赞美太极拳的诗句:暴力和生产力

来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 02:04:49
 
   人的劳动力，既可以成为生产力，也可以成为暴力。生产力需要暴力的保护，暴力也需要生产力的补给。暴力既能保护生产力，也能破坏生产力。但是，暴力不能持久，最终的基础在于生产力。
  生产力既补给维护生产的暴力，也补给于破坏生产的暴力。而政治是生产力的秩序，军事是暴力的秩序。
  生产力一方面促进暴力，而暴力也反过来促进生产力。没有坚硬的生产力，就没有坚硬的暴力。没有牢固的暴力，就没有牢固的生产力。生产力只能建立在坚硬的暴力的基础上才能持续。而暴力也是建立在持续的生产力上才能坚硬。
  生产力和暴力是同时产生，相互影响的。它们是劳动力的一体两面。
  不要以为暴力就仅仅是暴力。如果暴力的目的是实现最高道德，那么这种暴力是变相的生产力。反过来，如果生产力的目的是实现卑劣欲望，那么这种生产力是变相的暴力。
  在科技发达的年代，暴力就是生产力的体现。而生产力也是暴力的体现。
  生产力的产品，一方面可以反过来支持生产力。另一方面可以支持暴力。而暴力的产品也类似。
  生产力的最终归宿，不是成为生产力就是成为暴力。此外没有别的可能。
  暴力的最终归宿，不是成为生产力就是成为暴力。此外也没有别的可能。
  一般地，生产力严重不足或者过剩，都会引发暴力。生产力过剩，则需要发泄。生产力不足，则建立在这个基础上的上层建筑，都会崩坍（只有程度的区别）。这样的崩坍会形成多米诺骨牌效应。直到原来生产力的秩序恢复平衡，或者重建建立一个新的生产力秩序。
  劳动力只有两个选择，要嘛变成生产力，要嘛变成暴力。如果有什么东西阻碍它向生产力的方向发展，那么就得接受它向暴力方向发展。所以说，劳动力是一柄双刃的剑，怎么引导是个问题？
  所谓战争与和平，只是劳动力向哪个方向发展的问题。大量的劳动力开始向生产力发展，这个时候盛世就慢慢形成。反过来，大量的劳动力向暴力发展，乱世就要开始。    一般地，劳动力向暴力发展有一个很明显的过度阶段，那就是生产力被什么阻碍了，使劳动力不能转向为生产力。或者说，生产力的产品，不能反过来哺育生产力。这样的恶性循环就让有限的生产力靡缩。因为，生产力不能继续转化为生产力，那么它们自然只能转化为暴力。
  所有欲禁锢生产力的人，最终只会被生产力产生的洪流吞噬。只有解放生产力才是最后的出路。但是，生产力的引导不正确，也会产生严重的后遗症。
  一方面，既不能完全禁锢生产力，也不能任由它无限制的发展，更不能让它盲目的发展。如果禁锢它，它自然不会束手待毙，而转化为暴力；任由它发展的后果是，生产力过剩。生产力过剩就需要发泄，这样过剩的那部分生产力就变成了暴力。暴力如果不对内部发泄，就对外部发泄。除此之外没有发泄之路。
  这种因为生产力过剩了所形成的暴力，是不可能再转化为生产力了。它只能发泄掉。那么，接下来只是在内部或外部寻找发泄口的问题。
  人类的文明，一为暴力文明。二为生产力文明。有过度推崇暴力文明的，有过度推崇生产力文明的。这些都是偏向一端。越是原始的社会，就越推崇暴力文明。越是先进的社会，就越推崇生产力文明。
  在生产力中产生的问题，在生产力中解决。或者在暴力中解决。
  起初生产力的技巧形成了科技。暴力的的技巧形成了谋略。后来服务于暴力的谋略也服务于生产力。服务于生产力的科技也服务于暴力。
  生产力总是从低级向高级发展的。但是，在同一时间的不同地区里，生产力的级别是参差的。此时，高级生产力总是占低级生产力的便宜。
  暴力总是从低级向高级发展的。但是，在同一时间的不同地区里，暴力的级别是参差的。此时，高级暴力总是占低级暴力的便宜。
  任何级别的暴力，总有与之相匹配级别的生产力。如果低级生产力，匹配高级暴力，那么它需要付出的代价非常昂贵。
  暴力和内部生产力相匹配，而与外部却不成比例。如果盲目提升暴力级别，则生产力要为此付出严重代价。但是，如果不提升暴力级别，则生产力得不到保护，也要付出代价。所以说，这是一个问题。
  暴力一方面要与暴力角逐，另一方面也要与生产力角逐。
  生产力一方面要与生产力角逐，另一方面也要与暴力角逐。
  理想的模型是：
  暴力与内部生产力相匹配，与外部暴力相抗衡。生产力与内部暴力相匹配，与外部生产力相抗衡。
  现实的模型是：
  暴力与内部生产力相匹配，则与外部暴力不相抗衡。与外部暴力相抗衡。则与内部生产力不相匹配。
  生产力与内部暴力相匹配，与外部生产力不相抗衡。与外部生产力相抗衡。与内部暴力不相匹配。
  统观人类社会，只有生产力史和暴力史。撇开这两样，则无从谈人类社会。
  
  暴力与生产力另一些本质的特征是：
  生产力能够将自然资源改造为生存资料。而暴力不同，它只能将生存资料改造为不能维持生存的垃圾。生产力和暴力同样具有改造客观世界的能力，但两者背道而驰。
  一般地，生存资料总是由生产力改造了自然资源之后，而形成的。这是绝大多数的生存资料的来源。暴力也能获得生存资料，但它是掠夺现有的生存资料的。它没有办法将自然资源改造为生存资料，所以只能从生产力那里掠夺现成的资料。这样下去的后果是，再也没有劳动力愿意成为生产力。一方面，同是获取相同单位的生存资料，生产力的代价大于暴力。而暴力的代价小于生产力。那么，劳动力则纷纷转化为暴力，则不愿意转化为生产力了。但问题是，所有现成的生存资料，原本都是由生产力改造了自然资源而来的。暴力充其量，只是将改造完毕的自然资源的归属权分配了一下。
  暴力意识到，纯粹从事掠夺是不适合的。这样的最终结果是，没有现成资料可以掠夺。于是，暴力之间相互妥协，和生产力之间相互妥协。不能把所有的劳动力都转化为暴力，必须一部分转化为暴力，而另一部分转化为生产力。这是一种最优的分工模式。那么，这个妥协是有基础的。那就是，由生产力改造完毕了的自然资源，其中有大部分应当分配于暴力。这样，暴力用软性的、部分的掠夺，完成了历史性的飞跃。从完全掠夺，到部分掠夺。这是一个质的变化。
  在奴隶社会，生产力和生产出来的资料完全属于暴力。这是完全掠夺。
  在封建社会，生产力不完全附属于暴力。产出来的资料，则以税收的形式，不完全被暴力掠夺。这比过去已经有了很大的改善，因为从完全掠夺，转变为部分掠夺。
  在资本主义社会和社会主义社会，生产力不但不属于暴力，反过来，暴力服务于生产力。而且，产出来的资料，以更加少的部分被掠夺。
  从暴力控制生产力，到生产力控制暴力。人类为了这个目标不自觉的奋斗了数万年。
  
  生存资料，是联系生产力和暴力的枢纽。生存资料的分配，是生产力和暴力的力量对比的标志。暴力之所以削弱生存资料的的掠夺，从全部到大部分到小部分，这不是因为暴力的仁慈，而是生产力自己争取的。
  生产力和暴力的矛盾，主要围绕在生存资料的分配秩序上的。从历史的发展看来，生产力最终赢得了这场斗争，它不但把它自己从暴力的附属中解脱出来，而且还让暴力服务于自己。所以才有那句著名的话，战争是政治的延续。而不是相反。
  历史上，当暴力把生存资料掠夺的过分之时，生产力也转化为暴力，与之对峙，将之革命。但是，这些新暴力，只是革了旧暴力的命，并没有革了旧资料分配模式的命。这种革命的最终意义只是，新暴力取代了旧暴力。并不是新的分配模式取代了旧分配模式。那么，对于生产力而言，掠夺并没有解决，只是换了一个掠夺的主人。除此之外，别无所得。这就是历史上，从陈吴至太平天国的全部影子。当然，生产力也因此苟延残喘几年。这就称为太平盛世。等到新暴力认为掠夺的时候到了，它们毫不犹豫的挥起屠刀。
  从最初的赤裸掠夺，到后来的隐性掠夺。这是掠夺的发展。但暴力的掠夺本质并没有改。充其量是新瓶装旧酒。孔孟的学说，极其适合作为遮羞布。这样，仁义的皮包，装着掠夺的本质。这样，暴力需要孔孟子弟为它修饰掠夺的行径，而孔孟子弟需要暴力提供一定报酬。二者一拍即合，开始同流合污而分赃了。
  掠夺是暴力的本质，如果它不掠夺，那么它就不是暴力了。历史上有许多的学说，最终只有孔孟得以光大，无他，在于谁能替暴力掩饰掠夺。把它合理了。
  住在宫廷里的暴力，用税收掠夺。而住在山寨的暴力以收保护费掠夺。无论何时何地，这些自认为有点能量的暴力，总会以形形色色的方式出来掠夺。它们没有办法改造自然资源使之变成生存资料，那么它们则从事古老的方法，掠夺现成资料。
  生存资料的最终来源必是改造于自然。但是，改造自然的生产力，往往不能获取它们的成果，只能眼巴巴看着它们从手上溜走。或者，暂存在手里。虽然这是它们的劳动果实。
  暴力的好处是毋庸置疑的，它们什么都不需要有，什么都不需要懂，但什么都可以拥有。这就是古来中国，暴力如此吃香，而生产力的地位如此低下的缘故。与之相关的科技被视为旁门左道。因为不是生产力决定有无，而是暴力决定有无。那么，暴力不吃香，什么吃香？
  毫无疑问，数千年来，虽然生产力是资料的攫取者，但暴力是资料的分配者。人们拥护的是暴力，追随的是暴力，而不是生产力。谁能分配资料，谁才是老大。
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  以上纯属神经病语。读者一笑置之。如果深信不疑，产生严重后果，作者概不负责。
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