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百节之乡黔东南之二摆贝鼓藏节

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01摆贝苗寨

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02摆贝的早晨

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03摆贝妇女服饰

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04摆贝人家

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04-1进场之前的集中

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05鼓藏场上庄严隆重

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06祭牛走场

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07杀牛祭祖

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08祭牛

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09念念有词祭祀祖先

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10挥刀吆喝威严无比

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11踩芦笙

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12载歌载舞

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13古瓢舞

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14回堂酒活动之一踩芦笙

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15回堂酒活动之一踩芦笙

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16回堂酒活动之一敬酒

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17回堂酒活动之一摔跤

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18外国游客赶来参加

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19晚上的沟火

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20时过午夜笙舞不断

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做个正直善良的人
[1 楼] | Posted: 2007-05-14 10:53 白果树

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摆贝鼓藏节
02年月12月31日，我和香港的何瑞光先生取道丹寨、三都来到榕江县的新华乡摆贝村，参加这里举行的苗族鼓藏节。
上午8时30分，我们从凯里出发，10时30分就到了三都，在实惠小食店简单火锅之后就赶路。由于321国道三榕段改造，路边堆满沙石，路面坑坑洼洼，十分难走，50多公里的路程花了两个多小时。
新华乡政府就座落在都江岸边，从乡政府举目望去，摆贝村就在眼前的半山上，老百姓说，晚上在新华街上走，摆贝的灯光可以照出人的影子。新华的乡干部告诉我们，只有不到5公里的路程，但全是爬坡。我们用了1个半小时才来到寨门口。村里的节日迎宾队伍在学校操场上吹笙跳舞欢迎我们。
在村子不远处，有一所苗王坟，是县级文物保护单位。天还没有黑,我们就决定去看一看。坟的位置很特殊，是后山怀抱延伸出来的一个小山，长着几十棵参天古树，站在小山上往前看，视野开阔，山峦重叠，茫茫苍苍。新华乡石副书记告诉我们，这坟很有些特点：一是墓碑不是朝向低处的都柳江，而是面向高处的摆贝山。二是碑有二层，第一层是正立的，与一般墓碑无异，第二层是碑脚朝上倒立的三块碑，据说是清朝官府害怕墓主转世后又成苗王造反所为。
走进摆贝，天已昏暗下来。我们被安排在村长杨昌德家，三个人一间，很干净，但床上很简单，稻草垫在不平的木板上，没有枕头，被子厚重但不贴身。主人很热情地接待了我们，主人家的狗也对我们特别友好，就好象遇到了熟人一样亲热。
03年的元旦，城里人一定过得很热闹，但在农村，在象摆贝这样的边远苗寨，并没有什么元旦概念，要不是晚上看中央电视台的新闻联播，我们也把元旦忘了。上午，我们就在寨子中走一走看一看，十点钟叫吃早餐。饭是在新建成的村委活动室旁边的一块小平地上。在地上挖一个坑，把很大一口锅支在上面。早餐是用米和肉还有猪血白菜等煮成的稀饭。看起浆糊涂，味道还不错。
按照节日活动安排，上午是祭祖活动。快12点钟，祭祖活动才开始。被当地称为“苗王”的年已古稀的老人杨显巴，在摆有米饭和干鱼的盆子、放着三只盛着酒的牛角、还有装着衣服的篮子等祭品面前，念念有词地进行祭祀活动。约半小时就结束了,周围挤满前来采访的记者和摄影人。过了一会，在寨子中间的一块平地上开始响起芦笙和鞭炮声。摆贝村有七个宗族，每个宗族一支队伍，轮流进场。前面是“族长”举刀左右舞动开道，芦笙队紧跟，后面是穿着百鸟衣盛装的妇女，他们边走吹边舞。有的队伍还用竹子做成中间的两边砍去一部分，一端实一端花破，边走边摇，发出噼叭之声，在摇动竹子的同时口中还发出吆喝声；再后面是一名汉子拉着打扮得威武雄壮的大水牯牛，牛角上挂着银项圈或红布，牛背上还盖着绣的或蜡染料布；牛的后面是举着旗幡的多个小伙。旗幡是蜡染的也有手织的，宽约30公分左右，长有丈余，系在去叶而不去尖的高高的竹杆上。每棵竹杆系几条，每支队伍有七八棵竹杆，高举的旗幡象古战场上的队伍，场面十分壮观。每支队伍在寨子中间的平地上表演十多分钟之后就集中到学校的操场上，在那里围成几个圈子跳舞直到下午三点过钟。四点钟，所有队伍都集中到了牯藏砰。芦笙响，歌舞起，浩浩荡荡，特别引人注目的是旗幡队伍，好似武士出征，震憾人心。
2日，凌晨就开始下雨，天不仅冷而且寨内的泥土路变成了泥浆路，不少人都摔佼，我的朋友也没有幸免。10点钟，雨还没有停，踏着泥浆陷鞋背的不平小路，我们来到“刑场”。在寨头一条比较宽的路的一侧，几个人冒雨正在挖洞埋桩，搭建杀牛时用的架子。由于下雨，其它活动都无法开展。快一点钟，我们才得到早餐吃。
原安排杀牛祭祖活动是下午2时开始，但由于牯藏节花费较大，摆贝村不准备再过，而旅游部门却以为节日会如期进行，已经对外宣传，国外已组团要来参加，并已签订了合同。当得知不过牯藏节想退团时，外国团队不愿取消这次旅程，只好由省和县旅游部门补助部分资金请村里从旅游的角度出发办好这次牯藏节。因为这样，活动的部分支配权就由旅游部门来把握。在要来摆贝参加节日的团队中，其中一个是日本老年人队，路滑而且上坡，他们要到下午四五点钟才能到达，所以杀牛仪式要等他们来了才进行。时间在拖延，天又冷，还下雨，到三点钟，旅游部门决定先杀6头，留1头等日本团的人到后再杀。通知下去后，6头牛很快被拉进早已架好的刑架上，不到半小时，就都命归黄泉，作为人祭祀祖先的供品而呜呼。
在杀牛过程中，发现有两个不解的作法，一问才知。把牛杀死后要把牛的舌头从咀中拉出并用竹签插进去，是为了让牛死后回到它原来来的地方，不会说话，不会说出它是怎么回来的。还有就是牛死后用有叶的树枝盖上，说树枝是牛的被子。牛被杀死后，由一名先生在牛的前方念送牛经和祭祖词，然后就开始肢解牛体。牛被分成几大块后抬走，再平均将牛肉分给各家各户。
第三天的活动是“回堂酒”和跳鼓瓢舞。回堂酒是各宗族间相互敬酒，过去是以这种形式来化解分歧增强团结，现在演化成了一种娱乐活动。只见他们集中在学校操场上互相敬（灌）酒、泼酒，有似傣族的泼水节，人们的衣服上、地上全是酒，浓浓的米酒满寨飘香，吆喝声、呐喊声此起彼伏，山寨沸腾了。鼓瓢舞是在当地苗族群众自制的一种叫鼓瓢琴的乐器伴奏下跳的舞蹈。鼓瓢琴是用一段木头挖成瓢状，再用一块薄板封住瓢口，用牛筋做弦，棕丝作弓，拉出有节奏的音乐。在学校操场上，几个男的在前面边拉琴边舞蹈，一群群妇女紧随其后翩翩起舞，音乐动听舞姿优美。
13年一届的牯藏节在夜幕中结束了，留给人们的，不仅是难忘的记忆，更多的是深沉的思考。随着社会的进步，人们价值观念的变化，娱乐形式的增多，再过13年，庄严肃穆的祀祖活动、隆重热烈的节日，雍荣华贵的百鸟衣，万里之外的客人，还有吗？
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