赵云在三国演义的故事:古史纵横

此文谨致以中国历史，中华文化之秉承者或唾弃者。

中华上下五千年之历史，洋洋洒洒，蔚为大观，生平数年，阅史书可数，然惨白直淡，尚乏历史之源委曲折，深玄曼妙，而通心意者，一书难求，幸矣，得书若此，生而无憾，死亦何惜。

是故提笔成文，秉就简删繁之原则，行整补并合之手段，因其大略，熟诵或成，可与有识之士共享，此盖初衷耳。

夏曾佑先生，光绪十六年进士，平生不喜谀附，为官无所求，升沉听之。黄遵宪赞云：兼综九流能说佛，旁通四邻善谈天。鲁迅评价说：我们不必看他另外的论文，只要看他编的《中国古代史》，就知道他看中国人有怎样的清楚。

先生曾言：中国之教得孔子而后立；中国之政，得秦皇而后行；中国之境，得汉武而后定。此三者皆中国之所以为中国也。

先生所书，始自天地鸿蒙，终于隋。然名著未竟而先故，此乃至憾之事。

未师而承，奈何才力不济，而不能竟先生未竟之业，。痛哉，然前人位卑不忘忧国，予虽不才，仍当严身律己，孜学不倦，或有成之时，也未可知矣。

纵观时人几何，能力述中国之历史者聊可计矣。考学之任，应试之举，文理分而失偏颇，此与诟病者八股之文何异也，而皆在其间。是故，时人当明史而知其大略，得古今之智，是非可明，心性得成之日亦不远矣。

古之时，苟天下将乱，非命世之才不许也，能安之者，其在君乎？

当今之世，若有意于中国历史兼或中华文化，驰骋其间，以明心见性，而不枉学问十几载，人生一世，草木一秋，诸君敢耳？

微骚人，吾谁与归？

摘录如下

读史之益

读我上下五千年之国史，有令人悲喜无端，俯仰自失者。读上古之史则见至高深之理想，至完密之政治，至纯粹之理论，灿然大备。读中古之史，则见国力强盛，逐渐用兵，合诸地为一国，此思之令人色喜自壮者也。读近古之史，五代之间则衣冠涂炭，文物扫地，种之不灭者几希。，赵宋称治，然元气摧伤，不可猝起，而医国者又非其人。自此以还，对外则主优柔，对内则主压制，士不读书，兵部用命，名实相反，主客异位，天下愁叹，而不知其所始，此又令人怅然自失者矣。及观清代两百余年间，道光以前，，政治风俗虽仍宋明之旧，而学问则已离去宋明，而与汉唐相合；道光以后，与天下相见，数十年来，乃有战国之势，于识者知其运之将转，又未始无穷之望也。夫读史之人，必悉其史中所陈，引归身受，而后读史乃有益，其大概如此。

古今世变之大概

  自草昧以至周末为上古之世，自秦至唐为中古之世，自宋至清为近古之世。若再区分之，上古之世分二期，由开辟至周初，为传疑之期，寓言实事不可分；周中叶至战国为化成期，因中国之文化在此期造成，此期之学问，达中国之极端。中古之世有三，秦至三国，为极盛之期，此时中国人才极盛，国势极强；有晋至隋，为中衰之期，此时外族侵入，握其政权，宗教亦大受外之变化；唐室一代为复盛之期，此期国力之强略与汉等，而风俗不逮。近古之世，五代宋元明为退化之期，因此期中，教化荒芜，风俗凌替，兵力财力日渐摧颓，渐有不能独立之象。清代为更化之期，此期前半，学问政治集秦以来之大成，后半之世局人心，开秦以来所未有，此盖处秦人成局之已穷，而将转入他，此中国历史之大略也。

  中华上下五千年

万古之时，天地混沌，自盘古开天辟地，万象天成，一气化三清，夫水火风雷天地山河等物，世间至大至常之现象，为出者所必先。

后有伏羲，女娲，神农三皇。

女娲炼五色石以补苍天，断憋足以立四极，杀黑龙以济冀州，积炉灰以止洪水，苍天，四极正，洪水涸。

伏羲之王天下也，观象观法，近取诸身，定嫁娶，造琴瑟，设官职，结网罟，以佃以渔，作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

神农氏以墨绿之利教天下，合天时之宜，分地之利，兴游牧，盖民生有饮食，尝百草，令民之所避就。

三皇故五帝出。

至皇帝时，生齿日繁，战火四起，皇帝伐涿鹿，四擒蚩尤，修德振兵，治五气，艺五种，抚万民度四方天下归一，于是天下共主华夏，而中国之文化藉此开焉。

 当少昊之衰，九黎乱德，民神杂糅不可方物颛顼受之，司天命以属神，命火正黎，司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。

帝喾氏聪以知远，明以察微，顺天地之意，知民之急，仁而威，惠而信，教益四海，修身而天下大治。

运生世治，劫生世危，尧舜禹汤皆应运而生者，《尚书》独载自尧以来，足见华夏文明自尧始，其仁如天，其智如神，新之如日，望之如云，富而不骄，贵而不舒，敬授民时，协和万邦，黎民安宁。

舜，好问而好察迩言，隐恶扬善，耕历山，历山之民让畔，渔雷泽，雷泽之民让居，治水掌农事，推教化，正礼仪，天下明德皆自虞舜始。四岳举治水，九年而水不息，至禹，盖禹于五帝亦如秦之于古代，亦古今之一大界也，三苗至禹而结，洪水至禹而平，五行至禹而传，皇帝以前，君统授受之制不可知，皇帝少昊颛顼帝喾挚尧舜禹八代则同出于族，而不必传于子，是无定法也，至禹乃确立世袭传位之定法，盖专制之权渐固，亦世运进步使然，无所谓德之隆替也。