！求主施恩怜悯！
圣洁的雄心——达到锡安
与埃及世界(罪、己)有分别之圣洁雄心，就是锡安或属灵升高优势之意义。这件事可应用在我们一切生活工作和事奉上。虽然我们每天都操作服事许多事物，但我们深处有一颗雄心，绝对与罪和己有分别，完全彰显基督。许多事物都要过去，惟有彰显基督永远常存！在教会的事奉上我们要认识；全部圣经之道理、历史、实行、榜样、原则、解释……就其本身而言，都是事物，都是次要的，但其目的一—向我们启示并使我们彰显基督——乃是主要的！今日我们所明白之圣经事物都是不能固定的，因一固定，立即限制阻碍圣灵更高亮光，而削减基督更丰满之启示和彰显！一切注视圣经固定事物(或强调事物)的，必带进分裂，只有专心注视基督(即时时顺从圣灵活出基督，仅仅使用某些不固定事物)的，才真正带进合一。例如对启示录的解释：你可能是历史派、将来派、字面派……，但它们无论怎样解释，都不能帮助你属灵生命长进，也不能扩充你基督的度量。我们所需要的乃是属灵生命增加，基督度量扩充。启示录给我们看见伟大的结局，一班羔羊的同伴站在锡安山。他们实现我们蒙救赎(意即神思想之最高峰)，脱离了现今邪恶的世代，迁入了神爱子的国；当永世开始，他们达到被神使用之最高处，即与神同掌权直到永远。这班羔羊同伴生活行动之原则和特点，是对我们属灵生命有益有价值，而且吸引促使我们向前进展的！至于蝗虫的解释是不是现代的喷射机……？犹太人是不是返回巴勒斯坦，重建圣殿……？巴比伦大淫妇是不是一定指为天主教……？这一切的是与不是，都对我们属灵的生命毫无助益，也都是不重要的。我们要像保罗说“我只做一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣从上面召我来得的奖赏——即活着就是基督”(腓3∶13-14)！求主帮助我们。
第四篇 属灵优势之性质和动机
读经：
诗24∶3；启14∶1-5；诗122∶1-4。
属灵优势之挑战
我们已经看见属灵升高之优势的整个事体和其广大的应用。但在此我们要首先对属灵优势来质问：谁能(或谁要)登耶和华的山？意即谁对登耶和华的山有注意、有关心、有兴趣么？你我对登耶和华的山，即达属灵升高之优势，真实有关心，有兴趣么？这实在是一个挑战！在旧约以色列人生活的例证中，关于登耶和华的山，不仅是他们的兴趣，并且是他们深处的愿望！“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷阿，我们的脚，站在你的门内。……众支派，就是耶和华的支派，上那里去，做以色列的见证，称赞耶和华的名”(诗122∶1-4)。这段圣经就是证明以色列登耶和华的山完全不需要人的鼓励要求，命令劝勉……的情形，乃是生存在他们里面的伟大渴望和毕生之雄心！每一个真正的以色列人都是渴望能登耶和华的山。神曾对摩西说“一切的男丁，要一年三次(除酵节，七七节，住棚节)朝见主耶和华”(出23∶17；申16∶16)。登锡安山不是他们必须履行之一种苛酷事务，乃是在节期前数周，就已经兴奋激昂地准备这次旅行了！过了除酵节，他们就准备七七节之旅行！过了七七节，他们就准备住棚节之旅行！他们年年生存之独一目的就是登锡安山——朝见主神(或显在主神面前)！写诗篇的灵和大卫的灵都是登锡安山的灵，为要显在主神的面前！他们每年分为三段，每段的顶点就是锡安山！
这是我们的挑战！今日你我已经蒙恩在基督里，成为神的以色列(加6∶16)。究竟有无发现这伟大的渴望和雄心！一切属灵登高而显在无限丰满之主神面前的，都是需要年年三阶段之兴味和热心，去明白和经历的。(如除酵节——即除罪、己、律法制度……；七七节——即圣灵接办主宰一切；住棚节——彰显活出基督)。按实际经历，我们圣徒每周所赴之聚会，或每季所赴之特别聚会，都应该是达到属灵升高之锡安山。(即藉着主仆之信息或圣徒之交通，得着供应能量，使我们舍去某些旧造，圣灵主宰某些新造，因而活出某些基督之性格和美德)。但实际情形，常常不是属灵之升高，而是属世界或属肉体之某些事物的谈论！因此，这个属灵升高之优势不仅是众圣徒之挑战，更是我们有份教会事奉之弟兄姊妹的挑战！我们再问：圣灵确实在我们里面做工，赐一伟大催促，使我们的属灵生命向上，全心奔往锡安的大道么？
属灵升高是正当之雄心
以色列人登耶和华的山，他们心里具有伟大的喜乐。这里说出一个重要的属灵原则——神的子民有雄心达到属灵升高之优势乃是正当的！基督徒中间常有人说：应当杀死灭绝魂(自我的思想、情感、意志)！这是错误的，不是杀死灭绝魂，乃是救赎成圣魂。神的话清楚说，“你派他管理……”。意即人的构成就有思想、爱好、主意来管理！原初人的魂(思想、爱好、主意)是顺服神的灵来管理的，但人受引诱堕落，人的魂被歪曲扭折，玷污败坏，一切思想、爱好、主意就变为以自我为动机兴趣和原则，即顺服自己做主做王了。按人心理和天性，最劣等最下贱之徒也恨恶那些劣等下贱之事，而愿成为某些尊贵有用的人。世人这种向上之心态(魂)。信徒要为神做工，讨神喜悦之心态(魂)，主从来不消灭。神的方法乃是救赎和成圣。藉着十字架洁净一切个人的利益兴趣，扫除一切个人的动机目的和每一件属己的因素。直等到神得着了像基督那样心里柔和谦卑来管治其生活和行动的人。此时这人可以掌权，可以登宝座了。请记住，乃是羔羊在宝座上！羔羊就是以柔弱依靠和温柔谦卑，来管理其生活行动之真实表号。
我们要问自己：我们有无这种受过纯洁精练，分别为圣之正当渴望和雄心——活出基督，像羔羊心里柔和谦卑？若无这种正当之渴望和雄心，必是一种严肃可怕致命的缺点或病症。有人说这是短少或不合标准之病症。有人说：这是不关心或不注意之病症。如果你我事奉主的人也是如此，就你我必是差错的太离谱了！不错，我们一面对自己应当感到确定一无所有；另一面我们应有一颗雄心，即神要得着我们，使祂的荣耀得着称赞(弗1∶12)，并且在一切事上祂要在我们里面得着荣耀！你我患这种短少和不关心之病症么？若然，有某些事必定是错误的，而且会很深的损害你我的属灵生命。求主医治我们这致命的病症。可能我们有某些个人的喜好受到了挫折，个人的擅长受了阻碍……结果造成这种致命的病症！这都是非常凄惨的。
动机受试验——是主？或是己？
我们要看见，在属灵升高之境界里，藉着圣灵，神在我们里面所要得着的那种伟大优越权能之彰显，完全在于我们深处的一切动机受过试验，证明全部是为着主，绝非为着己！应问说：为什么我们要渴望达属灵优势？(想做长老，执事，使徒……？)为什么我们必须与主同行？(读经有光，祷告有效，可吸引信徒跟随……？)为什么我们应当付代价？(事工可开展，得信徒尊敬……？)为什么我们要忍苦难？(表示属灵，要得奖赏……？)其动机若是我们的己想要有所获得，就我们的渴望达属灵优势，与主同行，付出代价，忍受苦难……都是错谬无益的！你我能忍受那些似乎是主的断然拒绝、故意轻蔑么？如果主不给你我任何刺激物、兴奋剂，或者似乎主退后站在一边，你我能继续与祂同行么？这将试验你我的动机！如果我们属灵的生命向前进展，主必饿死、切断我们一切个人的兴趣利益。主不要我们天天依靠祂所给的刺激物或兴奋剂来与祂同行。祂要我们与祂同行，单纯是为祂自己，因为我们已经来到一个地步，看见一切有关主的事那卓绝超越之价值。我们经过试验证明：动机全是为主，绝非为己！亚伯拉罕一生受试验的简史就是这样。许多神别的仆人受试验、被抑制、无鼓励，祂似乎掩面不顾……，但他们都因看见神在基督里的伟大目的，亲密与主同行并紧密与主同立。为什么我们应当继续向前？即一切动机都要得着试验！
属灵优势要求属灵之持续力
在这属灵高升之优势境界里，我们的信服(信心)要受试验，我们的忍耐持久性要受试验。我们必须看见，属灵优势乃是与加添在我们里面的忍耐持续力绷扎固结在一起的。保罗的忍耐持续力就是他得着了神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏(即忍耐持续力——腓3∶14)。他一生显示了何等的忍耐持续力！今日我们也需要这种从上面呼召而有之忍耐持续力！保罗怎么得着？他看见了从上面来的呼召，他得着了属天的异象——神儿子(耶稣基督)的启示(徒9∶5；加1∶16)。因此上千上万之沮丧气馁，挫折阻碍，破坏为难……的广大繁多之堆积物，都不能转移摇动他。他能说“但知道圣灵在各城里向我指证说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。……不但如此我也将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督”(徒20∶24；腓3∶8)。
自然这一切都是从圣经而来的劝勉、恳求、警告。但为什么要有这些劝勉呢？这一切都是围绕着一件事——要我们竭力进到完全(长大成人)的地步！“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐”(来6∶1，10∶35)。你们记得这些经文之警告乃是引自以色列民真实生活的故事，就如——圣灵有话说，你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样(来3∶7-8)。这些话不是对未得救的人，乃是对信徒说的。不可硬着心，意即信徒很容易因所遭遇之一切苦难试炼本身，而生刚硬的心、苦毒的灵、甚至怨恨反叛！其实那些苦难试炼都是为着信徒属灵生命发展增长的。以色列民因硬着心，结果在旷野倒毙，失去迦南基业！今日在我们的生活事奉上也经常发生这样的危机——是失败抑或得胜，是丧失基业抑或承受基业？
属灵优势从平常事务获得
我们发现我们自己一而再，再而三……的被带进这种危机里，究竟是向前抑是退后？在我们属灵生命上岂不是常常来到这种危机么？因着主人暴虐，悍妇无理，做事艰困，局面纠葛，环境绝望……，你已周旋多日，迟早你来到一个地步时自己说：好啦，这将发生何事？做下去呢或是离开？这确实是一个危机！但这危机将显明：有无绝对信服神？一个绝对信服神的信徒必定从心灵深处甘心乐意与基督死的形状联合(罗6∶5)。即与基督一同受苦(罗8∶17)，默默无声，学习顺从，活出基督——温柔谦卑(太11∶29)！若是夫妻，因系一同承受生命之恩(彼前3∶7)，只有一种结果——天天彼此学习顺从，和谐相处。若是邻舍，将有两种结果：(1)神不仅叫你转变，也叫对方转变，故和谐相处；(2)神安排更美工作，你可恭敬离开。这就是彼得所说：所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高(彼前5∶6)。所以绝对顺服神(像主将自己交托神——彼前2∶23)，乃是属灵升高达到优势之惟一道路。但每一次的新危机(或难关)都因信服神而成为一个变弱的危机！一位青年弟兄经历许多难关危机(如受同事揩油，受路警恶待，受同道误解，受主人侮辱……)，但祂学习信服神(意即舍己)，所以每一次的危机都变为更弱的危机！末了完全不受属地环境影响！最近一位弟兄多时未远行做工，一次出外返回，汽车被警察拖走，这是一个伤脑筋的新危机，但因信服神，将这危机踏在脚下。再次出门返回书房浇水，但因信服神，经历一个变弱的伤脑筋危机。第三次出门，驾一辆刚买新车返回，在路上被另辆汽车背后撞上，但因信服神，经历一个更变弱，几乎是不脑筋的危机。所以我们一次过一次的经历不同却变弱的危险，其原因就是我们绝对信服神或彻底无条件的奉献！达到这种的信托神，就不论环境怎样恶劣，都不影响我们与主向前同行！这就是实际经历的属灵升高之优势！
所谓登耶和华的山，并不是爬地上什么物质的山，乃是每天所要经历的事！当早晨醒来，听见吵杂怨言之声音，接着看见冷硬忿怒之面孔，然后一日之内发生了千百件使你沮丧气馁，受挫退后的事，你我是受它们的影响，陷在它们之下呢？抑是不受它们的影响，反而把它们踏在脚下，并且甘愿与主同行一直到底？这实在是我们的挑战！当初以利亚受耶洗别追杀，起来逃命，后进入一个洞，神问他说：“你在这里做什么”(王上19∶9)？今日当我们陷落淹没在世事之下时，神也同样的问我们：你在这里做什么？此时我们应当信服神经历属灵的升高，将一切所遭遇之事都踏在脚下，与主同行，与主同坐宝座！
属灵升高之动机——服事
从神的话之启示可知，属灵升高之动机就是服事(或事奉)！圣经是一本属灵原则的书。在神的话语中宝座的意义是什么？就是服事(或事奉)！以约瑟为例。这里有一个人经过极深的管教训练，挫折沮丧，失望遗弃，寂寞孤独，以及各样患难灾殃，但末了登上宝座。可以说，约瑟乃是在道德行为和属灵经历上攀登到宝座的。他不是公务晋升，也不是偶然之幸运。神的眼睛在暗中察看而且试验他，“耶和华的话试炼他，直等到祂所说的应验了”(诗105∶19)。当试炼完成，他被释放并在埃及做了宰相。做宰相的目的是为着什么？他的故事说的非常清楚，就是服事(事奉)！不需代价的给、给、给(创42∶25)！请听他对哥哥们所讲的话，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景(创50∶20)！今日我们经历苦难试炼灾殃……为要我们信服神而攀登属灵升高之优势，以便在需要的日子，白白供应属灵的真粮——基督和其丰满！
关于大卫的事例也是如此。他从卑微的处境开始，先牧放他父亲的几只羊(因是父的羊特别忠心——撒上17∶13、28、34-36)，但神察看他的心，经过严厉的试验，最后登上宝座！他经历了何等的灰心沮丧，挫折失望，颠倒退步，在扫罗年间多么使他心碎悲痛！他被追捕，被驱逐，被追踪，被寻索……太多难关，很容易使他感叹说：算啦！不值得！我还是回家放我那几只现成的羊，过我个人安安静静的生活，好啦！但大卫没有退后，仍继续向前。他看见神永远目的——神的选民是做首不做尾，但居上不居下。所以末了他登上宝座！后来保罗也引证说，大卫是合神心意的人(徒13∶22)！意即大卫属灵历史之发展乃是里面的。他登上宝座的意义是什么呢？不是为他个人的利益雄心……乃是为着神子民的美善、利益、财富、丰满！以色列的历史顶峰就是在大卫做王和他儿子所罗门前段做王之时期。当时的国界范围最广大，一切仇敌都臣服！简言之，登宝座代表经常的事奉——为神子民谋福祉！
新约圣经更清楚，所以经上说，“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”(既说升上，岂不是先降在地下么？那降下的就是远升诸天之上，要充满万有的。)祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师(弗4∶8-11)。意即主耶稣登宝座乃是为着将恩赐赏给人。祂先降到地的最低处，然后远升诸天之上，坐神宝座右边，将使徒、先知……恩赐赏给人！这是属灵升高使人得供应，得益处之神圣永远的法则。圣经满了这个原则。如“祂向我说，这些人是从大患难中出来的。曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们(启7∶14-15)。从患难试炼出来——升高，即有事奉！这是神圣的定律！
关于我们现在的生活，我们相当清楚的知道，属灵的升高必带进真实可用的服事！如果一个弟兄或姊妹一天到晚都在属灵的下沉——烦燥气忿、怨言、潦倒……光景中，就不能给主任何的事奉。只有天天在苦难试炼中学习顺从，而有属灵升高，将仇敌踏在我们脚下，我们才能给主真实的事奉！今日我们的事奉乃是供应生命的事奉——即供应复活生命，升天生命！虽然我们也传讲一些真理、道理、言语、教导、思想、观念！……但都是引人进入复活升天得胜生命——活出基督丰满！当我们聚在一起，交通我们各人所学习主生命的某些增长进深，岂不是感到属灵的升高和属天的满足么？所以属灵升高之优势是事奉之秘诀！
属灵优势恒常受到攻击
仇敌一切残害攻击之焦点就是信徒的这个属灵升高之优势，为什么神的子民常常落在仇敌所造某些局面之下？为什么基督徒的工人常常争吵，意见不合，不满不平？为什么某种境遇临到，不再可能与某某人同工同行？自然这是我们的羞耻，但也确实是我们基督徒工作之悲哀故事！为什么仇敌用数不尽的方法和计策陷害神的子民？简单言之，剥夺他们向着主的用处，终止他们向着主的事奉，并且为死亡开道路，来反对生命的大能！我们应当知道——我们给主的用处是非常实际的，并且常常根据于我们在人面前实在是与主同行、卑微自己、脱去架子(如官架子、老板架子、阔太太架子……)柔和谦卑、承认有错(虽然无错，但站在会错的地位上)、给人服事(如主给门徒洗脚)，供应神圣生命！这是实际的前进——上锡安！这不仅仅是诗词歌赋，美善观念，乃是每日在许多细小琐事上，活出基督。请注意，任何细小琐事若限制给主使用都是大事！释放神大能生命供应需要的人是多么重要伟大的事！哦，我们看事情应有属天的眼光，我们的动因主旨必须够大，所遭遇之事故并非仅仅是属人性，属自然之世间通常事故，乃是有关扩大神永远目的和旨意之争论的！仇敌非常了解这些事。不要以为这些琐事是仇敌所不注意的，不，它注意每一件大事和小事！可能藉着同事说了一句疏忽无心的话，叫你烦恼慌乱，坐卧不安，因而灵命下沉，停止聚会事奉。仇敌使用千百件琐事达到它的目的——剥夺你我在主面前的用处，停止你我给主的事奉！
属灵升高达到优势之鼓励和动因就是事奉，就是为主使用！今日我们每一位重生得救的基督徒，都已经获得基督升天所赐下的这个属灵升高达优势之生命。但神尊重我们的拣选，只有那些甘心乐意拣选天天学习舍己，跟随羔羊的脚踪(未犯罪、无诡诈、被骂不还口、受害不说威吓话、只将自己交托神……彼前2∶21-23)而行动生活的人，才能实际活出这升天生命！所以一切拣选与基督升天联合的人，都是因所受的苦难学了顺从达到完全(长大成人——来5∶8-9)而与基督一同复活，一同坐在天上的人(弗2∶6)！求主将这些话写在我们心里。我们必须确认：属天升高达优势(即与基督升天联合)，乃是主在丰满里表现祂自己。所以这件事是特别重要，我们应当格外重视圣经中的锡安，就是属灵的丰满。
第五篇 与基督升天联合
读经
“谁要登山？……众支派上那里去……做以色列的一个见证”。(诗24∶3；启14∶1-5；诗122∶2-4)
启示录的园轮图表
关于属灵的升高可用四层园轮来表示：最里面第一层园轮代表锡安，其中心是主耶稣被高举，得荣耀。第二层园轮代表十四万四千，在属灵上是最接近主耶稣的代表同伴——与羔羊基督同站锡安山。第三层园轮代表整体的宇宙教会——耶路撒冷和以色列十二支派的预表。第四层园轮代表宇宙最外面之边缘境界——四周的列国。从中心到边缘有许多幅条。这些幅条从中心经过十四万四千，经过整体宇宙教会，末了达到边缘——行在光中之列国。这些幅条代表基督被高举，得荣耀的特色和特征，经过各层园轮时，都显出不同之反应和表现。在说到某些幅条之前，我们先看这中心的事。
就广泛领悟，这宇宙的中心正是说出基督和祂子民绝对属灵升高具优势之地位。他们达到这地位乃是由于自愿跟随羔羊的度量，多受管教训练，多得属灵经历。他们那种受管训而升高达优势之灵，产生伟大惊人之价值，影响周围广阔各层的人！神的话语完全清楚的指明：这是未来宇宙的新等次，新秩序！启示录独一给我们看见这幅园轮图表。你开始看见主耶稣的荣耀威严权柄，祂那高升和正义之统治。然后你看见一些代表的同伴(十二乘十二的一千倍，即丰满受管训之子民)，与羔羊基督同坐宝座，同掌王权。再后你看见整个教会(即耶路撒冷和十二支派之居民所预表的)，有数不过来的人，在宝座前事奉。以上三层园轮乃是说明圣城新耶路撒冷。最后你看见列国行在城的光中(亚洲，欧洲，非洲……所预表的)。这是启示录的园轮图表，但全部圣经都是沿着这个图表有所解明。
与基督升天联合引进新秩序
现在我们回头来看属灵升高达优势这件事。我们曾说过，达到这种属灵的优势乃是根据于我们与基督升天的联合。按旧约预表来说，“众支派，就是耶和华的支派，上那里去，做以色列的一个见证”。这经出自摩西的出埃及记和申命记，说到神子民中的男丁(有力登山者)一年三次上锡安山，朝见神(申16∶16)，其原则就是向上登山。诗篇那些上行之诗就是指众支派上锡安山朝见神，在登山时所唱的诗。他们上那里去，其目的乃是为着做整个以色列的一个见证。今日我们基督徒在实际之属灵表现上应认真这件事——心中想往属灵升高达优势，为着做全教会的一个见证，意即羔羊无论往哪里去都跟随祂的基督徒，与羔羊同站锡安山(与基督升天联合)，乃是为着做全教会的一个见证！然而大体神的子民都是迟钝缓慢的确认主耶稣升天的重大意义。他们所认识的不过是一个日子或一个节期，充其量认为是一个可纪念之惊奇的事实——主耶稣已经升天，现在仍在那里！但有少数基督徒认识得更多，他们确实强烈地看见了主耶稣升天的伟大意义——即祂升天的事实转变了新时代整个的性质和特征，并且从那时开始：
(1)引进了一个对事物全然新的等次和秩序；
(2)新时代出于神的每一件事都是从天而来，是属天的等次和秩序！
意即基督徒的开始是由圣灵而生；增长是受圣灵引导和管训；达到成人是受圣灵膏，一举一动皆由圣灵管训，受圣灵膏，而彰显活出基督！一切事物甚至圣经事物之本身，皆次要，可改变调整的，惟有彰显活出基督(如圣洁、公义、慈爱、柔和谦卑、受苦牺牲、默默无声……)是主要、不变、永远的！这就是属天的等次和秩序！
今日各处教会有一悲哀之事，即其核心信徒没有看见主升天这个惟一重大之事——新时代是属天的等次和秩序，即彰显活出基督。因为如果他们确定看见，他们就不会
(1)为着一些属地物质暂时之利益权位……来争、来辩、来表白；
(2)建立一些按圣经榜样行之固定制度和形式之属地社团名目教会！
自然教会历史对这种巨大危机都是逐渐形成。到康士坦丁时，教会已完全属地和世界化了。这是魔鬼经常所做的工作——使教会成为一个属地的组织、机关、社团……，有名称、头衔、职位、薪金、奖励、固定道理、实行法规……之每一件事，给世界有印象，得世界之承认……之暂时的东西。结果所谓的教会无神圣生命，无属天权能，无活出基督，即荣耀离去了！在我们所处的今日，许多情形更是这样——属地，属世界！
一对夫妇从国外来探访某基督团体，开头接待时，非常热心周到，开车到处参观；当离开时，得知该对夫妇要再访问另一基督徒团体，他们不喜悦，不仅不送机场，连乘机场之公共车站也不指明，随便指一车站要他们去等。等了多时不见车来，该对夫妇祷告主，求主帮助。随即有一美国本地人驾车经过，打招呼，问明原由，一看飞机将要起飞，立刻亲送该对夫妇到机场登机处！这是说明什么？一面说明神的恩典和怜悯，另一面说明宗派的罪恶！我们不愿意题说这些事，但为着指明信徒与基督升天联合(超过一切属地暂时的)是多么的重要！请不要忘记主的话：基督徒是地上(不是宗派)的盐，是世界(不是宗派)的光！主耶稣升天的伟大意义，许多信徒都失去了！今日你我只有“不可硬着心”(来3∶15)，“无论是生(顺境)是死(逆境)，总叫基督在我身上照常显大”(腓1∶20)，才能达到属灵升高之优势，而实际表现与基督升天的联合——完全站在属灵另外世界之立场上。
此外，在新约圣经里，使徒们和神的教会题到属灵的升高，特别指着主耶稣登宝座，即王位，在天上至大者的右边。意即耶稣是“万有的主”(徒10∶36)，祂在凡事上做主！信徒如何达到属灵升高之优势？只有在凡事上(一举一动、一言一行……)让耶稣真实做主！升高就是一梯一梯的向上改换地位或立场。(如耶稣做主攀高一梯脱去罪恶，再高一梯脱去世界，再高一梯脱去自己，再高一梯脱去律法制度……)。主耶稣也是一梯一梯的升高“既说升上，岂不是先降在地下(地的最低处)么？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的”(弗4∶9)。彼得说，“祂既高举在神的右边，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”(徒2∶33)。意即主耶稣(神的羔羊)已完成救赎，被高举天上在神的右边，预备了属天救恩大宴席，又赐下圣灵。在这新约时代中：(1)叫一切自愿信服者都得永生(即基督自己——约3∶36)，成为信徒；(2)又叫一切自愿信服圣灵管训，让耶稣实际做主(自己不再做主)之信徒，在时间里经历一梯一梯的攀高，最后经历与主同坐宝座(即若和祂一同受苦，必和祂一同得荣耀——罗8∶17；启3∶21)。这就是新时代的等次和秩序——灵生，灵治，灵膏，活出基督！
教会与基督升天的联合
新约圣经给我们看见，不仅基督占有属天地位，并且教会也占有属天地位，因基督和教会是一体的。“祂是神所发的光辉，是神本体的真像，……洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”(来1∶3)。“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”(弗2∶6)。所以基督是属天的，教会也是属天的。属天就是属灵。主耶稣从天降下(在地上)，仍旧在天(约3∶13)，意即在天属天，在地是属灵！如犹大卖祂害祂，祂却为犹大洗脚，称犹大为朋友(原文是爱的意思——太26∶50)，这就是属灵，也就是属天！保罗在罗马被囚，有人传基督是出于嫉妒纷争结党，意思要加增保罗捆锁的苦楚，但保罗属灵属天，不被这些属地属世界的事摸着，反而说“这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了；为此我就欢喜，并且还要欢喜”(腓1∶18)！
以色列的男丁是为全民的一个见证
现在我们来看另一件事。众支派……上那里去，乃是为着以色列的一个见证。当时以色列的男丁(刚强有力者)一年三次上锡安山，朝见神，这是例行之事。他们虽然不明白其永远意义，但他们却履行了重大之属灵原则，神对祂子民灵命的丰满只有在高处才能获得！以色列国民之生命顶峰就是上锡安山。他们成就实行了这个属灵原则——属灵升高之优势乃是生命丰满之神圣定律。众支派上那里去，是为什么？为着以色列的一个见证！这是何意？意即不是全民上那里去，乃是男丁做代表上那里去显在主宰面前！但这代表的同伴，是为着全以色列的一个见证。这个见证是什么？他们在山上所得着的一切恩泽利益福祉……都是为着全以色列家！这是预表。
按属灵实际也是这样。历代除了那些羔羊无论往哪里去都跟随祂之羔羊的同伴，大体神的子民都是不愿意登属灵的锡安山，站在属天地位，活出属天生命。许多基督徒仍是活在属地属世界之水平或境界里。神不勉强人，只藉圣灵爱的呼召感动和劝勉——将身体(包括灵、魂、体三方面)献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；这种事奉乃是理所当然的，而且可察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意(参罗12∶1-2)；今日我们蒙恩站在属天地位，活出属天生命，并不是与地或与世界隔离，乃是不受地和世界的影响和捆绑！一切登上属灵的锡安山者，都是让主耶稣在凡事上居首位者(意即地上所经历的大小每一件事，自己不再居首位，完全顺服主)。结果，他们都象保罗——活着就是基督(柔和谦卑)……！这样的信徒确实能给人带进恩泽利益福祉，并实现神丰满心意。
现在我们来看一年三次上锡安山之扼要属灵意义。第一次是除酵节——指明以色列从埃及得蒙拯救。第二次是初熟节——指明神子民生命的增长。第三次是收割节——指明神子民的生命达到成熟。以色列的男丁到那里去过节，返回时，带下什么见证呢？
伟大救赎的见证
第一，他们要说“我们在那里有一个荣耀伟大愉快的时间，是有关我们的救赎的。我们回来一直占满了神的救赎，其伟大庄严，其奇妙惊叹，其华美宏壮，其永远新鲜……实非话语所能形容！我们带给你们的，就是主拯救我们不仅免去死亡，并且脱离埃及捆绑，叫我们的心和灵得以新鲜健壮！”他们在那里曾看见他们的大君王，也看见“联络整齐的一座城”和神的殿，所以感到所承受之救恩是何等奇妙伟大！
今日当我们更多看见主耶稣，更多得着神儿子的启示，我们也要惊叹感佩所承受救恩之奇妙和伟大！使徒说“主若显现，我们必要像祂的真体”(约壹3∶2)。保罗说“我们众人既然……看见主……就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”(林后3∶18)。这就是说明救恩之奇妙伟大——像祂，变成主的形状(不是建立基督教之千百件事工或活动，乃是彰显活出基督——温柔谦卑……神儿子的模样)！
在各处这班活着像祂，变成主形状之圣徒，乃是神的杰作——即教会或基督的身体。我们属灵的眼睛看见的愈多，我们就愈惊讶感叹我们由上面所得的呼召——神从创世之前在基督里拣选我们，把我们模成基督的模样，使我们成为统治未来世界的一座庄严属灵建筑大厦之一部分，藉着团体的基督做神行政之中心，直到世世代代、永永远远！这种上面来的呼召的确不是一件小事！他们每年上那里，看见了大君王，看见了圣殿，回到各处去，就供应说“太奇妙惊人！而且是永远继增的奇妙惊人……”！于是神的众百姓都得新鲜异象而升高。今日我们看见主耶稣，看见灵宫，也是如此！太奇妙太惊人！……这就是为着全教会的一个见证！
上锡安山乃是出代价的事，但我们中间若有人肯出代价，为着供应深陷低落生命之基督徒，达到更高灵命水平，乃是一件非常重大之事！虽然我们无人完满的认识经历基督(个人基督和团体基督)，但我们可一时过一时的更多认识祂并经历其更丰富之意义。
保罗就是这样：他开头已认识基督(徒9∶5)，三十年经历苦难和牺牲之后，他仍说：使我认识基督(腓3∶10)。锡安山上羔羊的同伴就是出代价(受苦和牺牲)为着供应全民属灵生命之增长而有的见证！末了，他们觉得这是最有价值之事——藉着看见大君王和神家之丰满启示，他们认识了救赎之伟大！
神持续工作的见证
第二，是初熟节：“又要守收割节，所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物”(出23∶16)。意即神已经在我们里面做了工，现在仍然藉烈日燥风继续做工，俾达成熟。保罗说“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”(腓1∶6)，就是这个意思。不仅好多年前他们得救认识了主，并且时时与祂同行——脱离罪恶、世界、肉体、自己、属地基督教制度……，末了进入祂丰满荣耀！他们不仅讲说一些道理原则，更是将他们如何与主同行，如何蒙光照脱离某件具体罪恶，某种具体世界，某个血气肉体，某种隐藏自己，某些具体基督制度等等之经历，实际见证出来！因此，许多信徒不仅头脑明白，并且得着一条路，可以进入学习而实际行在其间！这是羔羊同伴上锡安山之第二面见证——神持续的工作！
羔羊同伴在人看，似乎无名无利无权位，如保罗“反倒在各样的事上，表明自己是神的佣人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能、仁义的兵器、在左在右、荣耀羞辱、恶名美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎优愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的”(林后6∶4-10)！今日各处神的子民都需要这样做代表的同伴！我再说，这些做代表的同伴所以有度量服事别人，都因他们自愿与主同行并付一切的代价！
初熟节又称五旬节。五旬节似乎曾经是一个包含性之笼统节。它向后看，带进救赎之伟大——说出藉着羔羊血之大能，为神从世界释放一族子民。它向前看，显示陈列那丰满荣耀之收割顶峰。由使徒行传可知，藉逼迫之烈火它立刻带进初熟果(如同提反和其同伴——徒7∶59-60，11∶19)，表现升天实际，彰显属灵优势——完全像祂，“主阿，不要将这罪归与他们”(徒7∶60)！他与羔羊同站锡安山“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”(诗2∶6)。历代神都得着了像司提反这样绝对属天属灵的见证人。今日神在各处正在继续得着！
达荣耀极点之见证
第三，是收割节，又称住棚节。意即该节将田地的一切出产——谷物、酒和油……收集进仓。这节说出达到荣耀之极点——见证主在祂最终之丰收里，为着祂的子民从天降临！(祂的子民开头从埃及捆绑中得拯救得释放，然后经过增长达成熟之过程，最后得着荣耀的冠冕)！羔羊和其同伴站在锡安山，在经历上就是指明达到属灵优势，表现了荣耀极点之见证！历代许多信徒领袖将主的降临仅仅解释成各种不同之时、地、预像……，将要发生之客观的事。其实主的降临与我们天天增长，荣上加荣，转变像祂，是有关系的，而且是我们生命中主观的事！圣灵就是主耶稣升天被高举化身而来，在我们里面做见证，促使我们天天升高，迎接达到极点时，就是伟大的收割节！
众支派上那里去，乃是为着以色列的一个见证。这个见证不是一套一套有关主降临的理论或解释，乃是我们在各样环境、人、事物……上，时时信服神的管训，而与基督升天联合，生活行动都是彰显属灵的优越，并且表现活的基督！今日在各处神的子民都需要这种与基督一同坐在天上的代表同伴来供应来服事！当初以色列的男丁并非从他们所住之不同地区、城市、乡村，一跃就跳到锡安山，他们乃是一步一步的上到那里！今日也是如此。这条属灵升高达优势之大道乃是我们一步一步向上奔走的。如果我们取巧试以一步登天，其结果不久必定气馁沮丧！犹如信徒迷信(圣灵浇灌一次，就完全属灵；不需要十字架炼净，也不需要舍己)一样。请听羔羊同伴保罗的话。“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住，心里作难，却不至失望；身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。所以我们不丧胆，外体(自我做主的人)虽然毁坏，内心(基督做主之人)却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”(林后4∶7-18)。意即我们与主同行，时时将一切至暂至轻之苦楚，都视为成就极重无比永远之荣耀！若然，其极点——即进入荣耀！
第六篇 锡安山的圣洁
读经
诗24∶3-5；启14∶1-5。
属灵升高胜过某些事
我们已看过属灵升高之数方面，现在来看属灵升高究竟高过些什么？由圣经开始一直到末了都显示神的子民需要属灵的升高，其意义就是神子民之属灵生命超过、高过或胜过某些事物，否则属灵升高毫无意义。在我们所处的环境中，几乎每小时都会发生某些事，使我们下沉沮丧；除非知道如何升高超越和得胜，那些事总是逼压囚禁我们在下面。这是我们生活的特征。有三件事：
第一，属灵升高胜过仇敌。在我们自己身外有一个黑暗势力之巨大境界，经常设法要把我们打倒，千方百计使我们下沉沮丧，陷在下面。
第二，属灵升高胜过我们的魂生命。在我们的魂生命(思想、爱好、主张)里，有某些事可能给仇敌留地步，是反对抵抗我们属灵升高的。经中所谓的试探就是指明我们里面有某些事是响应仇敌，回答仇敌的。如果我们里面对仇敌毫无响应，毫无回答，就不可能有试探。胜过魂生命是身内主观的，胜过仇敌是身外客观的。因此，属灵升高是先对付胜过我们里面的魂(思想、爱好、主张)，然后对付胜过外界之仇敌。
第三，信服神——活出属天能力。属灵升高完全根据于我们在一切遭遇里信服神——活出属天能力！意即不论环境多么恶劣，遭遇之事多么无理，但都是绝对信服神，交托神——故彰显属天能力！这属天能力就是神向我们信服的人所显的浩大能力，意即神叫基督从死里复活之大能(弗1∶19-21；徒2∶24；罗1∶4)！主耶稣的经历就是如此——祂无罪却被骂，祂无诡诈却受害，然而祂信服神、交托神，活出属天能力，故不还口，不说威吓的话(彼前2∶22-23)！今日我们在属灵生命上升高也是这样——绝对信服神(藉万事效力，为把我们模成神儿子的模样)，活出属天能力(即基督复活大能)，首先是胜过自我之一切理由，然后是践踏仇敌在脚下！一位办公弟兄受顾客无理漫骂，该弟兄信服交托神，活出基督复活大能，不仅默默无声(舍己)，并且对顾客说——我爱你(彰显基督)！这就是属灵的升高！我们曾说，上锡安山乃是一个旅程，是我们每天一步一步，一件一件学习基督(弗4∶20)而达到的。
锡安乃指彰显属灵能力之处
锡安乃是指着彰显属灵能力或复活大能之处。我们曾说过，锡安的意义就是堡垒。旧约征服迦南的最高峰就是锡安。大卫实现王权之最高点的见证，就是锡安——大卫城，说明彰显出勋功，胜利，高升，权能。所以锡安变成神子民表现基督王权(即凡事基督绝对做主)，并彰显祂复活大能之象征。换言之，锡安也就是神的国之意义的具体表现。我们记得，重生就是见神的国，“人若不从上头生，就不能见神的国”(约3∶3)神掌权的范围，更是一种样式，性质，权能，胜过一切别的权柄和能力！经中说，国度、权柄、和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民，祂的国是永远的，一切掌权的都必事奉祂，顺从祂(但7∶27)。所以神的国乃是属灵的事。今日人把神的国弄成属地的事。——开展神的国就是在各处建立基督教的组织机构等事。其实神的国是很深而具有大能的事，是“不能震动的国”(来12∶28)这是锡安所象征的——藉得胜而升高，具有属灵复活的大能！
圣洁是属灵能力之根基
谁能登耶和华的山？“就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人”(诗24∶4)。“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”(诗2∶6)。意即圣洁乃是活出彰显属灵能力之根基。如果我们生活行动不圣洁，我们就不能彰显出属灵的大能！许多信徒以为属灵能力或复活大能是神额外的赋予，是神特别给的。有人说：你若接受圣灵的“浸”，你就得着属灵的大能，可做许多的事！其实不是事，乃是人！“你们要得着能力，当圣灵临到你们，……你们就是我的见证人(原文受难者，即跟随羔羊者)”(徒1∶8)。圣灵临到我们(即圣灵在我们里面绝对做主)，我们就得着能力，由里到外，由中心到圆周，都是活出基督，彰显基督，把那位是公义、圣洁、慈爱、温柔、谦卑、受苦、忍耐……的基督，活活地见证表现出来！仇敌的能力就是叫人不义、不圣、怨恨、刚硬、骄傲、拒苦、暴躁……圣灵本性之能力就是胜过仇敌的能力！当初五旬节信徒得着圣灵(让圣灵绝对做主)所表现的能力就是公义、圣洁……的能力！你们记得，亚拿尼亚和撒非喇的故事，就是因不圣洁受了圣灵的审判(徒5∶1-11)！行传好多事例都是如此。
由行传开始直到今日，二千年来的丰富历史，你立刻看见仇敌广大破坏之能力工具和计策，就是使人腐败邪恶并引进某些污秽不圣洁的事！这就是人类的历史。当初神造人就是“派他管理神手所造的，使万物，都服在他的脚下”(诗8∶6)。但这目的已明确的被仇敌用污秽不圣洁来还击、反对，结果全人类都陷在它的诡计里而堕落。仇敌不需要用外界的军队来攻击，它乃是暗暗的引进不圣洁，就叫整个的国家碎裂败坏！以色列国和万国都是如此。
巴兰的故事说明仇敌不能用正面明显的咒诅来破坏神的子民，但它能藉隐藏的拜偶像和行淫乱……的不圣洁粉碎他们(参民22-24；弥6∶5；启2∶14)。神的子民在万民中是做首不做尾，但居上不居下的；神未见雅各中有罪孽，也未见以色列有奸恶；因为在神的眼光中，他们都围绕着会幕安营(意即他们生活行动都是以基督为中心，不是以自己为中心)，全然信服主！也是如此！但它却隐藏的用拜偶像(代替基督的事物——如以基督教千百件事工活动……为目标或目的)和行奸淫(与世界妥协调和——如谄媚有钱有势者、用计策手腕事奉、排除清心爱主者……)这些不圣洁的东西，来粉碎神的子民。
由某角度来看约伯也是这样。约伯站在他外表行为或律法之义的立场，可以说是无过失的。当撒但被允许攻击他自己之义时，是他未曾认识的。自义就撒但获得能力之地场。当他离弃他的自义，站在信服之义的立场时，他说：因此我厌恶自己(或作我的言语)，在尘土和炉灰中懊悔(伯42∶6)。因着他完全信服主，撒但的势力立刻退去！撒但开头多次显露，但末了它全然消没！约伯现站在一个新地位上——属灵绝对升高——超过朋友、环境、自己、魔鬼！这新地位不是自己的义，乃是另外一位的义！他从前呼求听讼者，仲裁人，辩护士，现在惟一答应他需要者就是主耶稣！今日我们的经历也是如此。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。你我凡事全然信服主，不再信服自己(信服自己就是不圣洁)，而属灵升高，其结果，仇敌退位消没！
旧约末了“大祭司约书亚来站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他做对”(亚3∶1)。大祭司约书亚代表以色列全民，他穿污秽的衣服，意即不圣洁，所以撒但站在他的右边，与他做对！神的子民不圣洁就在仇敌面前软弱无力！约书亚不仅脱去污衣，并且穿上华美的衣服，将洁净的冠冕戴在头上。经上说，神责备撒但……这不是从火中抽出来的一根柴么？意即神子民脱去不洁，穿上基督(新白衣)时，就带进撒但受谴责！换言之，撒但的权能完全建立在不圣洁上面。属灵升高胜过撒但，乃是在于你我生活行动都是圣洁的，是从火中抽出来的一根柴！以色列的历史光景如何，就要看祭司的光景如何！如祭司以利眼目昏花，看不分明；他两个儿子做祭司行恶，不认识神，当时祭司普遍光景不圣洁，结果以色列民全然失败并被掠夺。这是一幅可悲惨之境地！祭司职任是整个局面之钥匙，祭司约书亚和以利就是证明。
何谓祭司职任？其意义是什么？祭司职任就是把罪恶和腐败移除。这是他们生活得胜的秘诀。祭司的生命和生活就是神子民的生命和生活。哪里有腐败，哪里就无生命；哪里有不圣洁，哪里就无神的能力！新约启示录说到亚西亚的众教会，因为有某些事是神所责备的……故其结局——无助无能和失败！有一个词——得胜的，这是圣灵向众教会的呼召！所谓得胜的就是胜过一切属乎罪恶和不圣洁的。因此，活出属灵的能力，彰显主复活大能，胜过仇敌，其真实之根基，就是移除罪恶，弃绝不圣洁！
自私自利之玷污
经中有这样的话“圣物的罪孽”(出28∶38)，中文译为“干犯圣物条例的罪孽”。这是何意？简言之，在许多圣洁事物之境界里仇敌经常夹杂某些妥协、调和之成份混在其中，就如爱，真实之爱是圣物，但仇敌夹杂宗派之私利在其中(只爱那些同宗派的人，如前篇所说一对夫妻遭受宗派冷落之光景一样)，结果变成罪孽！又如雄心，渴望和热心是圣物；神造我们不是虫，一天到晚都在泥土里滚；神造我们是可以向前行。属灵的解释就是要我们立起、登高、达到某地、完成某种目的。所以使徒说，“这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求……我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑”(腓3∶12，13)。这种雄心渴望确实是圣物，但你有无发现仇敌牵连某些事在其中，因而变成罪孽？一有己的因素，占有、贪得、独断、擅权、想统治一切……的玷污和错谬！有雄心向前传福音，以成全神的目的之名义，却掺进仇敌擅权想统治别人……的事，就变成罪孽了！今日基督教的光景如何呢？我们不需要举例！又如温柔是圣物，但变成夸耀就是罪恶；神的荣耀是圣物，但变成我们的光荣就是罪恶！
圣物的罪孽，请记得，当你我接近最圣洁之物时，就是你我接近最危险之时！撒但深奥之事正隐卧在神莫测最深事之旁边！神赐给我们某些属灵恩赐，是圣物，但仇敌带进某些不圣洁(私利)的事，使圣物变为罪孽。如传福音就成属地利己之企业，禁食和祷告变成利己之标榜，方言和神医就成利己之秀(演戏)，事奉神就成己之世界职业……，真是说不胜说，这都是仇敌将圣物变质成为罪孽！主永远不称义这些不圣洁之事工！“主阿，我们不是藉你的名传道，藉你的名赶鬼，藉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些不法的人，离开我去罢”(太7∶22-23原意)，意即为着私利，藉(利用)主名传道、赶鬼、行异能，乃是不法之事。只有在主名里(与主联合，以主为中心，活出基督的)传道、赶鬼、行异能，才是合法的！要自己，不要主的，自然应离开主而去！
以亚伯拉罕为例：神将以撒当作恩赐给他，完全是出乎神而且是纯洁的，是圣物。但神说把以撒献为燔祭！这将发生什么事？亚伯拉罕现在面临一件非常危险的事——可能把圣物变成罪孽；但他信服神，无私利。清早起来，就带以撒上山献祭！后来以撒成为千万倍之永远圣洁立场！亚伯拉罕受试验——全然信服神，为着神，无一件事为着自己！这是圣洁的立场！今日你我在圣洁之立场上时时受试验、受敌对、受攻击，为我们个人的利益之能力的。可能我们的口都会一再地强调圣物，但我们的心仍然以自我(不圣洁)为中心，以致掠夺一切真实的属灵价值！求主彻底救拔我们！
与地接触之玷污
我们再说，所谓不圣的事不一定是世界认为是罪恶的事。当我们提说不圣之事时，我们的思想立刻想到污秽、败坏、邪恶等等的事。其实不圣有更深的意义——与地接触，效法地(或世界)的样式，随从世界的风俗，采用世界的法则，……都是不圣之事。今日我们乃是活在受咒诅之地和世界里旧造的每一件事都在咒诅之下；就如世人求学做事头衔地位上升愈高，就愈快陷进自满、自傲、自视、自义……之咒诅中而毁坏他这个人！有人倡导新世界、新秩序；请记得旧造生命不能活出新世界、新秩序；只有在基督里的新创造(新生命)才能活出新世界、新秩序！在基督里的新创造有三阶段：
1、由圣灵而生——得新生命；
2、由圣灵受管训——新生命增长；
3、由圣灵受膏——一举一动完全活出基督；
由圣灵而生之信徒一生都在圣灵的学校中，学习基督(弗4∶20)。按经历，信徒跟随圣灵脱离那些与地接触不圣之事：开头多是有关罪恶败坏的(如凶杀、奸淫、咒骂、毁谤……参罗1∶29-31；可7∶21-22；林前6∶9-10；加5∶19-21)；然后是有关世风世俗的(如受属世生日、节期、年份、盖造、妆饰、荣华、名利、权位、学问……的捆绑——参约壹2∶16；来∶11∶24-27；路17∶27-28；彼前3∶3；太4∶8；启18∶12-13；徒17∶22)；再后是有关血气肉体的(如仇恨、恼怒、贪婪、阴毒、嫉妒、狂傲、结党、纷争……脾性——加5∶20)；再后是有关自我属魂的(如狭窄偏颇、冲动多疑，显扬辩白、手腕践踏……习性——参可9∶38；林前4∶6；太26∶51，太6∶1-3；林后10∶5，1∶12；林前12∶21)；再后是有关基督教制度传统的(如物质化、犹太化的基督教：圣殿、礼拜堂……祭司、主教牧师……安息日、圣诞节、受难节、复活节……，受割礼会众、受浸会员……参王上12∶28-33)；再后是有关属灵事物之律法主义的(如同圣经属灵事物之基督教：有关救恩、信徒生活、恩赐执事、教会事务……限制圣灵之固定信条法则——参王上2∶4-5，15，18；亚4∶6)……。这些与地接触之不圣事物都是阻碍、限制属灵向上达基督丰满的！信徒只有跟随圣灵一步一步最终脱离属灵事物之律法主义者，才能丰满活出基督(神圣大爱、柔和谦卑…)，不再定罪审判别人！虽然他们自己因彻底投降圣灵，不被允许采用和跟随今日基督教的许多做法原则和样式，但他们却非常尊重神所使用之千百工具和器皿！这班信徒就是羔羊无论往哪里去都跟随祂之羔羊的同伴！他们顺服圣灵，确实是走孤单的道路，在属灵上是孤寂的！
今日我们在这受咒诅之世界里，若自愿接触上述那些该脱离的不圣之事，我们就要受到玷污！这不是说，我们必须与世界隔离，不做世界的事。若然，就如保罗所说，“你们除非离开世界方可”(林前5∶9-10)。这不是我们的论点！问题是我们都有道德方面和属灵方面之自由意志——拣选；我们是自愿拣选那些不圣之事呢？抑是自愿不拣选那些不圣之事？神无意要我们去干涉反对打击世界那些不圣之事，但神要我们不接触那些不圣之事！因为我们一接触，我们就陷进死亡，而失去属灵地位、能力、优势、喜乐、和谐、安息！请注意，我们的灵接触死亡就是接触罪孽！这是一件可怕的事。因此，主必须在我们过红海(第一段十架之分别)，脱离罪的捆绑并且带领我们过约但河(第二段十架的分别)，脱离己的捆绑。
在此特别为着事奉主的人说几句话：这是我们主要受属灵教育的境界。你我在神的事情上是负责的奴仆，在属灵的地位、能力……上，经常受到反对攻击。例如，你我名义上服事主已六十年，七十年了，中间有许多可纪念之事，要不要在信徒中宣扬，庆祝一番？仇敌暗中也建议给主一点荣耀，不要完全彰显自己，每一段的庆祝都加上这是主的荣耀！你我要拣选这种给主荣耀的事奉么？信徒喜欢效法世界样式——高龄庆祝、生日庆祝、生儿庆祝、盖新房庆祝……，你我是负责任的神仆，要如何决定？有人说，你若没有这样庆祝，信徒就都跑掉了！今日基督教与世界各种样式调和，其结果失去属灵能力，属天地位，变成宗教社团了，但各处羔羊的同伴却不是这样：他们不怕人跑掉，他们只怕神荣耀离去！他们不怕人偷羊，他们只怕无真实属灵供应！他们这种完全无个人利益兴趣考虑之彻底脱俗分离地位，是他们彰显属灵能力之惟一立场！这是他们属灵升高达到优势，而有之属天美德特性。这是非常实际的，并且是我们服事主的人真实的教育！如果我们继续向前达基督的丰满，我们就要沿着这条道路，摸着圣灵敏锐的感觉，学习什么是必须舍弃的，什么是我们不能摸的，什么是主绝对不许可的。犹如接人待物，说话行事，达到某个点，神许可并祝福；超过某个点就不行！不是罪恶问题，乃是与地接触！又如说话称赞主仆——很得属灵帮助，是神许可祝福的；若说——这是空前绝后的属灵帮助，就是神不许可，不祝福的！前者属天，后者属地！
对坚忍之鼓励
我们再回头看巴兰的故事；巴兰在净光之高处，在毗斯迦山顶，在毗珥山顶(民23∶3，14，28)，下望旷野“看见以色列人照着支派居住”(民24∶2)，于是祝福他们——“这是独居的民，不列在万民中。未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶；你的帐幕何其华丽，如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅！”意即从高处看以色列人围绕着会幕安营，照着支派居住，全然无罪，彻底蒙福！
用新约的话来说：按照天上神的眼光来看，今日信徒都是围绕着基督自己生活工作事奉，一举一动，一言一行，都是照着所得恩赐，各尽其职，彰显活出基督！这是基督徒在永远里完满之客观地位——在基督里的新创造，亦即在我们灵里的基督是完美的！但按我们在时间里之主观实际经历来看，我们乃是一步一步正在实现的过程中——藉苦难试炼(十架原则)因信服神，瓦解破碎一切属肉体属魂(属自我)的，而活出基督！犹如保罗说“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”(奖赏就是彰显活出基督——腓3∶13-14)。又说“我们众人……看见主的荣光……就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”(林后3∶18)。
哥林多的信徒可以说是新约圣经里最不圣洁，最属肉体的人，但保罗开头称他们为在基督耶稣里成圣，蒙召的圣徒(林前1∶2)。意即我们现在属灵幼稚，尚有不圣洁，属肉体之处，但都在增长变化的过程中，然而按我们在基督里的地位来说，我们都是成圣蒙召的圣徒。所以保罗劝我们“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”(意即彰显活出基督——弗4∶1-3)。
现在我们正按照所蒙的呼召行事为人，但仇敌也正集中全力要把我们从这在基督里尊位上推下来！然而圣灵伟大权能藉此机会，教育管训我们。若我们顺从圣灵，拣选与羔羊基督同行，凡事谦虚、温柔、忍耐、仁爱、和平、合一……，我们就必自然地活出在基督里的新创造！否则，我们必被仇敌从尊位上推下，失去一切属灵能力！其结果必是骄傲、刚硬、暴躁、怨恨、不平、紊乱、……！今日我们按地位已在锡安山，但我们在经历上正奔往锡安大道！换言之，完满基督已在我们灵里面，现在是我们自愿拣选顺服圣灵，胜过一切属肉体属魂的，让完满基督活出来！奔往锡安大道确是有许多困难挫折，但我们跟随羔羊的同伴是不灰心不沮丧的！
青年事奉主的人第一阵风是天然的热心、兴奋、魄力、干劲、牺牲……，要完成做出某些事物；等到遭遇困难挫折，这阵风枯竭停息，而感叹说：算啦，我不再搞这一套！不再向前啦！这确实是美好的事！我们曾有这经历——奔向锡安并不是凭着我们天然的热心、干劲……，乃是依靠神的能力——基督复活的大能！但一切依靠基督复活大能的信徒，都是曾经在各样死亡中(如苦难、试炼、怨屈、误解、轻视、遗弃、诬告、陷害、困扰、出卖……死亡)，因体贴圣灵(原文思想圣灵——罗8∶6)，自愿信服神，而默默无声——舍己(丧掉魂生命)活着是基督的人！这班人就是经历使徒所说“神……照着运行在我们心里的大力〈即复活的大能〉，充充足足的成就一切超过我们所求所想的”(弗3∶20)！
求主继续启示我们！
第七篇 耶和华的名——在锡安
读经
“你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引他们到了你的圣所，你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所”(出15∶13、17)。
“谁能登耶和华的山，谁能站在祂的圣所”(诗24∶3)。
“我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名，和他父的名，写在额上”(启14∶1)。
“因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现。……使人在锡安传扬耶和华的名”(诗102∶16，21)。
开头预尝荣耀上述第一处经文——说到以色列人刚到红海，脱离了埃及，摩西和百姓向神唱歌，其中令人值得注意的一段：他们已经达到锡安山，神的圣所！意即以色列人蒙拯救之开始，这个最终登上锡安山，站在神圣所之事，就好像是他们已经完成之事实。这首向神所唱的歌启示我们已经完成之事实。这首向神所唱的歌启示我们：神百姓蒙恩的开头就看见神的最终目的，而且整个心灵都在渴望进前，及早实现！那首歌词之语调是已完成了事实。“你曾领……，你曾引……到你的圣所”。新约的实际更是如此，行传开头，神百姓刚经过各各他，刚由黑暗国度转向神爱子之国，他们整个的灵和气氛就是呈现表露达到神最终目的！他们已来到锡安山，已站在神的圣所，称赞耶和华的名！请听他们所说的话——“神的定旨先见……将死的痛苦解释了不被死拘禁……心欢喜，灵快乐，肉身安居指望中……这耶稣已被立为主为基督了……我们所看所听的不能不说……争闹谋算，敌挡攻打，成就你旨意所预定必有的事……医病预兆放胆讲论神的道！”这些光景说明：当神带进祂万世之前所预定之目的时，祂也就立刻引进祂的荣耀！这荣耀就叫人感到丰满、完成、实现！何时在灵里，何时即在永远之现在里。我们都知道，当我们刚真实重生得救时，我们里面就有何等奇妙的感觉：似乎一切都完成，都达到，已进入荣耀，活在天上！我们就有一种青年人的灵说：“我比我的师傅更通达，我比年老的更明白”(诗119∶99-100)！就我们而论：神裂天而降住我们心中，就是荣耀；神从永远到永远之目的向我们开启，我们在灵里就已达到。所以基督徒的开始乃是看见、感应、预尝神目的之荣耀和伟大！五旬节的信徒是如此，今日各处的信徒也是如此！
继续进展之开始
上述十三节是已经达到之预尝，十七节是继续进展之开始——神要将他们领进去。意即开头是预尝，现在是一步一步的进入！圣灵开头的工作是使我们预尝神的目的，圣灵继续的做是使神的目的成为我们里面的实际。圣灵不让我们一直活在情感行动，狂欢恍惚中！以色列人过了红海，的确是活在情感行动，狂欢恍惚中。他们必须经过很长的时间和旅程，学习基督(即会幕所预表的，一站一站的支搭会幕，围绕会幕，旧有的都死葬，新一代复活的，进迦南承业)，而实现神的目的！
神用两种时式——神曾领……曾引，祂要领……(意即我们已经来到锡安山，我们还有很长的路程要走和完成)——是何意？当初神造人(首先亚当)是一个活的魂(非常尊重人，给人自由意志——拣选)但人受引诱(拣选自我，不拣选神)而堕落——这是普世人的光景。后来神亲自成为肉身来做人(末后亚当)，是一个赐生命之灵(意即祂有自由意志，但拣选神，不拣选自我)，使普世一切自愿拣选神的人都得生命之灵——成为尝过天恩滋味的基督徒。然而，神仍尊重基督徒的自愿拣选——跟随羔羊基督的脚踪，以实现神的目的！故有十四万四千——羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂之羔羊的同伴！他们是自愿拣选与羔羊同行的！所以上述两种时式都是说明神尊重人，不勉强人！神是宇宙的真实(真理)，祂不要虚假不真实的！祂不让我们活在云雾抽象，仅仅情感冲动之根基上。祂要我们基督徒全然活在属灵真实或复活之生命里！锡安山是不被震动的国。
我们曾题到启示录的圆轮，其中心就是锡安山。锡安带给我们的就是主(耶和华)的名。旧约有关锡安之一切教训的焦点，用新约符合之属灵实际而言，就是五旬节——主耶稣(意即耶稣真实做主)！当初使徒们不仅口里说耶稣是主，他们实际的生活行动……确实让耶稣做主，所以他们的工作、事奉、见证……都满了属天的权能！耶稣不仅是一个名称，并且是一种叫人不能忘记的伟大影响力！无人无物能站在这名的跟前，世界的权势意图反对抵抗，但都被毁灭。希律可能杀害逼迫主的仆人和教会，但他终被虫所咬死！行传处处可见耶稣的名不是普通的名。“神将祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名”(腓2∶5)。耶稣是被高举，胜过一切的名！
锡安具体表现这名
锡安具体表现这名(耶和华)。称为大卫的城，“锡安山，大君王的城”(诗48∶2)。大卫预表主耶稣，他是以色列人最伟大的荣耀。主耶稣这位更大的君王被高举上升，众天军爆裂出节日似的欢歌“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起；那荣耀的王将要进来”(诗24∶7)。新约有同样的话论到主耶稣——他们将荣耀的主钉在十字架上……你们杀了生命的主，神却叫祂从死里复活(参林前2∶18；徒3∶15)。我已经立我的君在锡安我的圣山上了。锡安是至尊权能，最高荣耀之名，意即在主耶稣这名跟前，万膝都要跪拜“叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”(腓2∶10)。所以锡安的意义就是说明主耶稣这名的能力荣耀主权，在各处信徒属灵和事务上得以具体的彰显出来。这名具有天上地上一切的权柄！
需要恢复这名的权柄
你我都同意——今日各处教会(神的子民)都需要恢复主耶稣这名的权柄。我们常用主耶稣这名，但缺乏让耶稣真实做主的德性和效能。其意义不是指着我们暂时物质之身体上，有病痛奉主名祷告得医治而言，乃是指着耶稣做主的能力，削弱降低毁灭一切别的能力！如某些环境人事物……临到，使我们沮丧、气馁、灰心、不平、抱怨、忿恨、苦毒……之能力，都被耶稣在我们身上做主的权能，削弱降低毁灭了！耶稣做主的能力乃是在一种安静、无音、稳定、从容之途径里，持续制胜的！当一切反对有害的势力做工，拟挫折破坏我们时，在属灵的路上我们仍勇往直前，是不能防止，无可抵抗的！事务仍继续，工作正完成。如果你计算仇敌反对势力，你就惊讶其结局必是消灭！你若坚持主的利益，你必发现一种强大之神圣权能正在做工，不论恶者赤裸的势力如何张狂，它所使用工具之迫害如何残酷，都不能停止主见证之存留和进深向前！
行传开头记载许多事例，都是证明圣灵强大之神圣权能实际运行做工，但都是为着奠立新时代教会建立在属灵根基上的原则。因此，今日无人盼望字面上重演∶(1)各处迫害基督徒之掌权者被虫咬死，像希律王一样；(2)各处教会欺哄圣灵者都死在会众前，而抬出去，像亚拿尼亚和撒非喇一样！
这些事例都是警告人的一些事实，并且说出教会建立在属灵根基上的原则——即在已被高举之基督道路上：(1)一切敌挡的人不能免刑；
(2)一切欺哄圣灵者不能无罪！
我们所要看见者乃是基督在祂的家(教会)中确实做主！信徒在凡事上经历耶稣是主是非常实际，是顺服圣灵大能工作之结果。
这是主耶稣这个名的原则——有属灵的权柄，无人无物可抵挡反对！哦，这是一件伟大的事！迦玛列得着默示是超过我们所想像和他自己所知道的。他的确说出一个伟大的真理：“若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了”(徒5∶39)。在神的道路上抵挡反对神，乃是绝望的。请记得，若是出于神——这是我们生活行动所切求而获得保证的，即每一件事都是出于神！如果有某件事不是出于神，我们的祷告就应当是：主阿，求你救我脱离那件事！如果那件事是出于神，我们就应当顺服圣灵一直向前！虽然仇敌集中它一切恶势力抵抗反对，千百人言喋喋不休论断，许多计策手段复苏破坏，但我们不受这一切影响，忠信与主同行！为什么？因为主的名要在锡安传扬。这是主的名之权能意义和卓越大能之事实。
自然，这事将引进挑战。以色列的男丁实际不是一直停留在五旬节。按地位，按基督在信徒里面的实际，教会永远与基督同坐天上。前篇已说过，时间是神管训我们并对付仇敌之学校。教会常常与地接触，这就成为我们的挑战！哥林多圣徒的挑战就是纷争，有人说，“我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的”(林前1∶12)。他们把一些人的名推举出来，甚至把被高举之基督的名和人的名并列，遮盖了主的名！这是他们按照人属地之喜好、偏爱、厌恶、同情……,以及人性之判断和活动而来。这是堕落造物与地接触——高举别名，遮蔽主名的荣耀！
加拉太的信徒也是与地接触。他们从锡安山向下，来到西乃山：意即他们从一切属灵属天的事，降落到属地之旧约律法的水平——犹太制度就是律法捆绑——主名的权能和荣耀再一次被悬搁！今日无论在哪里，圣徒由属天属灵生命活出基督，而落到圣经之律法原则或制度里，主名的权能和荣耀就被悬搁！你我只有符合主名所代表的，与祂同站锡安山，才能真实知道被高举之主的升天权能，如何强大的实施和运用——远超过一切！什么时候你我在灵里堕落到地或属世之境界！你我就丧失剥夺主名之权能和荣耀了。
需要登上更高之处在灵里堕落到地或属世之境界，将包括我们生活、工作、事奉，一举一动、一言一行……之广大范围和应用。我们无法一一举例说明，但可概括的指出：一切彰显属灵的权能荣耀和效果之定律，就是需要登上更高之处。数十年来我们所见所听，许多地方神子民丧失属灵权能，荣耀离去其原因就是缺乏登上更高之处——与主同站锡安山！犹如哥林多的信徒：属这个、属那个、彼此分裂、互相猜疑、宁愿这样、拣选那样……，其结果混乱失败瓦解。这是属人性之地方，你我需要登上更高之处！如果我们(基督徒是由上头生)具有基督之名，而落进人性地方，就我们必是放弃拒绝主名之权能和荣耀。我们不是要活出一个装假的生命，乃是学习跟随圣灵(舍己，即不跟随自我)，活出基督！我们的天性都是无礼难对付、有软弱过失、彼此难相处……，但圣灵在我们里面，我们就有盼望：圣灵为我们代求，兴起万事效力，叫我们在苦难中学习顺从，天天变化更新——祂增加，我减少。结果，我们登上更高之处——基督是我们共同的地方！有一位属肉体的弟兄写信给一位学习圣灵的弟兄说：今后我不能与你同工同事奉！但这位学习圣灵的弟兄回信说：我没有圣灵的引导，接受今后不能同工同事奉！其意义就是：登上更高之处，与主同站锡安山的人，只能忍耐被人拒绝、攻击、迫害，却永远不拒绝、攻击、迫害任何人！经中有第一次的死和第二次的死。按字面意义，第一次是肉身的死，第二次是下火湖(基督徒无份)。按属灵经历之意义，第一次的死是你辱骂毁谤我，第二次的死是我们加倍的辱骂毁谤还报你。但基督徒没有第二次的死，意即基督徒只有被人辱骂毁谤……，却永远不辱骂毁谤人……，反而爱人服事人，像主耶稣！这是非常实际的，只有这样的基督徒叫仇敌失败，给主荣耀！纷争结党，彼此告状，……只能羞辱主名，不能叫主得荣耀！主的名得荣耀乃是在锡安山，在属灵升高之处！今日教会属灵情形低落变成属地属世界之社团，失去属天异象和地位。有的把旧约犹太教制度之原则，带进圣灵的新时代里，要看得见和摸得着物质的，结果主名的权能和荣耀都离去！以色列的男丁一年三次上锡安山，就是代表全民登上高处，为着使主名的权能和荣耀得以彰显。
神藉属灵成熟者管理
当他们上到锡安山那日之时，将有何事发生？他们离开他们自己微小的村庄、乡镇、城市；他们从前心胸孤立狭窄、分开隔离、疏远冷淡……的光景，现在都离弃了；他们来到同一个山(锡安)，即在一个属天之处合而为一，这确实是一个伟大的事实和真理。他们是何等的蒙福！主在此建立一个见证，而且是一年三次，即对他们说，“以色列人哪，你们并不是许多孤立狭窄，分开隔离……的单位，你们虽然暂时分散寄居在各处，过小乡村或大城市你们自己的生活，但你们是一个子民同属上面另外的城；你们的名字已经记录在天上，你们是众长子之会”！哦，由圣经可确实证明，在圣山上这些神的话。(参彼前1∶1，2∶5-11；来11∶9-16，12∶22-24)。
我们来看约书亚记二十一章。这里是说到利未支派所居住之四十八座城。利未支派乃是站在全以色列人做长子的地位上，预表教会是神长子的教会。(出埃及三十二章以色列众民在西乃山下拜牛犊，神不喜欢；摩西命令属神的人杀弟兄，于是利未子孙，照所吩咐的行了。因此利未支派代表全民站长子的地位。后来以色列十二支派分地业——约瑟变成两支派——利未支派无地业，却分散在十支派中，有四十八座城居住。这都是预表。今日各处教会核心兄姊即被分别杀死己生命，而站长子地位者，他们无属地基业，神自己做他们的基业。他们在各处引导神百姓事奉神！)
利未支派所住的四十八座城是何意？简言之，四十八座城就是天上那座城在地上(各处教会)的代表！如果那些城不是能主要的代表天上那座城，也不能以彰显天上那座城为中心，就毫无意义。换言之，那些城就是天上神的那一座城在地上的缩图。四十八是四乘十二，意即世界各处受神管教训练，有属天属灵等次和秩序的教会。十二总是与神子民受训有关系，从以色列十二支派到启示录二十一章之圣城，都是说明这件事！教会所以是长子的教会，就是说明受管训的故事。经中儿子的名份(或子职)在神的思想里就是在属灵生命上达到成熟，实现丰满和完全。“你们已经来到锡安山……众长子之教会”(来12∶22-23)。
利未支派的四十八座城具体说明神思想的伟大真理——神藉着那些与主同行，最属灵的管治！历史证明，那些与主同行，最属灵、最成熟的人，乃是最有属灵权柄、最会中肯服事神子民的人！他们可能在世界上无名无利无权位，但他们认识主，在属灵属天的事上走在众人前面！这里给我们看见整个领袖的原则，不是职位的，头衔的，乃是属灵生命达成熟的。真正有权柄、能治理、能服事的，乃是有属灵度量和属灵学习的人。众长子，四十八座城——他们都是锡安的表现，锡安凝聚他们一切之意义！神乃是藉着属灵的丰满和属灵的成熟来管理来统治。
这名的权能
有一件很深刻应纪念的事！圣经每逢题说一个名字时，总有某些意义隐含在其中。就如锡安，经中提到此名共161次，其中有一重要意义就是神完全的满足。所以十四万四千羔羊同伴“都有祂的名，和祂父的名，写在额上”(启14∶1)。意即神在他们身上得着完全的满足，所以神赐祂“超乎万名之上的名”(腓2∶9)。
在此我们就看见其意义：神在何处得着满足，神的名就写在何处！但神在何处得着满足呢？不是在地上，也不是在这个世界和其样式里，乃是在天，祂儿子里得着完全的满足！所以主神的名是在祂儿子那里。从那里圣灵带着这名的权能降来赐给我们。这名有何等的能力，使我们脱离罪恶，脱离世界和其样式……！就如五旬节以前不久，“门徒都离开祂逃走了。有一个少年人，……赤身逃走了”(可14∶50-52)。他们不愿意与这名有任何关系。人向他们说：你是祂门徒中的一个？他们说：我不是，我与祂无关系！他们以这名为羞耻！有二人下以马忤斯，面带愁容，表现绝望，原因——属地、属世界！他们所要的乃是属地之国，暂时之权能、兴旺、职位……，都是有关现在今生利益的！但十字架把他们一切属地、暂时、今生……的盼望，都带到尽头。接下去主耶稣由死复活，四十天之久向他们多次显现。事情发生了，他们得着一个新的、属天的异象，对一切事物有了属灵的概念，对前途有了转变的认识：圣灵降来将神伟大的印记盖在上面(即盖在属天异象，对事物之属灵概念，对前途之转变认识)。主耶稣曾说“我的国不属这世界”(约18∶36)。现在他们都真实的认识了。一切都是属天的，不再是他们曾经所持守之那些属地的！当圣灵降来，他们从一切世界和其样式得着释放，他们也从已往宗教强烈之束缚得着释放！哦，过去他们何等受犹太教律法主义和制度的捆绑，现在都得释放了！世界一切的力量加在一起，都不能使大数的扫罗归向耶稣，只有天上荣耀基督的异象向他开启，他才变成基督忠实的仆人！他自己见证说“神乐意将祂儿子启示在我心里”(加1∶16)。新约圣经有一个最伟大的神迹，就是扫罗(以后的保罗)在灵里藉启示立刻从属地境界转变进入属天境界，彻底从犹太主义得着释放。这就是主耶稣这名之权能和荣耀所发生之果效和所表现之特性！关于我们与基督一同坐在诸天界里的意义：
(1)我们需要一种新的认识和领悟；
(2)我们需要属灵的真实经历，从所遭遇一切烦恼挂虑……之事，得着完全的释放。
因此，我们握有一切事，却是你们的，或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生、或死、或现今的事、或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的；基督又是属神的。(林前3∶21-23)。意即你我：
(1)若是蒙恩得救的，就有基督做我们的根基；
(2)若是时时与基督死的形状联合(在各样逆境苦难中学习顺从，舍弃一切草木禾稭，达到长大成人)，就必与基督复活的形状联合(彰显活出基督，都是金银宝石)，因而经历与基督一同坐在诸天界里(远远超过一切属地和暂时的，像主虽然在地仍旧在天一样——约3∶1)。
因此，万有(包括各样环境、人、事、物、生、死……)全是我们的，即全是为我们效力的，叫我们属灵升高，而与基督同坐宝座，同掌宇宙王权！这种与基督同坐天上的经历就是经上所说“诸天掌权”(但4∶26)。有一位弟兄受误会压迫，受冤屈苦役，受毁谤残害，甚至抹黑……，但该弟兄因信服神(即经历诸天掌权)，而默然不语，并将这一切遭遇踏在脚下，与基督同坐天上！在这末时“必有许多人使自己清净洁白，且被熬练；但恶人仍必行恶……”(但12∶10)。
“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”(启22∶11)。愿我们都自愿学习信服神，舍己(不信服自己)，不管人或鬼魔说什么，万有(逆顺遭遇)都是我们的，而且是为我们效力，以活出基督的！谁有先取权？当主允许万有(一切逆顺遭遇都是我们的)临到我们，只有那些爱惜光阴(抓住每一个机会，学习顺从，充满圣灵)者有福了，因为他们获得先取权！目前你我也许因不爱惜光阴，列在最后，像马可头十年的光景一样；但若奋起直追，必像马可后来一样(他写的福音满了“立刻”——他的福音书共16章，最短，却记事最多；他确实奋起直追，最后成为保罗的同伴同工)，获得了万有之先取权！
一切获得万有之先取权者都进入了一个荣耀的地位，与主同坐在诸天界里。因某种理由，许多人可能说——这是不可能的；但事实，历代和今日都有人进入，与主同坐宝座！诸天掌权乃是为着那些属于天，并且生活行动在天境界中之人所经历的。主耶稣这名有伟大的权柄，但只有对那些具有属天地位者，才能表现其一切样式。当你我仍甘愿与这个地和世界有联结时，这名在你我身上必无能力！这名是在天上，只有你我属天，然后无论求什么必成全！每一件事都与主名有关，祂做主是开启万事和整个局面之钥匙。求主使我们更多明白主名在锡安山所代表之丰满意义。
旧约尼希米记(历史书)和玛拉基书(先知书)是旧时代最后的两卷书，尼希米和玛拉基是同时代(主前四百年左右)的人。尼希米说出在修建耶路撒冷(城墙所代表的)之艰难危险日子里，神是慰藉和安乐，意即属灵人在恢复神的永远目的(即达到基督的丰满)这件事上，乃是藉着自愿跟随羔羊，行走十字架道路。经历神是慰藉和安乐而实现的；玛拉基说出神的使者传信息警告神的子民，意即属灵人专一传讲基督和祂的钉十字架之信息，以实现神的永远目的，警告神的子民。(参拉3∶3；尼1∶1-11，12∶27，13∶30-31；玛3∶16-17，4∶1-3)。他们代表旧时代末了神最终运动中，带进主耶稣第一次降临之团体的工具或器皿，预表新时代末了神最终运动中，带进主耶稣第二次降临之团体工具或器皿。
今日我们乃是处在新时代末了神最终之运动中。过半个多世纪，被神使用已归主之神的仆人们，特别那些一举一动学习“活着就是基督”之属灵人，就笔者认真读其信息和亲身接触其人，而寻得圣灵鉴别之结论：
(1)受托丰富传递神的永远目的——即达到基督的丰满；(2)专一多面传讲基督和祂钉十字架之信息、而且实际应用学习，以带进教会真实的属天合一，实现神的永远目的；这种为着整个基督身体(并非为着任何基督徒分割之宗派)之特殊神仆，在英文世界里，可以说，有一位做代表的弟兄。数十年来，由主受托之属灵职事，就是为此。在中文世界里(人口最多)，有一位弟兄于一九三九年就已开始介绍这属灵职事到中国。在印度世界里(人口次多)，也有一位弟兄曾介绍这属灵职事到印度。今日各处自愿跟随羔羊的圣徒，目前也都正在进入这属灵职事之丰满里！上述这些做代表之主仆们和各处自愿跟随羔羊之圣徒们，确实是神最终运动中的团体器皿，以促进主耶稣第二次的降临！
一九四七年，主仆介绍几位属灵人，五零年后，笔者即开始在圣灵指引下慎思明辨，领受编录他们由主受托之属灵职事。(历代神交托某些属灵职事给人，其人本身都算不得什么，但其成全神永远目的之职事却是非常重要的！保罗说，“你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”(林前4∶7)
最近数年，笔者重编之《祂必加增，我必减少》，《活着是基督》，《自愿跟随羔羊》，《圣灵器皿启示》，《在基督里》，《与基督同坐天上》等，数百页信息，引我们进入永存不朽坏之属灵实际(参提后1∶9-11)，大部分都是领受的。对编者而言，确实是无价之宝！所编这些信息之讲解，道理本身都是次要不完全的，但圣灵藉这些信息，开放天窗，叫我们确实看见并引领我们进入更大更广之基督的丰满，因而今天，经历“祂必加增，我必减少”(约3∶30另译)，实际活出基督，才是首要完全的！
但愿你我都蒙恩，有份于神最终之运动，而忠信传递这些信息给圣徒。主若许可，笔者(传递者之一)将继续编印服事，与各处弟兄姊妹分享。一切信息非卖品，可复印(copy)，分送需要者。请在宝座前，为着各处主内亲爱弟兄姊妹，进深向前、多方代祷。
属灵登高之优势 第一篇 谁能登山？
读经：
谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？(诗24∶3)
我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千，都有祂的名，和祂父的名写在额上。我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，做初熟的果子归于神和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。(启14∶1-5)
问题得着解答
由上面的经文可知，一问：谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？一答：我看见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人(即彻底信服主者)。一是开头，一是终结；一是预料，一是实现，一是问题，一是答复。
诗篇有三篇与启示录十四章这段经文相符合。二十二篇说到好牧人为羊舍命：“我的神，我的神，为什么离弃我？”(诗22∶1)这即救主挂在十字架上所说的话(可15∶34)。启示录十四章这班羔羊同伴就是答复。二十三篇说到大牧人在复活里，帅领他们经历死而复活(诗23∶4)。新约的回应是：但愿赐平安的神，就是那凭永约的血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事，愿荣耀归给祂直到永远。阿们(来13∶20-21)。二十四篇说到牧长(诗24∶7-8)新约的回应：到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕(彼前5∶4)。这些经文说明经历十字架的全部故事：神的羔羊好牧人，大牧人，牧长和十四万四千(羔羊同伴)。在此我们确实看见了救恩的起始，也看见了救恩的终结！
与锡安山上羔羊完全合一的同伴
启十四章有几句简单的叙述，我们可以来默想。首先这里说到神救恩的终结已经达到：神曾决定要得着一班人彻底与祂儿子(羔羊基督)完全合一，现在已实现了。羔羊无论往哪里去，他们都随祂(原文Following，即一直继续跟随，毫无间断)。他们的性情、特质、品德、个性、交谊、团契另被组织，完全与羔羊合一。这里又说他们是初熟的果子，意即还有大宗的，还有数不过来，从大患难中出来的(启7∶9，14)。所谓初熟的乃是确定说明：神得着一班同伴与祂儿子丰满合一！这班同伴实现了神的最终目的，永世的每一件事皆系之于祂。一切受造之物都在切望等候祂显出来(罗8∶19)。这是万事之心脏！神的心在这班人身上得着完全的满足。初熟的果子就是说明这件事！
我们都知道农场主人栽培果园，他们劳苦经营，高价试验，忍耐培育之结果，就是得着农场的初熟果！这是最使他们心满意足的事！十四万四千这班人就是神劳苦经营，高价试验，忍耐培育所得之初熟果。神因他们而心满意足！(十四万四千是十二乘十二的一千倍，说明他们对神的管教训练，是毫无辩驳，彻底降服的一班人。他们未曾沾染妇女，说明他们未曾与世界和其样式(包括属地基督教和其制度……)，有任何的调和或妥协。)历代神都得着了这样的人，今日我们所处的时代，神也正在得着！关于让神的心得着满足，我想我们都有这个知觉和愿望！
这荣耀目的在主耶稣已经得着保证
每一个属乎主并站在祂救赎丰满目的之亮光中的人，都必须相信：第一件事，这荣耀目的和胜利已在基督里为我们得着保证了！就保证而言，无需加上什么，已经成就完结，我们从心的深处要向神献上感谢和敬拜！经上说，根基若毁坏，义人还能做什么呢(诗11∶3)？意即根基若摇动，上面的建造必倾倒！但羔羊和羔羊的同伴站在锡安山(原文已经看见)，一意即这事实这根基已经确定稳固！今日我们在时间过程中的人，真实得安息确信和喜乐，这是惟一的根基！因此，我们不是属于将来派的人(主来时灵和魂和身体才立刻改变)，乃是今日实际经验活出基督的人，即现在从信服到信服，意即从开始信服主耶稣，灵立刻活过来，经过一生继续信服主耶稣，天天改变，达到末了之信服主耶稣，结果魂(自我)完全得蒙拯救，不再是我，乃是基督在我里面活，当主来时只有身体才立刻改变。(参罗1∶17；约3∶36；弗2∶5-8；彼前1∶9；林前15∶52；帖前4∶17；罗8∶23)
这荣耀目的辩明神带领之道路
第二件事我们必须相信，甚至要战斗着相信：神这荣耀目的丰满辩明并完全称义，祂带领我们所走的一切道路。这实在是非常困难的事，因为祂摸着我们经验中的许多事体。(如：我们经历到——天灾人祸、夫妻离异，家庭不合、病痛失业，……太多太多所谓不幸之事！)实在不容易相信，这都是主带领我们所走的道路和我们生命所该有之经历！一时过一时的，藉着苦痛、磨难、失望、悲哀、困惑、迷乱……摇动我们真实的根基——神永远不会错？祂知道祂所做的？祂确实做了对的事？若我们能正面积极的这样相信，实在是不容易的事！然而神的目的正在辩明称义神的道路！祂带领对付我们的一切步骤，都证明是最美善的！末了我们要正确的说：神没有做错！在我们生命经历里，当我们受到火炼的试验、极深的黑暗(即与基督死的形状联合)，而从其中出来(进新境界，即与基督复活的形状联合)，了解其奥意之后，我们就能说：我若没有那些经历，就不能活出基督！所以我喜欢有那些经历！凡管训的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来(不仅指今世，更指永世)却为那经练过的人结出和谐(义)的果子(即活出基督——来12∶11)。最终我们要说：当初经历那些苦难试炼……环境时，以为都是错误的，不对的，其实都是正确的，都是对的！
锡安山上羔羊的同伴是初熟的果子，意即他们首先遭遇烈日，狂风暴雨种种可怕之苦难环境，使他们成熟，并为着别人开道路。羔羊之意义即受苦和牺牲。我们不能不相信他们必然这样说：神带领我们的一切道路都是对的、正确的。我们现在能把羔羊基督活出来，完全证明称义神的对待！虽然当年有时候曾经受试探怀疑神的对待，认为神有点不公平，但今日在结局之亮光中来看，神的对待不仅是对的、正确的，并且是独特，惟一绝对不可少的！我们必须寻求从神来的恩典，尽可能的达到这种地步，并且相信神不是一位旁观者，冷冷的观看我们受苦，受试，受灾！不！祂乃是为着永世最高使命和目的，忍痛的把我们摆在那种严格之管训中。约伯经过火炼的试验就是证明。他知道神的路，因此断言：知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金。……祂向我所定的，就必做成，这类的事祂还有许多(伯23∶10，14)。
请读约伯记头两章，你就看见神向他所定和要他所行的路，神都知道。主肉身的兄弟雅各曾经这样说：弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的；你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲(雅5∶10-11)。雅各自从接受耶稣基督确实做主，自己做奴仆，经过了百般试炼，因信服而生忍耐，故有大喜乐，而且忍耐的结果就是成全完备，毫无缺欠(参雅1∶1-4)。
我们现正面对一些非常困难的事。我们讲说或所受这些信息都是容易的，但我们在主里必须互相坚固，使我们确能达到这个荣耀完备之极点；有一件事我们可能做的就是彼此激励说：我们绝对相信顺服神！虽然我们现在的处境非常困难，但其结局必定辩明并称义神是对的。因此我们能对主说：主阿，你是对的，今日我能活出你的样式，不能没有那些经历！或者你们中间有人很难幻想能说出这种辩明神的话语，但你若不失去对神的信服，你必最终这样辩明神称义神！结局称义神的路并且证明神(The end will justify the way and vindicate God)。
羔羊站在锡安山
启十四章这段经文有些词是非常有意义并暗示许多事的。我看见了……羔羊,“即受苦和牺牲”。同祂又有十四万四千……由地被买出者,“即他们不仅是被救赎者，并且是付了重大代价(包括允许他们受苦而牺牲)”买出脱离了地，而被带进与羔羊这词一切意义之非常亲密的交通里。他们暗示与羔羊完全的合一。“站在锡安山，”这山在经中占有非常伟大之特殊地位。总是指明属灵进深所达到的最高点或顶峰。这山实现了神圣的一切吸引和渴望。众支派，就是耶和华的支派上那里去(诗122∶4)，就是这个意义！关于锡安山有许多引证暗示和付托；在圣经中它说出一件很显著、很卓越的事；它常常暗示并代表某些最高雄心，最强渴望，生命最深，希求得着满足……之目标！以色列人经常的愿望就是一年三次上锡安山。有许多的事可以论及它，但这山乃是他们所要达到之处，也是他们最高可能实现和完成之处。现在羔羊已经达到而获得，并已全然保证了。祂站在锡安山恰似伟大得胜者，由地狱之最低处，胜过一切阻碍，一直升高，达到最高处，得着荣耀和胜利。用保罗的话来说：祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了(弗1∶20-21)。远超过一切！羔羊站在锡安山！同祂又有十四万四千！惊人的得胜，惊人的伟业！在已往永远里，神圣会议所计划有关人类命运，最伟大可能丰满实现之事，现在已成全了！
现在我们来看锡安山的历史。锡安的意义就是堡垒，要塞。实际锡安山在耶路撒冷里面的高处，永远是神子民最伟大的挑战。原初数世纪该处是耶布斯人的营寨。约书亚未征服，士师记四百年未征服，大卫在希伯仑做犹太人之王时也未征服，直到他做犹太和以色列全民之王时，才攻取耶布斯人的营寨，称为大卫城，即锡安的保障。当时该营寨非常坚固，耶布斯人夸口说：我们有瞎子瘸子就可保 障了(撒下5∶1-10)！这其中包含许多属灵意义，简言之，只有耶稣基督在你我身上(一举一动，一言一行……)真正绝对做主做王时，才能攻取仇敌的营寨(特指属地基督教传统宗派固定制度……)而成为锡安的保障(基督身体的和谐合一见证)。当大卫做王不久，约押攻取该营寨，锡安荣耀的事就开始了！所以锡安确是一切荣耀的心脏和堡垒。
用属灵的语言来解释其意义——谁能登上锡安山？羔羊站在锡安山！基督做羔羊的意义就是受苦牺牲，温柔谦卑，被骂不还口，受害不说威吓的话……但祂却得着了何等的胜利、权势、地位、成就……站在锡安山！这得胜地位是坚固不可破，无任何仇敌来挑战的！羔羊所完成的工作是何等的伟大，祂要带领我们上这锡安山！
羔羊协同伴
(A——被选出的)
第一，羔羊的同伴(十四万四千，称为初熟果)……是被选出的。一切的信徒都是蒙神呼召的。其蒙召的使命和目的也都是同样的……充满基督，活出基督，被模成神儿子的模样，意即子粒结实百倍(参弗1∶23，4∶10；罗8∶29；太13∶8)。(例如做医生、教师、传道、商业、主妇……的，各人的生活工作和事奉，若全是信服圣灵的管训和引导的，就他们都是结实百倍的子粒，活出基督的初熟果，意即羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂的同伴！)但我们大体神的子民只结实三十倍，六十倍，也许九十倍等等的，故这班结实百倍的羔羊同伴不仅是蒙召的，更是被选和忠信的(启17∶14)。当初以色列十二个儿子都是蒙召的，他们一生中都有错误失败，但只有约瑟是全然信服神，肯受改正，所以他不仅是蒙召的，并且是被选(做宰相)和忠信的(参创37∶2，40∶14，50∶20)。今日神的心在这班全然信服神，肯受改正之羔羊同伴身上得着完全的满足。这班同伴在时间中所学的信服和所走的道路，将成为他们的真实价值，以便在未来的永世中事奉神，成全伟大的使命。他们是被选出的同伴，在神的思想和心意中，他们是特别宝贵的。
(Ｂ——做代表的)
第二，羔羊的同伴——是做代表的，是先锋，为别人开道路的。这个做代表的伟大神圣思想贯穿在全本圣经中。主常常搜寻某些事是领人属灵向前，而达更丰满的。这个伟大神圣的思想——即在各处得着一个职事(或服事)领人达到基督更大的丰满。为这件事，所以神天天做工在你我身上！主为什么带你我进入那么严酷之烈火试炼？答复是，使别人得益处，做别人开路先锋！自然有问题产生，但你我究竟以什么为满足？你我真实跟随羔羊么？羔羊无论往哪里去，你我都跟从么？这跟随不是地理的，乃是在凡事上(一举一动、一言一行、受苦无声、温柔谦卑……)活出羔羊基督！所以说“在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。”他们表现归向神，而从每一种属世界之玷污中都分别出来！(这包含许多事：如各种罪恶，世界的肉体，眼目的情欲，今生骄傲，己生命，基督教律法制度，属地暂时看得见之所谓属灵事工……)问题是：为什么你我应当那么绝对、彻底、完全？许多基督徒上天堂，都没有走过这样的路，也没有感受这样绝对完全之经验！答复是：神要得着一班做代表的同伴，一切的问题都在于此。这班羔羊的同伴对他们自己而言，完全不认为自己比别人更重要！做一个天天被人践踏之台阶，其代价是非常高昂的。在这条羔羊道路上行走的人都是彻底倒空自己、废弃自己，并且是深深认识与基督一同受苦之经历的！他们脱离了一切属灵的自夸自负，完全无优越感，而且觉得自己一无所有！他们经常的呼喊“我是虫，不是人”(诗22∶6)！如约伯说“因此我厌恶自己”(伯46∶6)！这是十四万四千羔羊同伴的呼喊！他们看自己是卑贱可怜之奇特人，但神对他们却非常重视，因他们具有为别人开道路之价值！神在他们里面找到那么多的喜乐和满足；他们在神里面也找到人生最终的喜悦和补偿——即来到一个地位上(锡安山)，能事奉主而为着别人。请注意，与羔羊一同站在锡安山，不是属于将来什么奥秘的日子，乃是属于我们现在的时刻，我们随时都可站在锡安山！但站在锡安山的人都是得胜现在所遭受的试炼，并超越此刻所经历之苦难的人。请确信，在属灵道路中，锡安山上羔羊的同伴都是现在实际的经历。虽然这事将有其最终完满的结果，但对我们今生之属灵实际乃是严酷凶暴剧烈之挑战！现在你我站在哪里？是属灵的山下，抑是属灵的山上？这将断定你我对别人有无真正之用处！你我是匍匐在地，抑是与羔羊同高升同得胜？羔羊同伴是为要事奉主而做代表的。
确定的信服神
我们必须从心里寻求，以确定的信服神。祂对待我们的一切都是合宜的，而且是为着祂的永远目的的，对我们来说，这是一个奥秘，然而是真实的。意即就我们而论，我们愈明白神的道路或法则，我们就愈确认，愈证实祂对我们一切的带领，都是惟一的，并且是实现祂目的的。对于别人，祂有另外的方法和带领。主对待我们的道路乃是非常孤单的！也许别人同样的走这孤单道路，但你在主的手下所经历的，似乎无人经历过，独有你走这孤单道路！在此我们看见，主常常不告诉我们，祂为什么扣留某些人、事、物不给我们，或将某些人、事、物拿走。主虽然不告诉我们，但祂确知有关我们的一件事：即我们的自己将变成我们的仇敌。我们切求某些事，主扣留。因为主知道那些事对我们是非常有害的。我们的愿望若实现，就变成我们的仇敌。主都知道！我们个人已往的经历是如此，我们从事属灵的事工也是如此！我们存心是要大、要高、要看得见、要胜人……等等！但羔羊的同伴不是这样……受苦牺牲、温柔谦单、默默无声、服事圣徒！我们必须信服对待我们的道路和方法都是最美好的。求主施恩使我们能信服祂！如果我们与神有争执，我们就必失去做羔羊同伴之地位。只有那些蒙恩的人能说：主阿，我的道路遭受许多苦难试炼，虽然我不明白，但我信托顺服你，因为这是成全你目的之惟一道路！羔羊的同伴都是如此。请记住，主所持有的都是最好的，不是次好的。主从来不提议要人拣选次好的。神的警告、劝勉、鼓励、要求，都是为着上好的！如果我们不走羔羊的道路，祂对我们就无保证能实现祂的目的。保罗说：我只有一件事要做(无第二件事……)就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏(腓3∶13)。谁能登耶和华的山；谁能站在祂的圣所？我看见了羔羊和其同伴站在锡安山！
神不偏待人——同苦同荣
神是察看人心肺腑的神。祂预知人一切的一切，故预定人最终的命运，完全不偏待人(启2∶23；诗7∶9；罗8∶29；弗1∶4-5)。神造人时给人自由意志；祂绝对尊重人的拣选和决定，惟其结果将断定其不同：信服或不信服，生或死，重生或灭亡，生命平安或死亡，同苦同荣或不同苦不同荣(创2∶16-17；徒5∶4；约3∶3、5、16、36；罗6∶5；8∶5、6、17)。所以今世人在时间过程中之拣选和决定，将断定永世人最终之命运和结果。在神的的眼光中，祂的永远目的已经完成：按预表，亚当和夏娃(夏娃之每一部分都是出自于亚当)已在伊甸快乐园。按实际，羔羊和新妇(新妇之每一部分、一举一动、一言一行、一意一念…………都是出自于羔羊，意即羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂)已在圣城新耶路撒冷(神的乐园——启2∶7，21∶2)，神是从永远到永远的神，时间乃是实现祂计划和目的之过程和工具。
由启示录我们看见，永世最少有两班人事奉神：一班人是有数目的(十四万四千，即十二乘十二的一千倍，羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂的——启14∶1-5)。这班人明显是得胜的(比较启3∶12和启14∶1即知)，是与基督同坐宝座(启3∶21意即有分永世国度行政之决策者)由于他们自愿专心跟随羔羊，所以，他们是结实百倍之新妇的代表者；他们不仅穿白衣(启7∶13-14)，被羔羊血洗净，得蒙重生，并且穿白袍(启3∶5)，无论生死都让基督显大，活着就是基督之得胜者，末了穿光明纯洁之细麻衣(启19∶8)，现在正如新妇妆饰整齐，等候丈夫。比较来说，这班人是有数目的，是少数的。他们与羔羊同站在锡安山，是羔羊的同伴！由新约圣经可知：只有主耶稣是神的羔羊。创世以前，三一神(圣父、圣子、圣灵)交通时，圣子即自愿做羔羊，被杀，解决宇宙一切难处(启13∶8)。无瑕疵无玷污(彼前1∶19)，自愿被杀、受死(意即受苦牺牲……不发怨言、称赞高抬……全不接受)，如降生马槽(卑贱)、奉献雏鸽(贫穷)、长在拿撒勒(轻视)、被骂不还口，受害不说威吓话……未曾发怨言，反而心里柔和谦卑(十二营天使等候服事，全不使用)……。但像司提反、保罗、雅各、彼得、马可、约翰……这班人，他们重生前和重生后，都有瑕疵，都受玷污，然而他们按主赐年日，天天学习信服圣灵管训、改正和洁净，活出羔羊基督(被杀、受死)之形状，也活出羔羊基督(复活、升天)之形状！因此，他们是结实百倍的子粒，登上锡安山，做了羔羊的同伴！
另一班人是数不过来的人，“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的。站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿橡树枝，大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了(启7∶9-14)。”这班人明显是仅穿白衣，仅蒙羔羊的血，把衣裳洗白净，是结实三十倍，六十倍，或是结实九十倍……像巴拿巴(最终固守律法制度原则—加2∶13)，底马(最后贪爱现今世代—提后4∶10)这班人。他们在永世里仅能有份于王室之尊贵事奉，不能与羔羊基督同坐宝座。如果你我为着自己最终仍有某些保留，(如心里还有怨言不平，动机仍是属地暂时和看得见的，一举一动、一言一行——并非全然活出羔羊基督——柔和谦卑……)，就你我必是属于这班人！愿主怜悯我们，使我们都爱惜光阴，抓住每一机会，在苦难中学习信服达到完全，像主耶稣在肉身的日子一样(来5∶7-9)，登上锡安山，做羔羊的同伴，以满足父神的心！
第二篇 藉管训完成登山
读经: 诗24∶3；启14∶1-5
代表全体之同伴成全神的目的
神的思想总是注意一班属灵升高超越，具优势的人。这思想乃是开启全部圣经的钥匙。圣经虽然记载许多事——人的故事，万国的故事……，但皆集中在一件事——即多方描述一班属灵升高、超越，具绝对优势之子民。启示录是万事达到终局之书，十四章这些子民已经达到神圣目的之最高峰——羔羊和羔羊的同伴登上锡安山。远在大卫提起这问题——谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？——数世代以前，自从亚当堕落在魔鬼手下，这世界和人类就已开始发出这问题——意即谁能在属灵上(神最高心意目的，做祂配偶，与祂同掌权)达到高升、超越，而具优势？最后在这里得着答复了——我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声：羔羊和羔羊的同伴已经登上锡安山，已经站在神的圣所！恶者势力难攻破之耶布斯营寨，现在已完全攻破而成为锡安保障了！
在此我们看，神的目的得以丰满的实现乃是在做全体代表(羔羊和其同伴)的这班人身上。既是这样，立刻引进一个新的因素或动力。我们成为神的子民，为何常常聚集在一起？难道仅仅是为听道研经，从事千百件活动和善工，做更热心的基督徒么？不！我们乃是看见了神有一个目的，是有关祂儿子的；我们信徒蒙召得重生，乃是实现神目的之开始，我们的属灵生命继续增长，达到基督的丰满，乃是实现神目的之极峰。恶者的整个国度千年来都是严酷残忍的仇视敌对神的目的。仇敌集中一切力量来破坏阻挡基督徒的属灵生命——阻挡人重生得救，阻挡信徒继续增长。
以色列国乃是属灵升高之例证
圣经记载历史上一切属地属肉体看得见有形的事物，都有其属灵相符合的部分，是看不见而代表某些事的。其中最伟大的一件事，即属地历史可知可见之以色列国，隐含神思想之属灵意义和目的。你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。耶和华就必使你做首不做尾，但居上不居下(申28∶1、13)。神有一个隐秘思想在以色列国身上，其属灵的符合部分就是教会(属灵的以色列)之实际，按照神的思想，在万国中做首不做尾，但居上不居下，意即教会乃是一班绝对属灵升高具优势的子民。谁能登……山?答复——羔羊和羔羊的同伴！神的思想和心意在这班做代表的身上实现了！你若得着这把钥匙，你立刻开启圣经的广大部分！这事带进以色列的整个历史。她开始自雅各，后产生了十二支派；雅各一生的属灵经历都交织在以色列的历史中。雅各在神手下受管训，开头的光景和以色列的光景完全相似——可怜、卑劣、困苦、悲惨、不幸、可鄙！经上说：耶和华专爱你们。拣选你们，并非因你们的人数多于别民(申7∶7)，意即神拣你们，不是因你们比别人更好，不！乃是由于神主宰的拣选(神预知雅各最终拣选祂)。雅各本身无美德可推荐，他是用计策，行诡计的人。但这虫雅各在神主宰的手下被管训被制造，结果变成以色列(神的王子)，他有十二个儿子，有十二支派。
以色列十二支派——能统治管理之子民
十二之意义是什么？经中十二代表统治管理。十二石由约但河取出和十二石放进约但河(书4∶8-9)，说出死亡服在复活的权势之下。以利亚在迦密山用代表十二支派之十二石筑坛，即见证耶和华和其百姓那统治管理之绝对优势。旧约许多事情发生在以色列十二支派中。但支派因拜偶像从历史上消失，代以别的支派(启7∶4-8)。直保守到圣城新耶路撒冷，门上又写着以色列十二个支派的名字(启21∶12)。这十二之数目一直保守到底，其意义非仅历史，乃属灵的，代表统治管理。十四万四千(十二乘十二的一千倍)站在锡安山，说出统治管理，是藉着羔羊达到完全、绝对、高升、超越、最上级之境！
你可追查经中这个神圣的思想，从始至终都集中在这一个挑战之问题：谁能登……山？谁能站在……神的圣所？意即谁能最终获得神宇宙统治管理之委托呢？谁能成为神行政之工具和器皿，以统治管理神的宇宙呢？谁能？你派祂管理你手所造的(诗8∶6)。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，得了尊贵荣耀为冠冕，将你所造的都派祂管理(来2∶8-9)，又将万有服在祂的脚下，使祂为教会做万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的(弗1∶22-23)。所以神的统治和管理，乃是从元首(头)基督并藉着教会(祂的身体)，将施行在整个未来的宇宙中。
以色列失去了神对他们所愿望的
这件事将解释我们许许多多属灵的经历！这件事也代表：(1)基督徒中间将有很大的不同。(2)对基督徒生命之概念将有不同。(3)对我们在此为什么而生活将有不同！以色列对神所愿望之伟大定命，曾遭遇许多试探和敌对之事，但最后他们失败了。就现今时代而言，神对他们所愿望之伟大定命已被剥夺，而且他们被分散到万国(参太21∶43，徒2∶5)。这些事都是预表我们基督徒。你我蒙神呼召，为成全祂所愿望之伟大定命——与祂同坐宝座(启3∶21)，即与羔羊同站锡安山(启14∶1)，但你我有无继续跟随羔羊？虽然神的目的最终已经达到，但达到者乃是那些“羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂”之代表的同伴，并不是所有的基督徒都达到那里。如果一切基督徒都达到那里，为什么基督徒中间还有争战冲突不一致？为什么神的话还向基督徒劝勉、恳求、驱策、警告？你认为基督徒无论软弱失败，或者堕落背道，不必回转，反正都无所谓，最终都必自动机械的达到神的丰满目的？这种思想确是荒诞背理可笑的！不，保罗清楚引证以色列的故事，作为我们今日基督徒的预表和鉴戒：基督徒吃了灵食，喝了灵水，但因贪恋恶事(即贪恋肉体情欲、眼目情欲、今生骄傲……)。拜偶像(即事奉中心不是主自己，乃是主之外代替主的人、事物和基督教……)，行奸淫(即与世界和世界的灵妥协调和)，试探主(即悖逆、不信服、或自信、自负、自私……)，发怨言(即心里不平、不满，气忿，仍讲理由……)，结果在旷野倒毙，即不能达到实现神的目的——与羔羊同坐宝座(林前10∶1-11)！今日我们必须十分留意，虽然提说这些事都是不愉快的，但我们必须对主忠信真实。
以色列的愚行——墨守字句，向灵关闭
在以色列的生活行动中，对实现神伟大目的，有一个包括一切的仇敌，实际上就是促使他们败亡衰落的：即他们把神的一切真理汇集成某些言语教条和实行之精密固定制度，解释和意义，而且说“这是最终的！是一切！”他们把神圣的启示之广大区域局限在某种箱匣之内，而且说“我们有一切，你只要按照我们的教条，实行，样式去行，一切都完好！”他们把神整个启示分解决议进一种形式化之教训和实行里，没有看见一切神圣事物之本质要素乃是属灵生命，也没有看见圣经字句和灵之间乃是具有广大之分别的。你可能得着圣经的一切字句、形式，但仍然是死的，是无益的。他们的态度是这样：如果有人断言从主看见经中某些比传统更多的意义(并未断言由天得着新的亮光或启示)，要求人调整进深，甚至有革命性的向前，就这人被视为不稳妥，应受猜疑！原因：他们超过我们所持守，所教导和相信的。因此他们把这班注重属灵生命和摸着圣经之灵的人关在门外，并且阻止一切属灵向前进步之路。今日许多有固定道理和实行之基督徒团体，其领袖把属灵人或职事关在门外，就是阻挡圣灵向前进步的。其实圣经是启示无限的基督，是需要和众圣徒一同明白的，不是保守自己狭小解释或维持自己崇高权威的。如果你我仅仅固守传统、专心字句、舍弃灵，其结果，你我的聚会团体就要变成小基督、小教会了！今日各处基督徒的聚会或团体绝大部分都陷落在小基督、小教会的光景中。一位属灵的神仆曾挖掘暴露你我事奉神最深的天然动因、本意、欲望、要求……，是否寻求看得见之属灵祝福？是否在神国里拟成全个人的兴趣？是否在事奉上切望占有？是否工作扩大完成时得享满足？是否在群众间拟获得影响力？是否想要在世界中得人认可和肯定？是否在你的团体中求取有决断事情之自由？……在神看，这一切都是属灵的淫乱！求主光照，彻底救拔我们！当初代表以色列的祭司长文士和长老所做的就是这样，但神的儿子来乃是反对废弃这一切的！
请思想主在彼拉多前受审的故事。如果我们站在主的地位上，何处是同情我们的？彼拉多！彼拉多……就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当罢(太27∶20、25)。今日也是这样！一切跟随羔羊的属灵人从世人得着的同情和共鸣远比从组织基督教来的多！这是很强烈的话。基督教的领袖认为自己知道一切神圣真理，有固定道理和教条，有精密系统之实行手册，但失去主的宝座和权能！主说，我必快来，你要持守你所有的(即属灵的实际)，免得人夺去你的冠冕(启3∶11)。仇敌千方百计在神子民中间做工，只要有机会，它总是阻止世人蒙恩得永生，阻止信徒达到属灵升高之优势！其最终目标就是阻止教会达到最终与主同坐宝座，同掌王权！
属灵优势乃藉天天经历（信服）而得
这荣耀的宝座乃是宇宙之中心，是在高处统管万有的，也是统管信徒之经历的(意即统管许可信徒所遭遇之试探和攻击)。我们是基督身体上的众肢体。我们所遭遇的苦难或试炼并不是针对我们个人的，乃是仇敌危害神整个目的之一部分。为要叫我们属灵的功能麻痹、昏瞎、失感觉！若将所遭遇之苦难仅仅看为是属于我们个人的，就必是非常有害毁损之事，而且是盗取了其真正意义和要点，失去了达到宝座之路。请看一个信徒经常占满了他自己的困难，一天到晚思念他自己如何受苦。他把宝座所许可的管教训练(即藉着苦难试炼……，学习信心的顺从，以成全神圣的愿望和目的)当做他自己个人受苦的事，结果他变成一个下沉、抱怨和失败的人！如果我们把一切所遭遇的试炼、逆境、苦难、问题……摆在神伟大目的之亮光里，来看它们确是由下而上达到宝座之阶梯，就我们将完全得释放，得高升！请注意：乃是痛苦的阶梯带我们达到宝座！这是羔羊的道路(十字架)，是神的定律！羔羊在宝座上！受苦和牺牲带上锡安山！请勿一直消耗在你的自怜里。仇敌非常清楚：你若留在自怜里，它必得着地场，叫你做失败的人。不论你多么会唱诗，会讲道，会用得胜言辞，会做千百件事……，这一切都是无用的！只有你我在苦难试炼时坚定的说：这一切都是神给我的美好机会，带我达到更高阶梯，将这些苦难试炼踏在脚下，使我学习属灵的高升，实现神的愿望和目的！十四万四千羔羊的同伴就是这样。他们不是在苦难试炼之自怜里一直打滚挣扎，他们乃是信服神，藉神恩典而高升，获得了属灵的优势——与羔羊同站在锡安山。
启示录所说之锡安山、宝座、十四万四千、羔羊、冠冕、众长老……，都不单是字面的，乃是象征寓意的，说明一些属灵的原则，它们在性质本体要素上都是属灵的。所谓属灵的就是超时间，超空间，永远现在的。锡安山、宝座说出某些事是在信徒里面的，信徒每天都可经历属灵的超越(即锡安山)，属灵的王权(即宝座)。例如，张弟兄被李弟兄无辜排斥，张弟兄抓此机会信服神，舍己，活出基督，从心里仍然爱李弟兄，这即经历属灵的超越！因张弟兄确实经历属灵的超越，所以他无论服事或交通都有王的权柄！今日你我若在凡事上学习信服神，也就都是这样。主所寻求得着的基督徒，不仅是好而规矩之基督徒，更是最终丰满答应“谁能登……山？”之基督徒！
需要和挑战实现于受管训之子民
我们曾题到约伯的事。约伯记乃是圣经最早的一本书。是神对堕落造物之第一篇信息——钉死十字架；经历苦难，带进荣耀，经过死亡进入复活，彻底倒空才得充满。约旧开头的故事就是经历苦难、死亡、倒空，最后进入荣耀、复活、充满。在神许可之苦难试炼中，约伯因信服神登上属灵惊人之锡安山。因此，神指着约伯对别人说：这个人就是你们一切祷告的答应！你们的祷告有破口，得不着答应，除非约伯站在破口，你们一切属灵的利益、福分、定命都在乎他！这实在是伟大惊人的：这里有一个人达到某个特别高点，许多人的属灵利益、福分、命运，都系与于他。神已经决定说：你们属灵的美善好处，都与这人有关系；我所以带他到达这个境地，都是为着你们。约伯曾一梯一梯的攀登，那是何等的攀登！最终达到锡安山！
请问，神为什么做？神所以这样做，乃是答应地狱的挑战！实际上，撒但曾向神无言的挑战说：谁能登……山？谁能站在……圣所？没有人！就是约伯(在地上完全正直、敬畏神、远离恶事……)也不可能！让我来打击他，试试看？神说：好！于是撒但先剥夺他身外的一切。但约伯说：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的(伯1∶21)。撒但开始失败！然后撒但藉约伯妻子献议，要他自杀。约伯却对妻子说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸么？在这一切的事上，约伯并不以口犯罪(伯2∶10)。撒但最终失败！撒但对神的挑战，在约伯身上完全得着答应了！今日主藉着教会岂不同样的做事，而得着答应么？为什么撒但被允许继续残害教会呢？为什么基督钉十字架时已毁坏撒但权势，不立刻消灭扫除它，使它不再存在呢？为什么教会数千年来遭受那么多的苦难试炼呢？为什么今日神的子民仍受逼迫苦害呢？神正在答应仇敌的挑战，而且锡安山上羔羊的同伴正是丰满答应挑战之明证！他们已经登上锡安山，已经站在神的圣所！使徒说：你们乃是已经来到锡安山……就是天上的耶路撒冷，有名录在天上诸长子之教会所共聚的总会(12∶22-23)。意即在神的眼光中，羔羊的同伴“诸长子之教会的代表”已经来到锡安山，天上的耶路撒冷！历代羔羊的同伴都是经历了属灵的历史(受苦和牺牲)但有一个事实就是：神从起初所寻求，独特满足祂心意并成全祂目的的，已经实现了！他们是自愿受神管训的子民——应付了神的需要，答复了仇敌的挑战！……摩西祷告说：主啊，从亘古到永远，你是神！
第三篇 生命显彰属灵优势
读经：
谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？(诗24∶3)
你要将他们领进去，栽于你产业的山上；耶和华阿，就是你为自己所造的住处；主阿，就是你手所建立的圣所。(出15∶17)
我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人。(启14∶1)
圣经的两重意义
我们曾说过，历代的伟大问题就是：谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？其答复就是“初熟的果子归与神和羔羊之代表的同伴实现了。何谓耶和华的山？在解明之前，我们需要认识圣经地理，历史……都有两重意义。一重是有形可见明显之字面意义；一重是无形非物质之属灵意义。一切字面的都是解释属灵的！就如伯特利，其意义即神的家；不仅是一个名称，乃是说到神家所隐含之一切属灵意义。当雅各首次来到伯特利，那夜安睡时看见天开了。在梦中看见一个梯子，天和地可有交通，神对他说话与他立约！如果我们不在属灵的道路上来真实经历神家(天开，与神交通，得神话语……福分)的意义，就我们还没有看见神的家。所以圣经的地名在神的思想和心意中都有神圣的原则和定律；当你面对那些看不见之神圣思想原则定律时，你必感到某些事是大能、惊人、永远的！圣经的地名，山和谷，都有其属灵意义。
耶和华的山——基督王权之绝对优势
谁能登？谁能站？都是现在的问题。虽然其极峰是在羔羊道路的末了，但今日我们这些神的百姓在生活行动上也实际显彰基督的王权。换言之，锡安神的圣山，其丰满的定义：即神的子民已经照祂完全的旨意，在属灵生命上具体表现一切神圣的思想和心意——活出基督的丰满，与基督一同掌权！
属灵优势——神圣生命之正常表现
当我们听见福音，拣选信从主耶稣，由圣灵而生，得着神圣生命时，这个属灵优势之正常表现就开始了。这是每一个信徒生来的特权！诗篇八十七篇说到锡安之民的福源，有这样的对比：生在世界伟大名城之人骄傲的说，我要题起(或记念)拉哈伯(即埃及)、巴比伦、非利士、推罗和古实！但论到出自锡安的说，这一个那一个都生在她里面！主爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。意即神的思想和心意有关锡安子民乃是由神圣生命之降生(或出生)开始的。今日我们由圣灵重生，接受了神圣生命，也就承继了一切伟大属灵优胜之能力。只要我们在时间中不阻碍，不反对祂(圣灵或神圣生命)，让祂处处表现出伟大属灵优越能力。到末了，我们就都要与主同坐宝座！
在此我们要确定看见：羔羊同登锡安山并与祂同坐宝座，乃是基督徒生命生活之正常旅程。有人说，成为一个基督徒，做一个爱基督的简单门徒是一件事；但做得胜者，与主同登宝座，是额外特别的事！这种论调完全是错误的，不合神的思想！若有人在基督里，他就是新的创造(林后5∶17)。在基督里乃是信徒一生(拣选与基督同行)的旅程。如果你我与主同行不久就停止，或者到达某个地步就不再向前(犹如马可事奉主前十年的失败)，或者在很短时间内就满足了(犹如巴拿巴随伙装假，仍持律法主义)，或者转了方向，离了正轨(犹如底马贪爱现今的世界)。或者允许自己因某些事之影响而持偏见，离心，不平……，就你我里面神圣生命之正常旅程必然受到妨害或中途截断！如果你我自愿甘心接受神所许可的一切环境(即羔羊——受苦牺牲——无论往哪里去，都跟随祂)，或者向着主全然绝对的顺服，或者虽然不明白主，却完全的信托祂，或者让主在自己身上自由的做祂一切的工，就你我必定顺利的走完正常的旅程，最终达到宝座——意即达到绝对的属灵升高之优势！这是每一个基督徒与生俱来的特权！
我们再来看雅各。他出生虽然不是长子(即双倍福份，意即宝座或属灵升高之优势)，但他重视长子之名分，最终得着了(参创25∶23-34)。他成为神的王子——以色列，生十二支派(预表神统治管理)，预示十四万四千。其意义就是基督徒(不分男女)都是得着基督长子的生命，故称为长子的教会(来12∶23)。因此登上锡安山，与主同坐宝座，乃是基督徒生来的特权！我们必须记得，神圣生命不是虚无飘渺的，乃是个人实际经历基督自己生命之灵！圣灵就是基督自己生命之灵。当祂在我们里面得着自由完全的道路时，祂绝不会让我们堕落进所知道之低级下流光景中。你我相当清楚，在我们开头信从主耶稣时，都是很单纯的，若我们说低级的话，行下流之事，我们就立刻有感觉——不快乐，除非悔改认罪，受改正。当我们继续向前与主同行，这种感觉不仅不会减少，反而会无限的增多，并且其感觉更敏锐！我们将有很大的痛苦，若我们落在错误过失中。这种经历就是所谓叫圣灵担忧！因为圣灵总是带领信徒属灵生命一直向上高升的。这种圣灵统管的生命不仅是事实的说明，并且是可试验的。你我的属灵生命岂不是要求向上么？你我活在低级之基督徒生命中，岂不是无喜乐无安息？如果你我里面完全不要求向上，或者活在低级生活中也毫无感觉，就你我可能尚未重生得救！这是里面非常简单的试验！在圣灵或神圣生命的恩赐里，你必定发现这种开始向上高升之要素。我们一生的旅程都是这神圣生命之增长、活出、表现、升高，最终藉神恩典达到与羔羊同站锡安山！登上锡安山不是因我们个人有什么特别的功劳和美德，完全是让这神圣生命在我们里面得胜，成功的结果！因此我们看见，神伟大目的和心意之顶峰就是荣耀。开头是生命，末了是荣耀。
什么是荣耀？让神圣生命得胜成功就是荣耀！将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似(腓3∶21)！如何改变，都是圣灵改变，也都是祂复活生命在里面做工而改变！这是基督徒正常生活。基督徒反常的生活就是人凭自己之聪明干才，做这个做那个，组织这个兴办那个，结果有时成功——愉快，有时失败——痛苦！这是错误的，其根源是出于人自己做主，干犯了让神圣生命做主。在此应确认：锡安乃是我们重生时就已栽种在我们里面的！经上说，靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福(诗84∶5)。这里是说到里面——心中，不是说到外面——脚步！锡安是在我们里面的，是代表一个伟大惊人的转变或改变。
以色列的失败——心里倾向埃及，不向锡安
以色列出了埃及，表明名义上是往神的圣山，但实际上不是。他们飘流四十年没有进步，最后倒毙在旷野；其解释是什么？他们由身外的埃及出去了，但他们身内的埃及没有出去！(埃及被称做为奴之家——预表罪恶、情欲、骄傲、名声、财富、权位、学问、属地宗教(包括照圣经榜样而有固定制度之基督教)、各型己生命……世界之捆绑——(参来11∶24-27；约壹2∶22；出12∶12；林前10∶7；徒7∶22)。意即他们由身外环境上的那世界之捆绑出去了，但他们身内(心中倾向)的那些世界之捆绑还没有出去！这是他们一切的难处。今日你我可能从身外环境上的那些埃及捆绑出去了，但你我有无从身内心中倾向那些埃及之捆绑出去呢？只有那些从心里倾向埃及世界出去的人，才是真正心中想往锡安大道的人！一切得着基督生命之灵而让祂真实做主的信徒，必然经历这种心中想往之大能！“我要题起(记念)……锡安……这一个生在那里……我的一切泉源都在你里面！”
这种属灵高升的优势乃是我们的心把一切别的都扫除，完全让基督和基督所含有之一切意义来取代和占有。如使徒保罗行在这条往锡安大道上呼喊说：我也将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督(腓3∶8)。至宝之意义即经历认识基督耶稣是我个人的主，而活出属灵高升之优势！因此，他将万事当做有损的。原则是：扫除我们里面万事万物之惟一途径就是让基督在我们心中确实做主！
埃及谄媚己——锡安杀死己
保罗所说的这个有损和丢弃之万事(特别指着照圣经榜样而有固定制度之基督教；因为——有固定制度就变成律法，其结果——限制并杀害基督！)是非常狡猾的。并且我们信徒的天然生命对这种有固定制度之基督教特别响应喜欢。自然这是仇敌狡猾的工作，为要阻止扣押属灵的增长和进展。哦，这埃及之世界是何等的狡猾巧妙！你我可能这么说：我要奉献自己的生命给主；我已重生，而且已撇下世界(意即不再做世界的事)。现在我专心为着主做事；我的一切生命，服事，干才都是为着主。撒但就说：很好！让我们把你的姓名和你的履历(学士、硕士、博士、什么专家，议员……)招贴在每一个路口或布告栏，再登日报和电视广告，你是当代为着主的伟大见证人，你现正从事全球性广大组织之基督教！撒但这种献议，你一定很喜欢，而且机会太好，应藉此干一番！这些发生之事代表什么？埃及世界！这完全不是羔羊的道路！什么是羔羊的道路？祂虚己(腓2∶7)即倒空舍弃自己，不宣扬自己名声！魔鬼叫你充满自己，高举自己！它不能用犯罪作恶，贪财娱乐……埃及世界充满你，它能教你凭天然生命事奉神，这种埃及世界来充满你！其结果——不需要太多年日就可显明：软弱失败，结党分争，属灵幼稚！这不是羔羊的道路。
如果我们追问穷诘前述事实，我们可按真实资料来准确证明。其实今日基督教的书报到处都可看见这种埃及的世界。仇敌不能藉着败坏的埃及世界得着我们，它要藉着基督教使人可孚众望或享盛名之埃及世界得着我们，许多青年人被这种可孚众望埃及世界谄媚笼络了；许多神大用之仆人被这种可享盛名之埃及世界破坏倾覆了！是的，仇敌用可孚众望和享盛名，教你急进，惹你注意，给你显著地位……这种隐藏在深处之诡诈，把你从属灵的卓越处推下！使你属灵生命渐渐消退，末了落在悲惨境地。这不是虚构，乃是事实！五十年来，就我们所见，多处都发生过这种不幸的事！请注意，这条上锡安山、达属灵高升优势、与主同坐宝座之路，就是十字架的路。十字架的路就是一切世事，甚至在神的事上，愈过愈进深的脱离自己的兴趣，满足和喜悦！因此，行走十架道路的人，都是在主许可之苦难中，自愿默默无声学习顺从的人。一切为自己讲理由、逃避主许可之苦难，甚至和神争执的人，都是拒绝十架道路的人。我们知道十架道路的终点就是领我们到达一个地步，不是属于主的一切事工叫我们喜欢愉快，乃是主自己做生命(一举一动活出基督)才叫我们喜悦愉快！但仇敌整个计策乃是促使许多基督徒事工，用奖励、职位、机会……吸引诱惑人，因为人堕落习性就是喜欢获得这种奖励、职位、机会！建立某些基督徒事工可能是合法的，其中有某些事是神栽种的，有某些事为成全神圣之目的，但仇敌却把那些事工拖拉进玷污败坏之境域。保罗说：靠圣灵入门，却靠肉体成全(加3∶3)就是这个意思。
无己之雄心是正当合宜的
所谓雄心、大志、切望、若舍己而无自私自利，都是正当合宜的。神确实把这个因素摆在人的结构和组成里。“你派他管理……”(诗8∶6)。人里面有雄心大志切望来管理来掌权，以成全神的目的，这是正当合宜的。因为撒但是第一个堕落者，自高自傲，“我要升到高云之上；我要与至上者同等”(赛14∶14)，所以它来到伊甸园对夏娃说：神岂是真说……？意即你不必顺服，你有知识，你可向神独立，自己决定！结果亚当夏娃堕落；从那日起，人里面那个奔往圣洁道路之雄心大志切望，以成全神目的(活着是基督)的，就受了撒但自私自傲之己的玷污败坏，结果雄心等于野心，全部都是为着己，而不正当，不合宜。(今日堕落世人实际只有野心为自己，绝无雄心成全神目的。)当人蒙恩得救，成全神目的之雄心就开始恢复；信徒继续卑微与神同行，灵命增长进深，不仅脱离遗弃外面的埃及世界——罪，并且脱离遗弃里面的埃及世界——己，因此，万事(罪，己——包括基督教之名利权位，照圣经榜样之固定制度……)都看为粪土，为要得着基督(Anointed—受了圣灵膏)为至宝(腓3∶8)；结果活出基督——心里柔和谦卑！前述一切，仇敌藉基督教所献议得奖赏，得职位，得良机，可享盛名……无价值之美物，全无吸引！我说，这是锡安的圣山！请注意，属灵升高之优势乃是附有惊人之圣别的！
一切具有个人利益或贪求动机之信徒，都要经过十字架的炼净和焚烧。由经历可知，基督徒的生命似乎有矛盾，有问题，有困难；因为一面要我们倒空，破碎，降卑，归于无有；另一方要我们努力，有雄心。如何解释？如何平衡？前者是说到我们在亚当里的旧创造；后者是说到我们在基督里的新创造。十字架是分界线，其判决：旧创造的一举一动只配死葬，神不接纳；新创造的生活行动，与基督同复活，同升天，神接纳。所谓死葬就是倒空、破碎、降卑、归于无有；所谓复活升天就是活出彰显基督。基督徒赋有自由意志，可拣选活在基督新造里，彰显复活升天的基督；或者拣选活在亚当旧造里，表现罪和己。新约圣经清楚指明，除拿撒勒人耶稣自己之外，无人舍弃旧造而活在新造里，能与保罗相比。保罗为哥林多人费财费力的服事，使他们得着一切属灵的好处，但哥林多人毁谤他诡诈，用心计牢笼，然而他写信说“爱……是不求自己的益处，不自夸，不张狂，不做不相宜的事”(林前13∶4-5)，这就是说明保罗对旧造之己舍弃、倒空、死葬，活出彰显新造之复活升天——爱(基督)！活在新造里就是彰显属灵升高之优势(登宝座，掌王权)！愿主赐给我们这种专心寻求神得荣耀之雄心，并保守我们一直活在十字架炼净里，灭绝一切寻求个人荣耀之野心！求主施恩怜悯！
圣洁的雄心——达到锡安
与埃及世界(罪、己)有分别之圣洁雄心，就是锡安或属灵升高优势之意义。这件事可应用在我们一切生活工作和事奉上。虽然我们每天都操作服事许多事物，但我们深处有一颗雄心，绝对与罪和己有分别，完全彰显基督。许多事物都要过去，惟有彰显基督永远常存！在教会的事奉上我们要认识；全部圣经之道理、历史、实行、榜样、原则、解释……就其本身而言，都是事物，都是次要的，但其目的一—向我们启示并使我们彰显基督——乃是主要的！今日我们所明白之圣经事物都是不能固定的，因一固定，立即限制阻碍圣灵更高亮光，而削减基督更丰满之启示和彰显！一切注视圣经固定事物(或强调事物)的，必带进分裂，只有专心注视基督(即时时顺从圣灵活出基督，仅仅使用某些不固定事物)的，才真正带进合一。例如对启示录的解释：你可能是历史派、将来派、字面派……，但它们无论怎样解释，都不能帮助你属灵生命长进，也不能扩充你基督的度量。我们所需要的乃是属灵生命增加，基督度量扩充。启示录给我们看见伟大的结局，一班羔羊的同伴站在锡安山。他们实现我们蒙救赎(意即神思想之最高峰)，脱离了现今邪恶的世代，迁入了神爱子的国；当永世开始，他们达到被神使用之最高处，即与神同掌权直到永远。这班羔羊同伴生活行动之原则和特点，是对我们属灵生命有益有价值，而且吸引促使我们向前进展的！至于蝗虫的解释是不是现代的喷射机……？犹太人是不是返回巴勒斯坦，重建圣殿……？巴比伦大淫妇是不是一定指为天主教……？这一切的是与不是，都对我们属灵的生命毫无助益，也都是不重要的。我们要像保罗说“我只做一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣从上面召我来得的奖赏——即活着就是基督”(腓3∶13-14)！求主帮助我们。
第四篇 属灵优势之性质和动机
读经：
诗24∶3；启14∶1-5；诗122∶1-4。
属灵优势之挑战
我们已经看见属灵升高之优势的整个事体和其广大的应用。但在此我们要首先对属灵优势来质问：谁能(或谁要)登耶和华的山？意即谁对登耶和华的山有注意、有关心、有兴趣么？你我对登耶和华的山，即达属灵升高之优势，真实有关心，有兴趣么？这实在是一个挑战！在旧约以色列人生活的例证中，关于登耶和华的山，不仅是他们的兴趣，并且是他们深处的愿望！“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷阿，我们的脚，站在你的门内。……众支派，就是耶和华的支派，上那里去，做以色列的见证，称赞耶和华的名”(诗122∶1-4)。这段圣经就是证明以色列登耶和华的山完全不需要人的鼓励要求，命令劝勉……的情形，乃是生存在他们里面的伟大渴望和毕生之雄心！每一个真正的以色列人都是渴望能登耶和华的山。神曾对摩西说“一切的男丁，要一年三次(除酵节，七七节，住棚节)朝见主耶和华”(出23∶17；申16∶16)。登锡安山不是他们必须履行之一种苛酷事务，乃是在节期前数周，就已经兴奋激昂地准备这次旅行了！过了除酵节，他们就准备七七节之旅行！过了七七节，他们就准备住棚节之旅行！他们年年生存之独一目的就是登锡安山——朝见主神(或显在主神面前)！写诗篇的灵和大卫的灵都是登锡安山的灵，为要显在主神的面前！他们每年分为三段，每段的顶点就是锡安山！
这是我们的挑战！今日你我已经蒙恩在基督里，成为神的以色列(加6∶16)。究竟有无发现这伟大的渴望和雄心！一切属灵登高而显在无限丰满之主神面前的，都是需要年年三阶段之兴味和热心，去明白和经历的。(如除酵节——即除罪、己、律法制度……；七七节——即圣灵接办主宰一切；住棚节——彰显活出基督)。按实际经历，我们圣徒每周所赴之聚会，或每季所赴之特别聚会，都应该是达到属灵升高之锡安山。(即藉着主仆之信息或圣徒之交通，得着供应能量，使我们舍去某些旧造，圣灵主宰某些新造，因而活出某些基督之性格和美德)。但实际情形，常常不是属灵之升高，而是属世界或属肉体之某些事物的谈论！因此，这个属灵升高之优势不仅是众圣徒之挑战，更是我们有份教会事奉之弟兄姊妹的挑战！我们再问：圣灵确实在我们里面做工，赐一伟大催促，使我们的属灵生命向上，全心奔往锡安的大道么？
属灵升高是正当之雄心
以色列人登耶和华的山，他们心里具有伟大的喜乐。这里说出一个重要的属灵原则——神的子民有雄心达到属灵升高之优势乃是正当的！基督徒中间常有人说：应当杀死灭绝魂(自我的思想、情感、意志)！这是错误的，不是杀死灭绝魂，乃是救赎成圣魂。神的话清楚说，“你派他管理……”。意即人的构成就有思想、爱好、主意来管理！原初人的魂(思想、爱好、主意)是顺服神的灵来管理的，但人受引诱堕落，人的魂被歪曲扭折，玷污败坏，一切思想、爱好、主意就变为以自我为动机兴趣和原则，即顺服自己做主做王了。按人心理和天性，最劣等最下贱之徒也恨恶那些劣等下贱之事，而愿成为某些尊贵有用的人。世人这种向上之心态(魂)。信徒要为神做工，讨神喜悦之心态(魂)，主从来不消灭。神的方法乃是救赎和成圣。藉着十字架洁净一切个人的利益兴趣，扫除一切个人的动机目的和每一件属己的因素。直等到神得着了像基督那样心里柔和谦卑来管治其生活和行动的人。此时这人可以掌权，可以登宝座了。请记住，乃是羔羊在宝座上！羔羊就是以柔弱依靠和温柔谦卑，来管理其生活行动之真实表号。
我们要问自己：我们有无这种受过纯洁精练，分别为圣之正当渴望和雄心——活出基督，像羔羊心里柔和谦卑？若无这种正当之渴望和雄心，必是一种严肃可怕致命的缺点或病症。有人说这是短少或不合标准之病症。有人说：这是不关心或不注意之病症。如果你我事奉主的人也是如此，就你我必是差错的太离谱了！不错，我们一面对自己应当感到确定一无所有；另一面我们应有一颗雄心，即神要得着我们，使祂的荣耀得着称赞(弗1∶12)，并且在一切事上祂要在我们里面得着荣耀！你我患这种短少和不关心之病症么？若然，有某些事必定是错误的，而且会很深的损害你我的属灵生命。求主医治我们这致命的病症。可能我们有某些个人的喜好受到了挫折，个人的擅长受了阻碍……结果造成这种致命的病症！这都是非常凄惨的。
动机受试验——是主？或是己？
我们要看见，在属灵升高之境界里，藉着圣灵，神在我们里面所要得着的那种伟大优越权能之彰显，完全在于我们深处的一切动机受过试验，证明全部是为着主，绝非为着己！应问说：为什么我们要渴望达属灵优势？(想做长老，执事，使徒……？)为什么我们必须与主同行？(读经有光，祷告有效，可吸引信徒跟随……？)为什么我们应当付代价？(事工可开展，得信徒尊敬……？)为什么我们要忍苦难？(表示属灵，要得奖赏……？)其动机若是我们的己想要有所获得，就我们的渴望达属灵优势，与主同行，付出代价，忍受苦难……都是错谬无益的！你我能忍受那些似乎是主的断然拒绝、故意轻蔑么？如果主不给你我任何刺激物、兴奋剂，或者似乎主退后站在一边，你我能继续与祂同行么？这将试验你我的动机！如果我们属灵的生命向前进展，主必饿死、切断我们一切个人的兴趣利益。主不要我们天天依靠祂所给的刺激物或兴奋剂来与祂同行。祂要我们与祂同行，单纯是为祂自己，因为我们已经来到一个地步，看见一切有关主的事那卓绝超越之价值。我们经过试验证明：动机全是为主，绝非为己！亚伯拉罕一生受试验的简史就是这样。许多神别的仆人受试验、被抑制、无鼓励，祂似乎掩面不顾……，但他们都因看见神在基督里的伟大目的，亲密与主同行并紧密与主同立。为什么我们应当继续向前？即一切动机都要得着试验！
属灵优势要求属灵之持续力
在这属灵高升之优势境界里，我们的信服(信心)要受试验，我们的忍耐持久性要受试验。我们必须看见，属灵优势乃是与加添在我们里面的忍耐持续力绷扎固结在一起的。保罗的忍耐持续力就是他得着了神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏(即忍耐持续力——腓3∶14)。他一生显示了何等的忍耐持续力！今日我们也需要这种从上面呼召而有之忍耐持续力！保罗怎么得着？他看见了从上面来的呼召，他得着了属天的异象——神儿子(耶稣基督)的启示(徒9∶5；加1∶16)。因此上千上万之沮丧气馁，挫折阻碍，破坏为难……的广大繁多之堆积物，都不能转移摇动他。他能说“但知道圣灵在各城里向我指证说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。……不但如此我也将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督”(徒20∶24；腓3∶8)。
自然这一切都是从圣经而来的劝勉、恳求、警告。但为什么要有这些劝勉呢？这一切都是围绕着一件事——要我们竭力进到完全(长大成人)的地步！“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐”(来6∶1，10∶35)。你们记得这些经文之警告乃是引自以色列民真实生活的故事，就如——圣灵有话说，你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样(来3∶7-8)。这些话不是对未得救的人，乃是对信徒说的。不可硬着心，意即信徒很容易因所遭遇之一切苦难试炼本身，而生刚硬的心、苦毒的灵、甚至怨恨反叛！其实那些苦难试炼都是为着信徒属灵生命发展增长的。以色列民因硬着心，结果在旷野倒毙，失去迦南基业！今日在我们的生活事奉上也经常发生这样的危机——是失败抑或得胜，是丧失基业抑或承受基业？
属灵优势从平常事务获得
我们发现我们自己一而再，再而三……的被带进这种危机里，究竟是向前抑是退后？在我们属灵生命上岂不是常常来到这种危机么？因着主人暴虐，悍妇无理，做事艰困，局面纠葛，环境绝望……，你已周旋多日，迟早你来到一个地步时自己说：好啦，这将发生何事？做下去呢或是离开？这确实是一个危机！但这危机将显明：有无绝对信服神？一个绝对信服神的信徒必定从心灵深处甘心乐意与基督死的形状联合(罗6∶5)。即与基督一同受苦(罗8∶17)，默默无声，学习顺从，活出基督——温柔谦卑(太11∶29)！若是夫妻，因系一同承受生命之恩(彼前3∶7)，只有一种结果——天天彼此学习顺从，和谐相处。若是邻舍，将有两种结果：(1)神不仅叫你转变，也叫对方转变，故和谐相处；(2)神安排更美工作，你可恭敬离开。这就是彼得所说：所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高(彼前5∶6)。所以绝对顺服神(像主将自己交托神——彼前2∶23)，乃是属灵升高达到优势之惟一道路。但每一次的新危机(或难关)都因信服神而成为一个变弱的危机！一位青年弟兄经历许多难关危机(如受同事揩油，受路警恶待，受同道误解，受主人侮辱……)，但祂学习信服神(意即舍己)，所以每一次的危机都变为更弱的危机！末了完全不受属地环境影响！最近一位弟兄多时未远行做工，一次出外返回，汽车被警察拖走，这是一个伤脑筋的新危机，但因信服神，将这危机踏在脚下。再次出门返回书房浇水，但因信服神，经历一个变弱的伤脑筋危机。第三次出门，驾一辆刚买新车返回，在路上被另辆汽车背后撞上，但因信服神，经历一个更变弱，几乎是不脑筋的危机。所以我们一次过一次的经历不同却变弱的危险，其原因就是我们绝对信服神或彻底无条件的奉献！达到这种的信托神，就不论环境怎样恶劣，都不影响我们与主向前同行！这就是实际经历的属灵升高之优势！
所谓登耶和华的山，并不是爬地上什么物质的山，乃是每天所要经历的事！当早晨醒来，听见吵杂怨言之声音，接着看见冷硬忿怒之面孔，然后一日之内发生了千百件使你沮丧气馁，受挫退后的事，你我是受它们的影响，陷在它们之下呢？抑是不受它们的影响，反而把它们踏在脚下，并且甘愿与主同行一直到底？这实在是我们的挑战！当初以利亚受耶洗别追杀，起来逃命，后进入一个洞，神问他说：“你在这里做什么”(王上19∶9)？今日当我们陷落淹没在世事之下时，神也同样的问我们：你在这里做什么？此时我们应当信服神经历属灵的升高，将一切所遭遇之事都踏在脚下，与主同行，与主同坐宝座！
属灵升高之动机——服事
从神的话之启示可知，属灵升高之动机就是服事(或事奉)！圣经是一本属灵原则的书。在神的话语中宝座的意义是什么？就是服事(或事奉)！以约瑟为例。这里有一个人经过极深的管教训练，挫折沮丧，失望遗弃，寂寞孤独，以及各样患难灾殃，但末了登上宝座。可以说，约瑟乃是在道德行为和属灵经历上攀登到宝座的。他不是公务晋升，也不是偶然之幸运。神的眼睛在暗中察看而且试验他，“耶和华的话试炼他，直等到祂所说的应验了”(诗105∶19)。当试炼完成，他被释放并在埃及做了宰相。做宰相的目的是为着什么？他的故事说的非常清楚，就是服事(事奉)！不需代价的给、给、给(创42∶25)！请听他对哥哥们所讲的话，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景(创50∶20)！今日我们经历苦难试炼灾殃……为要我们信服神而攀登属灵升高之优势，以便在需要的日子，白白供应属灵的真粮——基督和其丰满！
关于大卫的事例也是如此。他从卑微的处境开始，先牧放他父亲的几只羊(因是父的羊特别忠心——撒上17∶13、28、34-36)，但神察看他的心，经过严厉的试验，最后登上宝座！他经历了何等的灰心沮丧，挫折失望，颠倒退步，在扫罗年间多么使他心碎悲痛！他被追捕，被驱逐，被追踪，被寻索……太多难关，很容易使他感叹说：算啦！不值得！我还是回家放我那几只现成的羊，过我个人安安静静的生活，好啦！但大卫没有退后，仍继续向前。他看见神永远目的——神的选民是做首不做尾，但居上不居下。所以末了他登上宝座！后来保罗也引证说，大卫是合神心意的人(徒13∶22)！意即大卫属灵历史之发展乃是里面的。他登上宝座的意义是什么呢？不是为他个人的利益雄心……乃是为着神子民的美善、利益、财富、丰满！以色列的历史顶峰就是在大卫做王和他儿子所罗门前段做王之时期。当时的国界范围最广大，一切仇敌都臣服！简言之，登宝座代表经常的事奉——为神子民谋福祉！
新约圣经更清楚，所以经上说，“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”(既说升上，岂不是先降在地下么？那降下的就是远升诸天之上，要充满万有的。)祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师(弗4∶8-11)。意即主耶稣登宝座乃是为着将恩赐赏给人。祂先降到地的最低处，然后远升诸天之上，坐神宝座右边，将使徒、先知……恩赐赏给人！这是属灵升高使人得供应，得益处之神圣永远的法则。圣经满了这个原则。如“祂向我说，这些人是从大患难中出来的。曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们(启7∶14-15)。从患难试炼出来——升高，即有事奉！这是神圣的定律！
关于我们现在的生活，我们相当清楚的知道，属灵的升高必带进真实可用的服事！如果一个弟兄或姊妹一天到晚都在属灵的下沉——烦燥气忿、怨言、潦倒……光景中，就不能给主任何的事奉。只有天天在苦难试炼中学习顺从，而有属灵升高，将仇敌踏在我们脚下，我们才能给主真实的事奉！今日我们的事奉乃是供应生命的事奉——即供应复活生命，升天生命！虽然我们也传讲一些真理、道理、言语、教导、思想、观念！……但都是引人进入复活升天得胜生命——活出基督丰满！当我们聚在一起，交通我们各人所学习主生命的某些增长进深，岂不是感到属灵的升高和属天的满足么？所以属灵升高之优势是事奉之秘诀！
属灵优势恒常受到攻击
仇敌一切残害攻击之焦点就是信徒的这个属灵升高之优势，为什么神的子民常常落在仇敌所造某些局面之下？为什么基督徒的工人常常争吵，意见不合，不满不平？为什么某种境遇临到，不再可能与某某人同工同行？自然这是我们的羞耻，但也确实是我们基督徒工作之悲哀故事！为什么仇敌用数不尽的方法和计策陷害神的子民？简单言之，剥夺他们向着主的用处，终止他们向着主的事奉，并且为死亡开道路，来反对生命的大能！我们应当知道——我们给主的用处是非常实际的，并且常常根据于我们在人面前实在是与主同行、卑微自己、脱去架子(如官架子、老板架子、阔太太架子……)柔和谦卑、承认有错(虽然无错，但站在会错的地位上)、给人服事(如主给门徒洗脚)，供应神圣生命！这是实际的前进——上锡安！这不仅仅是诗词歌赋，美善观念，乃是每日在许多细小琐事上，活出基督。请注意，任何细小琐事若限制给主使用都是大事！释放神大能生命供应需要的人是多么重要伟大的事！哦，我们看事情应有属天的眼光，我们的动因主旨必须够大，所遭遇之事故并非仅仅是属人性，属自然之世间通常事故，乃是有关扩大神永远目的和旨意之争论的！仇敌非常了解这些事。不要以为这些琐事是仇敌所不注意的，不，它注意每一件大事和小事！可能藉着同事说了一句疏忽无心的话，叫你烦恼慌乱，坐卧不安，因而灵命下沉，停止聚会事奉。仇敌使用千百件琐事达到它的目的——剥夺你我在主面前的用处，停止你我给主的事奉！
属灵升高达到优势之鼓励和动因就是事奉，就是为主使用！今日我们每一位重生得救的基督徒，都已经获得基督升天所赐下的这个属灵升高达优势之生命。但神尊重我们的拣选，只有那些甘心乐意拣选天天学习舍己，跟随羔羊的脚踪(未犯罪、无诡诈、被骂不还口、受害不说威吓话、只将自己交托神……彼前2∶21-23)而行动生活的人，才能实际活出这升天生命！所以一切拣选与基督升天联合的人，都是因所受的苦难学了顺从达到完全(长大成人——来5∶8-9)而与基督一同复活，一同坐在天上的人(弗2∶6)！求主将这些话写在我们心里。我们必须确认：属天升高达优势(即与基督升天联合)，乃是主在丰满里表现祂自己。所以这件事是特别重要，我们应当格外重视圣经中的锡安，就是属灵的丰满。
第五篇 与基督升天联合
读经
“谁要登山？……众支派上那里去……做以色列的一个见证”。(诗24∶3；启14∶1-5；诗122∶2-4)
启示录的园轮图表
关于属灵的升高可用四层园轮来表示：最里面第一层园轮代表锡安，其中心是主耶稣被高举，得荣耀。第二层园轮代表十四万四千，在属灵上是最接近主耶稣的代表同伴——与羔羊基督同站锡安山。第三层园轮代表整体的宇宙教会——耶路撒冷和以色列十二支派的预表。第四层园轮代表宇宙最外面之边缘境界——四周的列国。从中心到边缘有许多幅条。这些幅条从中心经过十四万四千，经过整体宇宙教会，末了达到边缘——行在光中之列国。这些幅条代表基督被高举，得荣耀的特色和特征，经过各层园轮时，都显出不同之反应和表现。在说到某些幅条之前，我们先看这中心的事。
就广泛领悟，这宇宙的中心正是说出基督和祂子民绝对属灵升高具优势之地位。他们达到这地位乃是由于自愿跟随羔羊的度量，多受管教训练，多得属灵经历。他们那种受管训而升高达优势之灵，产生伟大惊人之价值，影响周围广阔各层的人！神的话语完全清楚的指明：这是未来宇宙的新等次，新秩序！启示录独一给我们看见这幅园轮图表。你开始看见主耶稣的荣耀威严权柄，祂那高升和正义之统治。然后你看见一些代表的同伴(十二乘十二的一千倍，即丰满受管训之子民)，与羔羊基督同坐宝座，同掌王权。再后你看见整个教会(即耶路撒冷和十二支派之居民所预表的)，有数不过来的人，在宝座前事奉。以上三层园轮乃是说明圣城新耶路撒冷。最后你看见列国行在城的光中(亚洲，欧洲，非洲……所预表的)。这是启示录的园轮图表，但全部圣经都是沿着这个图表有所解明。
与基督升天联合引进新秩序
现在我们回头来看属灵升高达优势这件事。我们曾说过，达到这种属灵的优势乃是根据于我们与基督升天的联合。按旧约预表来说，“众支派，就是耶和华的支派，上那里去，做以色列的一个见证”。这经出自摩西的出埃及记和申命记，说到神子民中的男丁(有力登山者)一年三次上锡安山，朝见神(申16∶16)，其原则就是向上登山。诗篇那些上行之诗就是指众支派上锡安山朝见神，在登山时所唱的诗。他们上那里去，其目的乃是为着做整个以色列的一个见证。今日我们基督徒在实际之属灵表现上应认真这件事——心中想往属灵升高达优势，为着做全教会的一个见证，意即羔羊无论往哪里去都跟随祂的基督徒，与羔羊同站锡安山(与基督升天联合)，乃是为着做全教会的一个见证！然而大体神的子民都是迟钝缓慢的确认主耶稣升天的重大意义。他们所认识的不过是一个日子或一个节期，充其量认为是一个可纪念之惊奇的事实——主耶稣已经升天，现在仍在那里！但有少数基督徒认识得更多，他们确实强烈地看见了主耶稣升天的伟大意义——即祂升天的事实转变了新时代整个的性质和特征，并且从那时开始：
(1)引进了一个对事物全然新的等次和秩序；
(2)新时代出于神的每一件事都是从天而来，是属天的等次和秩序！
意即基督徒的开始是由圣灵而生；增长是受圣灵引导和管训；达到成人是受圣灵膏，一举一动皆由圣灵管训，受圣灵膏，而彰显活出基督！一切事物甚至圣经事物之本身，皆次要，可改变调整的，惟有彰显活出基督(如圣洁、公义、慈爱、柔和谦卑、受苦牺牲、默默无声……)是主要、不变、永远的！这就是属天的等次和秩序！
今日各处教会有一悲哀之事，即其核心信徒没有看见主升天这个惟一重大之事——新时代是属天的等次和秩序，即彰显活出基督。因为如果他们确定看见，他们就不会
(1)为着一些属地物质暂时之利益权位……来争、来辩、来表白；
(2)建立一些按圣经榜样行之固定制度和形式之属地社团名目教会！
自然教会历史对这种巨大危机都是逐渐形成。到康士坦丁时，教会已完全属地和世界化了。这是魔鬼经常所做的工作——使教会成为一个属地的组织、机关、社团……，有名称、头衔、职位、薪金、奖励、固定道理、实行法规……之每一件事，给世界有印象，得世界之承认……之暂时的东西。结果所谓的教会无神圣生命，无属天权能，无活出基督，即荣耀离去了！在我们所处的今日，许多情形更是这样——属地，属世界！
一对夫妇从国外来探访某基督团体，开头接待时，非常热心周到，开车到处参观；当离开时，得知该对夫妇要再访问另一基督徒团体，他们不喜悦，不仅不送机场，连乘机场之公共车站也不指明，随便指一车站要他们去等。等了多时不见车来，该对夫妇祷告主，求主帮助。随即有一美国本地人驾车经过，打招呼，问明原由，一看飞机将要起飞，立刻亲送该对夫妇到机场登机处！这是说明什么？一面说明神的恩典和怜悯，另一面说明宗派的罪恶！我们不愿意题说这些事，但为着指明信徒与基督升天联合(超过一切属地暂时的)是多么的重要！请不要忘记主的话：基督徒是地上(不是宗派)的盐，是世界(不是宗派)的光！主耶稣升天的伟大意义，许多信徒都失去了！今日你我只有“不可硬着心”(来3∶15)，“无论是生(顺境)是死(逆境)，总叫基督在我身上照常显大”(腓1∶20)，才能达到属灵升高之优势，而实际表现与基督升天的联合——完全站在属灵另外世界之立场上。
此外，在新约圣经里，使徒们和神的教会题到属灵的升高，特别指着主耶稣登宝座，即王位，在天上至大者的右边。意即耶稣是“万有的主”(徒10∶36)，祂在凡事上做主！信徒如何达到属灵升高之优势？只有在凡事上(一举一动、一言一行……)让耶稣真实做主！升高就是一梯一梯的向上改换地位或立场。(如耶稣做主攀高一梯脱去罪恶，再高一梯脱去世界，再高一梯脱去自己，再高一梯脱去律法制度……)。主耶稣也是一梯一梯的升高“既说升上，岂不是先降在地下(地的最低处)么？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的”(弗4∶9)。彼得说，“祂既高举在神的右边，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”(徒2∶33)。意即主耶稣(神的羔羊)已完成救赎，被高举天上在神的右边，预备了属天救恩大宴席，又赐下圣灵。在这新约时代中：(1)叫一切自愿信服者都得永生(即基督自己——约3∶36)，成为信徒；(2)又叫一切自愿信服圣灵管训，让耶稣实际做主(自己不再做主)之信徒，在时间里经历一梯一梯的攀高，最后经历与主同坐宝座(即若和祂一同受苦，必和祂一同得荣耀——罗8∶17；启3∶21)。这就是新时代的等次和秩序——灵生，灵治，灵膏，活出基督！
教会与基督升天的联合
新约圣经给我们看见，不仅基督占有属天地位，并且教会也占有属天地位，因基督和教会是一体的。“祂是神所发的光辉，是神本体的真像，……洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”(来1∶3)。“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”(弗2∶6)。所以基督是属天的，教会也是属天的。属天就是属灵。主耶稣从天降下(在地上)，仍旧在天(约3∶13)，意即在天属天，在地是属灵！如犹大卖祂害祂，祂却为犹大洗脚，称犹大为朋友(原文是爱的意思——太26∶50)，这就是属灵，也就是属天！保罗在罗马被囚，有人传基督是出于嫉妒纷争结党，意思要加增保罗捆锁的苦楚，但保罗属灵属天，不被这些属地属世界的事摸着，反而说“这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了；为此我就欢喜，并且还要欢喜”(腓1∶18)！
以色列的男丁是为全民的一个见证
现在我们来看另一件事。众支派……上那里去，乃是为着以色列的一个见证。当时以色列的男丁(刚强有力者)一年三次上锡安山，朝见神，这是例行之事。他们虽然不明白其永远意义，但他们却履行了重大之属灵原则，神对祂子民灵命的丰满只有在高处才能获得！以色列国民之生命顶峰就是上锡安山。他们成就实行了这个属灵原则——属灵升高之优势乃是生命丰满之神圣定律。众支派上那里去，是为什么？为着以色列的一个见证！这是何意？意即不是全民上那里去，乃是男丁做代表上那里去显在主宰面前！但这代表的同伴，是为着全以色列的一个见证。这个见证是什么？他们在山上所得着的一切恩泽利益福祉……都是为着全以色列家！这是预表。
按属灵实际也是这样。历代除了那些羔羊无论往哪里去都跟随祂之羔羊的同伴，大体神的子民都是不愿意登属灵的锡安山，站在属天地位，活出属天生命。许多基督徒仍是活在属地属世界之水平或境界里。神不勉强人，只藉圣灵爱的呼召感动和劝勉——将身体(包括灵、魂、体三方面)献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；这种事奉乃是理所当然的，而且可察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意(参罗12∶1-2)；今日我们蒙恩站在属天地位，活出属天生命，并不是与地或与世界隔离，乃是不受地和世界的影响和捆绑！一切登上属灵的锡安山者，都是让主耶稣在凡事上居首位者(意即地上所经历的大小每一件事，自己不再居首位，完全顺服主)。结果，他们都象保罗——活着就是基督(柔和谦卑)……！这样的信徒确实能给人带进恩泽利益福祉，并实现神丰满心意。
现在我们来看一年三次上锡安山之扼要属灵意义。第一次是除酵节——指明以色列从埃及得蒙拯救。第二次是初熟节——指明神子民生命的增长。第三次是收割节——指明神子民的生命达到成熟。以色列的男丁到那里去过节，返回时，带下什么见证呢？
伟大救赎的见证
第一，他们要说“我们在那里有一个荣耀伟大愉快的时间，是有关我们的救赎的。我们回来一直占满了神的救赎，其伟大庄严，其奇妙惊叹，其华美宏壮，其永远新鲜……实非话语所能形容！我们带给你们的，就是主拯救我们不仅免去死亡，并且脱离埃及捆绑，叫我们的心和灵得以新鲜健壮！”他们在那里曾看见他们的大君王，也看见“联络整齐的一座城”和神的殿，所以感到所承受之救恩是何等奇妙伟大！
今日当我们更多看见主耶稣，更多得着神儿子的启示，我们也要惊叹感佩所承受救恩之奇妙和伟大！使徒说“主若显现，我们必要像祂的真体”(约壹3∶2)。保罗说“我们众人既然……看见主……就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”(林后3∶18)。这就是说明救恩之奇妙伟大——像祂，变成主的形状(不是建立基督教之千百件事工或活动，乃是彰显活出基督——温柔谦卑……神儿子的模样)！
在各处这班活着像祂，变成主形状之圣徒，乃是神的杰作——即教会或基督的身体。我们属灵的眼睛看见的愈多，我们就愈惊讶感叹我们由上面所得的呼召——神从创世之前在基督里拣选我们，把我们模成基督的模样，使我们成为统治未来世界的一座庄严属灵建筑大厦之一部分，藉着团体的基督做神行政之中心，直到世世代代、永永远远！这种上面来的呼召的确不是一件小事！他们每年上那里，看见了大君王，看见了圣殿，回到各处去，就供应说“太奇妙惊人！而且是永远继增的奇妙惊人……”！于是神的众百姓都得新鲜异象而升高。今日我们看见主耶稣，看见灵宫，也是如此！太奇妙太惊人！……这就是为着全教会的一个见证！
上锡安山乃是出代价的事，但我们中间若有人肯出代价，为着供应深陷低落生命之基督徒，达到更高灵命水平，乃是一件非常重大之事！虽然我们无人完满的认识经历基督(个人基督和团体基督)，但我们可一时过一时的更多认识祂并经历其更丰富之意义。
保罗就是这样：他开头已认识基督(徒9∶5)，三十年经历苦难和牺牲之后，他仍说：使我认识基督(腓3∶10)。锡安山上羔羊的同伴就是出代价(受苦和牺牲)为着供应全民属灵生命之增长而有的见证！末了，他们觉得这是最有价值之事——藉着看见大君王和神家之丰满启示，他们认识了救赎之伟大！
神持续工作的见证
第二，是初熟节：“又要守收割节，所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物”(出23∶16)。意即神已经在我们里面做了工，现在仍然藉烈日燥风继续做工，俾达成熟。保罗说“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”(腓1∶6)，就是这个意思。不仅好多年前他们得救认识了主，并且时时与祂同行——脱离罪恶、世界、肉体、自己、属地基督教制度……，末了进入祂丰满荣耀！他们不仅讲说一些道理原则，更是将他们如何与主同行，如何蒙光照脱离某件具体罪恶，某种具体世界，某个血气肉体，某种隐藏自己，某些具体基督制度等等之经历，实际见证出来！因此，许多信徒不仅头脑明白，并且得着一条路，可以进入学习而实际行在其间！这是羔羊同伴上锡安山之第二面见证——神持续的工作！
羔羊同伴在人看，似乎无名无利无权位，如保罗“反倒在各样的事上，表明自己是神的佣人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能、仁义的兵器、在左在右、荣耀羞辱、恶名美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎优愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的”(林后6∶4-10)！今日各处神的子民都需要这样做代表的同伴！我再说，这些做代表的同伴所以有度量服事别人，都因他们自愿与主同行并付一切的代价！
初熟节又称五旬节。五旬节似乎曾经是一个包含性之笼统节。它向后看，带进救赎之伟大——说出藉着羔羊血之大能，为神从世界释放一族子民。它向前看，显示陈列那丰满荣耀之收割顶峰。由使徒行传可知，藉逼迫之烈火它立刻带进初熟果(如同提反和其同伴——徒7∶59-60，11∶19)，表现升天实际，彰显属灵优势——完全像祂，“主阿，不要将这罪归与他们”(徒7∶60)！他与羔羊同站锡安山“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”(诗2∶6)。历代神都得着了像司提反这样绝对属天属灵的见证人。今日神在各处正在继续得着！
达荣耀极点之见证
第三，是收割节，又称住棚节。意即该节将田地的一切出产——谷物、酒和油……收集进仓。这节说出达到荣耀之极点——见证主在祂最终之丰收里，为着祂的子民从天降临！(祂的子民开头从埃及捆绑中得拯救得释放，然后经过增长达成熟之过程，最后得着荣耀的冠冕)！羔羊和其同伴站在锡安山，在经历上就是指明达到属灵优势，表现了荣耀极点之见证！历代许多信徒领袖将主的降临仅仅解释成各种不同之时、地、预像……，将要发生之客观的事。其实主的降临与我们天天增长，荣上加荣，转变像祂，是有关系的，而且是我们生命中主观的事！圣灵就是主耶稣升天被高举化身而来，在我们里面做见证，促使我们天天升高，迎接达到极点时，就是伟大的收割节！
众支派上那里去，乃是为着以色列的一个见证。这个见证不是一套一套有关主降临的理论或解释，乃是我们在各样环境、人、事物……上，时时信服神的管训，而与基督升天联合，生活行动都是彰显属灵的优越，并且表现活的基督！今日在各处神的子民都需要这种与基督一同坐在天上的代表同伴来供应来服事！当初以色列的男丁并非从他们所住之不同地区、城市、乡村，一跃就跳到锡安山，他们乃是一步一步的上到那里！今日也是如此。这条属灵升高达优势之大道乃是我们一步一步向上奔走的。如果我们取巧试以一步登天，其结果不久必定气馁沮丧！犹如信徒迷信(圣灵浇灌一次，就完全属灵；不需要十字架炼净，也不需要舍己)一样。请听羔羊同伴保罗的话。“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住，心里作难，却不至失望；身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。所以我们不丧胆，外体(自我做主的人)虽然毁坏，内心(基督做主之人)却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”(林后4∶7-18)。意即我们与主同行，时时将一切至暂至轻之苦楚，都视为成就极重无比永远之荣耀！若然，其极点——即进入荣耀！
第六篇 锡安山的圣洁
读经
诗24∶3-5；启14∶1-5。
属灵升高胜过某些事
我们已看过属灵升高之数方面，现在来看属灵升高究竟高过些什么？由圣经开始一直到末了都显示神的子民需要属灵的升高，其意义就是神子民之属灵生命超过、高过或胜过某些事物，否则属灵升高毫无意义。在我们所处的环境中，几乎每小时都会发生某些事，使我们下沉沮丧；除非知道如何升高超越和得胜，那些事总是逼压囚禁我们在下面。这是我们生活的特征。有三件事：
第一，属灵升高胜过仇敌。在我们自己身外有一个黑暗势力之巨大境界，经常设法要把我们打倒，千方百计使我们下沉沮丧，陷在下面。
第二，属灵升高胜过我们的魂生命。在我们的魂生命(思想、爱好、主张)里，有某些事可能给仇敌留地步，是反对抵抗我们属灵升高的。经中所谓的试探就是指明我们里面有某些事是响应仇敌，回答仇敌的。如果我们里面对仇敌毫无响应，毫无回答，就不可能有试探。胜过魂生命是身内主观的，胜过仇敌是身外客观的。因此，属灵升高是先对付胜过我们里面的魂(思想、爱好、主张)，然后对付胜过外界之仇敌。
第三，信服神——活出属天能力。属灵升高完全根据于我们在一切遭遇里信服神——活出属天能力！意即不论环境多么恶劣，遭遇之事多么无理，但都是绝对信服神，交托神——故彰显属天能力！这属天能力就是神向我们信服的人所显的浩大能力，意即神叫基督从死里复活之大能(弗1∶19-21；徒2∶24；罗1∶4)！主耶稣的经历就是如此——祂无罪却被骂，祂无诡诈却受害，然而祂信服神、交托神，活出属天能力，故不还口，不说威吓的话(彼前2∶22-23)！今日我们在属灵生命上升高也是这样——绝对信服神(藉万事效力，为把我们模成神儿子的模样)，活出属天能力(即基督复活大能)，首先是胜过自我之一切理由，然后是践踏仇敌在脚下！一位办公弟兄受顾客无理漫骂，该弟兄信服交托神，活出基督复活大能，不仅默默无声(舍己)，并且对顾客说——我爱你(彰显基督)！这就是属灵的升高！我们曾说，上锡安山乃是一个旅程，是我们每天一步一步，一件一件学习基督(弗4∶20)而达到的。
锡安乃指彰显属灵能力之处
锡安乃是指着彰显属灵能力或复活大能之处。我们曾说过，锡安的意义就是堡垒。旧约征服迦南的最高峰就是锡安。大卫实现王权之最高点的见证，就是锡安——大卫城，说明彰显出勋功，胜利，高升，权能。所以锡安变成神子民表现基督王权(即凡事基督绝对做主)，并彰显祂复活大能之象征。换言之，锡安也就是神的国之意义的具体表现。我们记得，重生就是见神的国，“人若不从上头生，就不能见神的国”(约3∶3)神掌权的范围，更是一种样式，性质，权能，胜过一切别的权柄和能力！经中说，国度、权柄、和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民，祂的国是永远的，一切掌权的都必事奉祂，顺从祂(但7∶27)。所以神的国乃是属灵的事。今日人把神的国弄成属地的事。——开展神的国就是在各处建立基督教的组织机构等事。其实神的国是很深而具有大能的事，是“不能震动的国”(来12∶28)这是锡安所象征的——藉得胜而升高，具有属灵复活的大能！
圣洁是属灵能力之根基
谁能登耶和华的山？“就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人”(诗24∶4)。“我已经立我的君在锡安我的圣山上了”(诗2∶6)。意即圣洁乃是活出彰显属灵能力之根基。如果我们生活行动不圣洁，我们就不能彰显出属灵的大能！许多信徒以为属灵能力或复活大能是神额外的赋予，是神特别给的。有人说：你若接受圣灵的“浸”，你就得着属灵的大能，可做许多的事！其实不是事，乃是人！“你们要得着能力，当圣灵临到你们，……你们就是我的见证人(原文受难者，即跟随羔羊者)”(徒1∶8)。圣灵临到我们(即圣灵在我们里面绝对做主)，我们就得着能力，由里到外，由中心到圆周，都是活出基督，彰显基督，把那位是公义、圣洁、慈爱、温柔、谦卑、受苦、忍耐……的基督，活活地见证表现出来！仇敌的能力就是叫人不义、不圣、怨恨、刚硬、骄傲、拒苦、暴躁……圣灵本性之能力就是胜过仇敌的能力！当初五旬节信徒得着圣灵(让圣灵绝对做主)所表现的能力就是公义、圣洁……的能力！你们记得，亚拿尼亚和撒非喇的故事，就是因不圣洁受了圣灵的审判(徒5∶1-11)！行传好多事例都是如此。
由行传开始直到今日，二千年来的丰富历史，你立刻看见仇敌广大破坏之能力工具和计策，就是使人腐败邪恶并引进某些污秽不圣洁的事！这就是人类的历史。当初神造人就是“派他管理神手所造的，使万物，都服在他的脚下”(诗8∶6)。但这目的已明确的被仇敌用污秽不圣洁来还击、反对，结果全人类都陷在它的诡计里而堕落。仇敌不需要用外界的军队来攻击，它乃是暗暗的引进不圣洁，就叫整个的国家碎裂败坏！以色列国和万国都是如此。
巴兰的故事说明仇敌不能用正面明显的咒诅来破坏神的子民，但它能藉隐藏的拜偶像和行淫乱……的不圣洁粉碎他们(参民22-24；弥6∶5；启2∶14)。神的子民在万民中是做首不做尾，但居上不居下的；神未见雅各中有罪孽，也未见以色列有奸恶；因为在神的眼光中，他们都围绕着会幕安营(意即他们生活行动都是以基督为中心，不是以自己为中心)，全然信服主！也是如此！但它却隐藏的用拜偶像(代替基督的事物——如以基督教千百件事工活动……为目标或目的)和行奸淫(与世界妥协调和——如谄媚有钱有势者、用计策手腕事奉、排除清心爱主者……)这些不圣洁的东西，来粉碎神的子民。
由某角度来看约伯也是这样。约伯站在他外表行为或律法之义的立场，可以说是无过失的。当撒但被允许攻击他自己之义时，是他未曾认识的。自义就撒但获得能力之地场。当他离弃他的自义，站在信服之义的立场时，他说：因此我厌恶自己(或作我的言语)，在尘土和炉灰中懊悔(伯42∶6)。因着他完全信服主，撒但的势力立刻退去！撒但开头多次显露，但末了它全然消没！约伯现站在一个新地位上——属灵绝对升高——超过朋友、环境、自己、魔鬼！这新地位不是自己的义，乃是另外一位的义！他从前呼求听讼者，仲裁人，辩护士，现在惟一答应他需要者就是主耶稣！今日我们的经历也是如此。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。你我凡事全然信服主，不再信服自己(信服自己就是不圣洁)，而属灵升高，其结果，仇敌退位消没！
旧约末了“大祭司约书亚来站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他做对”(亚3∶1)。大祭司约书亚代表以色列全民，他穿污秽的衣服，意即不圣洁，所以撒但站在他的右边，与他做对！神的子民不圣洁就在仇敌面前软弱无力！约书亚不仅脱去污衣，并且穿上华美的衣服，将洁净的冠冕戴在头上。经上说，神责备撒但……这不是从火中抽出来的一根柴么？意即神子民脱去不洁，穿上基督(新白衣)时，就带进撒但受谴责！换言之，撒但的权能完全建立在不圣洁上面。属灵升高胜过撒但，乃是在于你我生活行动都是圣洁的，是从火中抽出来的一根柴！以色列的历史光景如何，就要看祭司的光景如何！如祭司以利眼目昏花，看不分明；他两个儿子做祭司行恶，不认识神，当时祭司普遍光景不圣洁，结果以色列民全然失败并被掠夺。这是一幅可悲惨之境地！祭司职任是整个局面之钥匙，祭司约书亚和以利就是证明。
何谓祭司职任？其意义是什么？祭司职任就是把罪恶和腐败移除。这是他们生活得胜的秘诀。祭司的生命和生活就是神子民的生命和生活。哪里有腐败，哪里就无生命；哪里有不圣洁，哪里就无神的能力！新约启示录说到亚西亚的众教会，因为有某些事是神所责备的……故其结局——无助无能和失败！有一个词——得胜的，这是圣灵向众教会的呼召！所谓得胜的就是胜过一切属乎罪恶和不圣洁的。因此，活出属灵的能力，彰显主复活大能，胜过仇敌，其真实之根基，就是移除罪恶，弃绝不圣洁！
自私自利之玷污
经中有这样的话“圣物的罪孽”(出28∶38)，中文译为“干犯圣物条例的罪孽”。这是何意？简言之，在许多圣洁事物之境界里仇敌经常夹杂某些妥协、调和之成份混在其中，就如爱，真实之爱是圣物，但仇敌夹杂宗派之私利在其中(只爱那些同宗派的人，如前篇所说一对夫妻遭受宗派冷落之光景一样)，结果变成罪孽！又如雄心，渴望和热心是圣物；神造我们不是虫，一天到晚都在泥土里滚；神造我们是可以向前行。属灵的解释就是要我们立起、登高、达到某地、完成某种目的。所以使徒说，“这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求……我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑”(腓3∶12，13)。这种雄心渴望确实是圣物，但你有无发现仇敌牵连某些事在其中，因而变成罪孽？一有己的因素，占有、贪得、独断、擅权、想统治一切……的玷污和错谬！有雄心向前传福音，以成全神的目的之名义，却掺进仇敌擅权想统治别人……的事，就变成罪孽了！今日基督教的光景如何呢？我们不需要举例！又如温柔是圣物，但变成夸耀就是罪恶；神的荣耀是圣物，但变成我们的光荣就是罪恶！
圣物的罪孽，请记得，当你我接近最圣洁之物时，就是你我接近最危险之时！撒但深奥之事正隐卧在神莫测最深事之旁边！神赐给我们某些属灵恩赐，是圣物，但仇敌带进某些不圣洁(私利)的事，使圣物变为罪孽。如传福音就成属地利己之企业，禁食和祷告变成利己之标榜，方言和神医就成利己之秀(演戏)，事奉神就成己之世界职业……，真是说不胜说，这都是仇敌将圣物变质成为罪孽！主永远不称义这些不圣洁之事工！“主阿，我们不是藉你的名传道，藉你的名赶鬼，藉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些不法的人，离开我去罢”(太7∶22-23原意)，意即为着私利，藉(利用)主名传道、赶鬼、行异能，乃是不法之事。只有在主名里(与主联合，以主为中心，活出基督的)传道、赶鬼、行异能，才是合法的！要自己，不要主的，自然应离开主而去！
以亚伯拉罕为例：神将以撒当作恩赐给他，完全是出乎神而且是纯洁的，是圣物。但神说把以撒献为燔祭！这将发生什么事？亚伯拉罕现在面临一件非常危险的事——可能把圣物变成罪孽；但他信服神，无私利。清早起来，就带以撒上山献祭！后来以撒成为千万倍之永远圣洁立场！亚伯拉罕受试验——全然信服神，为着神，无一件事为着自己！这是圣洁的立场！今日你我在圣洁之立场上时时受试验、受敌对、受攻击，为我们个人的利益之能力的。可能我们的口都会一再地强调圣物，但我们的心仍然以自我(不圣洁)为中心，以致掠夺一切真实的属灵价值！求主彻底救拔我们！
与地接触之玷污
我们再说，所谓不圣的事不一定是世界认为是罪恶的事。当我们提说不圣之事时，我们的思想立刻想到污秽、败坏、邪恶等等的事。其实不圣有更深的意义——与地接触，效法地(或世界)的样式，随从世界的风俗，采用世界的法则，……都是不圣之事。今日我们乃是活在受咒诅之地和世界里旧造的每一件事都在咒诅之下；就如世人求学做事头衔地位上升愈高，就愈快陷进自满、自傲、自视、自义……之咒诅中而毁坏他这个人！有人倡导新世界、新秩序；请记得旧造生命不能活出新世界、新秩序；只有在基督里的新创造(新生命)才能活出新世界、新秩序！在基督里的新创造有三阶段：
1、由圣灵而生——得新生命；
2、由圣灵受管训——新生命增长；
3、由圣灵受膏——一举一动完全活出基督；
由圣灵而生之信徒一生都在圣灵的学校中，学习基督(弗4∶20)。按经历，信徒跟随圣灵脱离那些与地接触不圣之事：开头多是有关罪恶败坏的(如凶杀、奸淫、咒骂、毁谤……参罗1∶29-31；可7∶21-22；林前6∶9-10；加5∶19-21)；然后是有关世风世俗的(如受属世生日、节期、年份、盖造、妆饰、荣华、名利、权位、学问……的捆绑——参约壹2∶16；来∶11∶24-27；路17∶27-28；彼前3∶3；太4∶8；启18∶12-13；徒17∶22)；再后是有关血气肉体的(如仇恨、恼怒、贪婪、阴毒、嫉妒、狂傲、结党、纷争……脾性——加5∶20)；再后是有关自我属魂的(如狭窄偏颇、冲动多疑，显扬辩白、手腕践踏……习性——参可9∶38；林前4∶6；太26∶51，太6∶1-3；林后10∶5，1∶12；林前12∶21)；再后是有关基督教制度传统的(如物质化、犹太化的基督教：圣殿、礼拜堂……祭司、主教牧师……安息日、圣诞节、受难节、复活节……，受割礼会众、受浸会员……参王上12∶28-33)；再后是有关属灵事物之律法主义的(如同圣经属灵事物之基督教：有关救恩、信徒生活、恩赐执事、教会事务……限制圣灵之固定信条法则——参王上2∶4-5，15，18；亚4∶6)……。这些与地接触之不圣事物都是阻碍、限制属灵向上达基督丰满的！信徒只有跟随圣灵一步一步最终脱离属灵事物之律法主义者，才能丰满活出基督(神圣大爱、柔和谦卑…)，不再定罪审判别人！虽然他们自己因彻底投降圣灵，不被允许采用和跟随今日基督教的许多做法原则和样式，但他们却非常尊重神所使用之千百工具和器皿！这班信徒就是羔羊无论往哪里去都跟随祂之羔羊的同伴！他们顺服圣灵，确实是走孤单的道路，在属灵上是孤寂的！
今日我们在这受咒诅之世界里，若自愿接触上述那些该脱离的不圣之事，我们就要受到玷污！这不是说，我们必须与世界隔离，不做世界的事。若然，就如保罗所说，“你们除非离开世界方可”(林前5∶9-10)。这不是我们的论点！问题是我们都有道德方面和属灵方面之自由意志——拣选；我们是自愿拣选那些不圣之事呢？抑是自愿不拣选那些不圣之事？神无意要我们去干涉反对打击世界那些不圣之事，但神要我们不接触那些不圣之事！因为我们一接触，我们就陷进死亡，而失去属灵地位、能力、优势、喜乐、和谐、安息！请注意，我们的灵接触死亡就是接触罪孽！这是一件可怕的事。因此，主必须在我们过红海(第一段十架之分别)，脱离罪的捆绑并且带领我们过约但河(第二段十架的分别)，脱离己的捆绑。
在此特别为着事奉主的人说几句话：这是我们主要受属灵教育的境界。你我在神的事情上是负责的奴仆，在属灵的地位、能力……上，经常受到反对攻击。例如，你我名义上服事主已六十年，七十年了，中间有许多可纪念之事，要不要在信徒中宣扬，庆祝一番？仇敌暗中也建议给主一点荣耀，不要完全彰显自己，每一段的庆祝都加上这是主的荣耀！你我要拣选这种给主荣耀的事奉么？信徒喜欢效法世界样式——高龄庆祝、生日庆祝、生儿庆祝、盖新房庆祝……，你我是负责任的神仆，要如何决定？有人说，你若没有这样庆祝，信徒就都跑掉了！今日基督教与世界各种样式调和，其结果失去属灵能力，属天地位，变成宗教社团了，但各处羔羊的同伴却不是这样：他们不怕人跑掉，他们只怕神荣耀离去！他们不怕人偷羊，他们只怕无真实属灵供应！他们这种完全无个人利益兴趣考虑之彻底脱俗分离地位，是他们彰显属灵能力之惟一立场！这是他们属灵升高达到优势，而有之属天美德特性。这是非常实际的，并且是我们服事主的人真实的教育！如果我们继续向前达基督的丰满，我们就要沿着这条道路，摸着圣灵敏锐的感觉，学习什么是必须舍弃的，什么是我们不能摸的，什么是主绝对不许可的。犹如接人待物，说话行事，达到某个点，神许可并祝福；超过某个点就不行！不是罪恶问题，乃是与地接触！又如说话称赞主仆——很得属灵帮助，是神许可祝福的；若说——这是空前绝后的属灵帮助，就是神不许可，不祝福的！前者属天，后者属地！
对坚忍之鼓励
我们再回头看巴兰的故事；巴兰在净光之高处，在毗斯迦山顶，在毗珥山顶(民23∶3，14，28)，下望旷野“看见以色列人照着支派居住”(民24∶2)，于是祝福他们——“这是独居的民，不列在万民中。未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶；你的帐幕何其华丽，如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅！”意即从高处看以色列人围绕着会幕安营，照着支派居住，全然无罪，彻底蒙福！
用新约的话来说：按照天上神的眼光来看，今日信徒都是围绕着基督自己生活工作事奉，一举一动，一言一行，都是照着所得恩赐，各尽其职，彰显活出基督！这是基督徒在永远里完满之客观地位——在基督里的新创造，亦即在我们灵里的基督是完美的！但按我们在时间里之主观实际经历来看，我们乃是一步一步正在实现的过程中——藉苦难试炼(十架原则)因信服神，瓦解破碎一切属肉体属魂(属自我)的，而活出基督！犹如保罗说“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”(奖赏就是彰显活出基督——腓3∶13-14)。又说“我们众人……看见主的荣光……就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”(林后3∶18)。
哥林多的信徒可以说是新约圣经里最不圣洁，最属肉体的人，但保罗开头称他们为在基督耶稣里成圣，蒙召的圣徒(林前1∶2)。意即我们现在属灵幼稚，尚有不圣洁，属肉体之处，但都在增长变化的过程中，然而按我们在基督里的地位来说，我们都是成圣蒙召的圣徒。所以保罗劝我们“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”(意即彰显活出基督——弗4∶1-3)。
现在我们正按照所蒙的呼召行事为人，但仇敌也正集中全力要把我们从这在基督里尊位上推下来！然而圣灵伟大权能藉此机会，教育管训我们。若我们顺从圣灵，拣选与羔羊基督同行，凡事谦虚、温柔、忍耐、仁爱、和平、合一……，我们就必自然地活出在基督里的新创造！否则，我们必被仇敌从尊位上推下，失去一切属灵能力！其结果必是骄傲、刚硬、暴躁、怨恨、不平、紊乱、……！今日我们按地位已在锡安山，但我们在经历上正奔往锡安大道！换言之，完满基督已在我们灵里面，现在是我们自愿拣选顺服圣灵，胜过一切属肉体属魂的，让完满基督活出来！奔往锡安大道确是有许多困难挫折，但我们跟随羔羊的同伴是不灰心不沮丧的！
青年事奉主的人第一阵风是天然的热心、兴奋、魄力、干劲、牺牲……，要完成做出某些事物；等到遭遇困难挫折，这阵风枯竭停息，而感叹说：算啦，我不再搞这一套！不再向前啦！这确实是美好的事！我们曾有这经历——奔向锡安并不是凭着我们天然的热心、干劲……，乃是依靠神的能力——基督复活的大能！但一切依靠基督复活大能的信徒，都是曾经在各样死亡中(如苦难、试炼、怨屈、误解、轻视、遗弃、诬告、陷害、困扰、出卖……死亡)，因体贴圣灵(原文思想圣灵——罗8∶6)，自愿信服神，而默默无声——舍己(丧掉魂生命)活着是基督的人！这班人就是经历使徒所说“神……照着运行在我们心里的大力〈即复活的大能〉，充充足足的成就一切超过我们所求所想的”(弗3∶20)！
求主继续启示我们！
第七篇 耶和华的名——在锡安
读经
“你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引他们到了你的圣所，你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所”(出15∶13、17)。
“谁能登耶和华的山，谁能站在祂的圣所”(诗24∶3)。
“我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名，和他父的名，写在额上”(启14∶1)。
“因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现。……使人在锡安传扬耶和华的名”(诗102∶16，21)。
开头预尝荣耀上述第一处经文——说到以色列人刚到红海，脱离了埃及，摩西和百姓向神唱歌，其中令人值得注意的一段：他们已经达到锡安山，神的圣所！意即以色列人蒙拯救之开始，这个最终登上锡安山，站在神圣所之事，就好像是他们已经完成之事实。这首向神所唱的歌启示我们已经完成之事实。这首向神所唱的歌启示我们：神百姓蒙恩的开头就看见神的最终目的，而且整个心灵都在渴望进前，及早实现！那首歌词之语调是已完成了事实。“你曾领……，你曾引……到你的圣所”。新约的实际更是如此，行传开头，神百姓刚经过各各他，刚由黑暗国度转向神爱子之国，他们整个的灵和气氛就是呈现表露达到神最终目的！他们已来到锡安山，已站在神的圣所，称赞耶和华的名！请听他们所说的话——“神的定旨先见……将死的痛苦解释了不被死拘禁……心欢喜，灵快乐，肉身安居指望中……这耶稣已被立为主为基督了……我们所看所听的不能不说……争闹谋算，敌挡攻打，成就你旨意所预定必有的事……医病预兆放胆讲论神的道！”这些光景说明：当神带进祂万世之前所预定之目的时，祂也就立刻引进祂的荣耀！这荣耀就叫人感到丰满、完成、实现！何时在灵里，何时即在永远之现在里。我们都知道，当我们刚真实重生得救时，我们里面就有何等奇妙的感觉：似乎一切都完成，都达到，已进入荣耀，活在天上！我们就有一种青年人的灵说：“我比我的师傅更通达，我比年老的更明白”(诗119∶99-100)！就我们而论：神裂天而降住我们心中，就是荣耀；神从永远到永远之目的向我们开启，我们在灵里就已达到。所以基督徒的开始乃是看见、感应、预尝神目的之荣耀和伟大！五旬节的信徒是如此，今日各处的信徒也是如此！
继续进展之开始
上述十三节是已经达到之预尝，十七节是继续进展之开始——神要将他们领进去。意即开头是预尝，现在是一步一步的进入！圣灵开头的工作是使我们预尝神的目的，圣灵继续的做是使神的目的成为我们里面的实际。圣灵不让我们一直活在情感行动，狂欢恍惚中！以色列人过了红海，的确是活在情感行动，狂欢恍惚中。他们必须经过很长的时间和旅程，学习基督(即会幕所预表的，一站一站的支搭会幕，围绕会幕，旧有的都死葬，新一代复活的，进迦南承业)，而实现神的目的！
神用两种时式——神曾领……曾引，祂要领……(意即我们已经来到锡安山，我们还有很长的路程要走和完成)——是何意？当初神造人(首先亚当)是一个活的魂(非常尊重人，给人自由意志——拣选)但人受引诱(拣选自我，不拣选神)而堕落——这是普世人的光景。后来神亲自成为肉身来做人(末后亚当)，是一个赐生命之灵(意即祂有自由意志，但拣选神，不拣选自我)，使普世一切自愿拣选神的人都得生命之灵——成为尝过天恩滋味的基督徒。然而，神仍尊重基督徒的自愿拣选——跟随羔羊基督的脚踪，以实现神的目的！故有十四万四千——羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂之羔羊的同伴！他们是自愿拣选与羔羊同行的！所以上述两种时式都是说明神尊重人，不勉强人！神是宇宙的真实(真理)，祂不要虚假不真实的！祂不让我们活在云雾抽象，仅仅情感冲动之根基上。祂要我们基督徒全然活在属灵真实或复活之生命里！锡安山是不被震动的国。
我们曾题到启示录的圆轮，其中心就是锡安山。锡安带给我们的就是主(耶和华)的名。旧约有关锡安之一切教训的焦点，用新约符合之属灵实际而言，就是五旬节——主耶稣(意即耶稣真实做主)！当初使徒们不仅口里说耶稣是主，他们实际的生活行动……确实让耶稣做主，所以他们的工作、事奉、见证……都满了属天的权能！耶稣不仅是一个名称，并且是一种叫人不能忘记的伟大影响力！无人无物能站在这名的跟前，世界的权势意图反对抵抗，但都被毁灭。希律可能杀害逼迫主的仆人和教会，但他终被虫所咬死！行传处处可见耶稣的名不是普通的名。“神将祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名”(腓2∶5)。耶稣是被高举，胜过一切的名！
锡安具体表现这名
锡安具体表现这名(耶和华)。称为大卫的城，“锡安山，大君王的城”(诗48∶2)。大卫预表主耶稣，他是以色列人最伟大的荣耀。主耶稣这位更大的君王被高举上升，众天军爆裂出节日似的欢歌“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起；那荣耀的王将要进来”(诗24∶7)。新约有同样的话论到主耶稣——他们将荣耀的主钉在十字架上……你们杀了生命的主，神却叫祂从死里复活(参林前2∶18；徒3∶15)。我已经立我的君在锡安我的圣山上了。锡安是至尊权能，最高荣耀之名，意即在主耶稣这名跟前，万膝都要跪拜“叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”(腓2∶10)。所以锡安的意义就是说明主耶稣这名的能力荣耀主权，在各处信徒属灵和事务上得以具体的彰显出来。这名具有天上地上一切的权柄！
需要恢复这名的权柄
你我都同意——今日各处教会(神的子民)都需要恢复主耶稣这名的权柄。我们常用主耶稣这名，但缺乏让耶稣真实做主的德性和效能。其意义不是指着我们暂时物质之身体上，有病痛奉主名祷告得医治而言，乃是指着耶稣做主的能力，削弱降低毁灭一切别的能力！如某些环境人事物……临到，使我们沮丧、气馁、灰心、不平、抱怨、忿恨、苦毒……之能力，都被耶稣在我们身上做主的权能，削弱降低毁灭了！耶稣做主的能力乃是在一种安静、无音、稳定、从容之途径里，持续制胜的！当一切反对有害的势力做工，拟挫折破坏我们时，在属灵的路上我们仍勇往直前，是不能防止，无可抵抗的！事务仍继续，工作正完成。如果你计算仇敌反对势力，你就惊讶其结局必是消灭！你若坚持主的利益，你必发现一种强大之神圣权能正在做工，不论恶者赤裸的势力如何张狂，它所使用工具之迫害如何残酷，都不能停止主见证之存留和进深向前！
行传开头记载许多事例，都是证明圣灵强大之神圣权能实际运行做工，但都是为着奠立新时代教会建立在属灵根基上的原则。因此，今日无人盼望字面上重演∶(1)各处迫害基督徒之掌权者被虫咬死，像希律王一样；(2)各处教会欺哄圣灵者都死在会众前，而抬出去，像亚拿尼亚和撒非喇一样！
这些事例都是警告人的一些事实，并且说出教会建立在属灵根基上的原则——即在已被高举之基督道路上：(1)一切敌挡的人不能免刑；
(2)一切欺哄圣灵者不能无罪！
我们所要看见者乃是基督在祂的家(教会)中确实做主！信徒在凡事上经历耶稣是主是非常实际，是顺服圣灵大能工作之结果。
这是主耶稣这个名的原则——有属灵的权柄，无人无物可抵挡反对！哦，这是一件伟大的事！迦玛列得着默示是超过我们所想像和他自己所知道的。他的确说出一个伟大的真理：“若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了”(徒5∶39)。在神的道路上抵挡反对神，乃是绝望的。请记得，若是出于神——这是我们生活行动所切求而获得保证的，即每一件事都是出于神！如果有某件事不是出于神，我们的祷告就应当是：主阿，求你救我脱离那件事！如果那件事是出于神，我们就应当顺服圣灵一直向前！虽然仇敌集中它一切恶势力抵抗反对，千百人言喋喋不休论断，许多计策手段复苏破坏，但我们不受这一切影响，忠信与主同行！为什么？因为主的名要在锡安传扬。这是主的名之权能意义和卓越大能之事实。
自然，这事将引进挑战。以色列的男丁实际不是一直停留在五旬节。按地位，按基督在信徒里面的实际，教会永远与基督同坐天上。前篇已说过，时间是神管训我们并对付仇敌之学校。教会常常与地接触，这就成为我们的挑战！哥林多圣徒的挑战就是纷争，有人说，“我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的”(林前1∶12)。他们把一些人的名推举出来，甚至把被高举之基督的名和人的名并列，遮盖了主的名！这是他们按照人属地之喜好、偏爱、厌恶、同情……,以及人性之判断和活动而来。这是堕落造物与地接触——高举别名，遮蔽主名的荣耀！
加拉太的信徒也是与地接触。他们从锡安山向下，来到西乃山：意即他们从一切属灵属天的事，降落到属地之旧约律法的水平——犹太制度就是律法捆绑——主名的权能和荣耀再一次被悬搁！今日无论在哪里，圣徒由属天属灵生命活出基督，而落到圣经之律法原则或制度里，主名的权能和荣耀就被悬搁！你我只有符合主名所代表的，与祂同站锡安山，才能真实知道被高举之主的升天权能，如何强大的实施和运用——远超过一切！什么时候你我在灵里堕落到地或属世之境界！你我就丧失剥夺主名之权能和荣耀了。
需要登上更高之处在灵里堕落到地或属世之境界，将包括我们生活、工作、事奉，一举一动、一言一行……之广大范围和应用。我们无法一一举例说明，但可概括的指出：一切彰显属灵的权能荣耀和效果之定律，就是需要登上更高之处。数十年来我们所见所听，许多地方神子民丧失属灵权能，荣耀离去其原因就是缺乏登上更高之处——与主同站锡安山！犹如哥林多的信徒：属这个、属那个、彼此分裂、互相猜疑、宁愿这样、拣选那样……，其结果混乱失败瓦解。这是属人性之地方，你我需要登上更高之处！如果我们(基督徒是由上头生)具有基督之名，而落进人性地方，就我们必是放弃拒绝主名之权能和荣耀。我们不是要活出一个装假的生命，乃是学习跟随圣灵(舍己，即不跟随自我)，活出基督！我们的天性都是无礼难对付、有软弱过失、彼此难相处……，但圣灵在我们里面，我们就有盼望：圣灵为我们代求，兴起万事效力，叫我们在苦难中学习顺从，天天变化更新——祂增加，我减少。结果，我们登上更高之处——基督是我们共同的地方！有一位属肉体的弟兄写信给一位学习圣灵的弟兄说：今后我不能与你同工同事奉！但这位学习圣灵的弟兄回信说：我没有圣灵的引导，接受今后不能同工同事奉！其意义就是：登上更高之处，与主同站锡安山的人，只能忍耐被人拒绝、攻击、迫害，却永远不拒绝、攻击、迫害任何人！经中有第一次的死和第二次的死。按字面意义，第一次是肉身的死，第二次是下火湖(基督徒无份)。按属灵经历之意义，第一次的死是你辱骂毁谤我，第二次的死是我们加倍的辱骂毁谤还报你。但基督徒没有第二次的死，意即基督徒只有被人辱骂毁谤……，却永远不辱骂毁谤人……，反而爱人服事人，像主耶稣！这是非常实际的，只有这样的基督徒叫仇敌失败，给主荣耀！纷争结党，彼此告状，……只能羞辱主名，不能叫主得荣耀！主的名得荣耀乃是在锡安山，在属灵升高之处！今日教会属灵情形低落变成属地属世界之社团，失去属天异象和地位。有的把旧约犹太教制度之原则，带进圣灵的新时代里，要看得见和摸得着物质的，结果主名的权能和荣耀都离去！以色列的男丁一年三次上锡安山，就是代表全民登上高处，为着使主名的权能和荣耀得以彰显。
神藉属灵成熟者管理
当他们上到锡安山那日之时，将有何事发生？他们离开他们自己微小的村庄、乡镇、城市；他们从前心胸孤立狭窄、分开隔离、疏远冷淡……的光景，现在都离弃了；他们来到同一个山(锡安)，即在一个属天之处合而为一，这确实是一个伟大的事实和真理。他们是何等的蒙福！主在此建立一个见证，而且是一年三次，即对他们说，“以色列人哪，你们并不是许多孤立狭窄，分开隔离……的单位，你们虽然暂时分散寄居在各处，过小乡村或大城市你们自己的生活，但你们是一个子民同属上面另外的城；你们的名字已经记录在天上，你们是众长子之会”！哦，由圣经可确实证明，在圣山上这些神的话。(参彼前1∶1，2∶5-11；来11∶9-16，12∶22-24)。
我们来看约书亚记二十一章。这里是说到利未支派所居住之四十八座城。利未支派乃是站在全以色列人做长子的地位上，预表教会是神长子的教会。(出埃及三十二章以色列众民在西乃山下拜牛犊，神不喜欢；摩西命令属神的人杀弟兄，于是利未子孙，照所吩咐的行了。因此利未支派代表全民站长子的地位。后来以色列十二支派分地业——约瑟变成两支派——利未支派无地业，却分散在十支派中，有四十八座城居住。这都是预表。今日各处教会核心兄姊即被分别杀死己生命，而站长子地位者，他们无属地基业，神自己做他们的基业。他们在各处引导神百姓事奉神！)
利未支派所住的四十八座城是何意？简言之，四十八座城就是天上那座城在地上(各处教会)的代表！如果那些城不是能主要的代表天上那座城，也不能以彰显天上那座城为中心，就毫无意义。换言之，那些城就是天上神的那一座城在地上的缩图。四十八是四乘十二，意即世界各处受神管教训练，有属天属灵等次和秩序的教会。十二总是与神子民受训有关系，从以色列十二支派到启示录二十一章之圣城，都是说明这件事！教会所以是长子的教会，就是说明受管训的故事。经中儿子的名份(或子职)在神的思想里就是在属灵生命上达到成熟，实现丰满和完全。“你们已经来到锡安山……众长子之教会”(来12∶22-23)。
利未支派的四十八座城具体说明神思想的伟大真理——神藉着那些与主同行，最属灵的管治！历史证明，那些与主同行，最属灵、最成熟的人，乃是最有属灵权柄、最会中肯服事神子民的人！他们可能在世界上无名无利无权位，但他们认识主，在属灵属天的事上走在众人前面！这里给我们看见整个领袖的原则，不是职位的，头衔的，乃是属灵生命达成熟的。真正有权柄、能治理、能服事的，乃是有属灵度量和属灵学习的人。众长子，四十八座城——他们都是锡安的表现，锡安凝聚他们一切之意义！神乃是藉着属灵的丰满和属灵的成熟来管理来统治。
这名的权能
有一件很深刻应纪念的事！圣经每逢题说一个名字时，总有某些意义隐含在其中。就如锡安，经中提到此名共161次，其中有一重要意义就是神完全的满足。所以十四万四千羔羊同伴“都有祂的名，和祂父的名，写在额上”(启14∶1)。意即神在他们身上得着完全的满足，所以神赐祂“超乎万名之上的名”(腓2∶9)。
在此我们就看见其意义：神在何处得着满足，神的名就写在何处！但神在何处得着满足呢？不是在地上，也不是在这个世界和其样式里，乃是在天，祂儿子里得着完全的满足！所以主神的名是在祂儿子那里。从那里圣灵带着这名的权能降来赐给我们。这名有何等的能力，使我们脱离罪恶，脱离世界和其样式……！就如五旬节以前不久，“门徒都离开祂逃走了。有一个少年人，……赤身逃走了”(可14∶50-52)。他们不愿意与这名有任何关系。人向他们说：你是祂门徒中的一个？他们说：我不是，我与祂无关系！他们以这名为羞耻！有二人下以马忤斯，面带愁容，表现绝望，原因——属地、属世界！他们所要的乃是属地之国，暂时之权能、兴旺、职位……，都是有关现在今生利益的！但十字架把他们一切属地、暂时、今生……的盼望，都带到尽头。接下去主耶稣由死复活，四十天之久向他们多次显现。事情发生了，他们得着一个新的、属天的异象，对一切事物有了属灵的概念，对前途有了转变的认识：圣灵降来将神伟大的印记盖在上面(即盖在属天异象，对事物之属灵概念，对前途之转变认识)。主耶稣曾说“我的国不属这世界”(约18∶36)。现在他们都真实的认识了。一切都是属天的，不再是他们曾经所持守之那些属地的！当圣灵降来，他们从一切世界和其样式得着释放，他们也从已往宗教强烈之束缚得着释放！哦，过去他们何等受犹太教律法主义和制度的捆绑，现在都得释放了！世界一切的力量加在一起，都不能使大数的扫罗归向耶稣，只有天上荣耀基督的异象向他开启，他才变成基督忠实的仆人！他自己见证说“神乐意将祂儿子启示在我心里”(加1∶16)。新约圣经有一个最伟大的神迹，就是扫罗(以后的保罗)在灵里藉启示立刻从属地境界转变进入属天境界，彻底从犹太主义得着释放。这就是主耶稣这名之权能和荣耀所发生之果效和所表现之特性！关于我们与基督一同坐在诸天界里的意义：
(1)我们需要一种新的认识和领悟；
(2)我们需要属灵的真实经历，从所遭遇一切烦恼挂虑……之事，得着完全的释放。
因此，我们握有一切事，却是你们的，或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生、或死、或现今的事、或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的；基督又是属神的。(林前3∶21-23)。意即你我：
(1)若是蒙恩得救的，就有基督做我们的根基；
(2)若是时时与基督死的形状联合(在各样逆境苦难中学习顺从，舍弃一切草木禾稭，达到长大成人)，就必与基督复活的形状联合(彰显活出基督，都是金银宝石)，因而经历与基督一同坐在诸天界里(远远超过一切属地和暂时的，像主虽然在地仍旧在天一样——约3∶1)。
因此，万有(包括各样环境、人、事、物、生、死……)全是我们的，即全是为我们效力的，叫我们属灵升高，而与基督同坐宝座，同掌宇宙王权！这种与基督同坐天上的经历就是经上所说“诸天掌权”(但4∶26)。有一位弟兄受误会压迫，受冤屈苦役，受毁谤残害，甚至抹黑……，但该弟兄因信服神(即经历诸天掌权)，而默然不语，并将这一切遭遇踏在脚下，与基督同坐天上！在这末时“必有许多人使自己清净洁白，且被熬练；但恶人仍必行恶……”(但12∶10)。
“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”(启22∶11)。愿我们都自愿学习信服神，舍己(不信服自己)，不管人或鬼魔说什么，万有(逆顺遭遇)都是我们的，而且是为我们效力，以活出基督的！谁有先取权？当主允许万有(一切逆顺遭遇都是我们的)临到我们，只有那些爱惜光阴(抓住每一个机会，学习顺从，充满圣灵)者有福了，因为他们获得先取权！目前你我也许因不爱惜光阴，列在最后，像马可头十年的光景一样；但若奋起直追，必像马可后来一样(他写的福音满了“立刻”——他的福音书共16章，最短，却记事最多；他确实奋起直追，最后成为保罗的同伴同工)，获得了万有之先取权！
一切获得万有之先取权者都进入了一个荣耀的地位，与主同坐在诸天界里。因某种理由，许多人可能说——这是不可能的；但事实，历代和今日都有人进入，与主同坐宝座！诸天掌权乃是为着那些属于天，并且生活行动在天境界中之人所经历的。主耶稣这名有伟大的权柄，但只有对那些具有属天地位者，才能表现其一切样式。当你我仍甘愿与这个地和世界有联结时，这名在你我身上必无能力！这名是在天上，只有你我属天，然后无论求什么必成全！每一件事都与主名有关，祂做主是开启万事和整个局面之钥匙。求主使我们更多明白主名在锡安山所代表之丰满意义。
与基督同坐在天上-史
与基督同坐天上（上）
与基督同坐天上（下）
我已经与基督同钉十字架 以利亚，阿斯拉克森
基督与昆达里
基督与昆达里尼
人间与天上的奇缘
中国文化与基督精神(2)
中国文化与基督精神(3)
基督福音与中华历史
基督履历与信徒（基督的降生1）
基督履历与信徒（基督的降生2）
基督履历与信徒（基督降生4）
百科：基督履历与信徒（基督降生4）
基督履历与信徒（基督降生6）
基督履历与信徒（基督受死5）
基督履历与信徒（基督复活1）
基督履历与信徒（基督复活2）
与基督信仰有关的电影推荐
基督与佛教的比较=人生观
牛根生：在撒旦与基督之间
福音的主体与中心，惟有基督
与日月同辉
与寂寞同醉