九乡新闻网贵州鼎农牧业有限公司:君子犯义，小人犯刑
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 19:15:33
君子犯义，小人犯刑
作者：江阔
在儒家思想中，居上位者的岗位素质标准也要高于其他人，这是中国文化中的公义与公平含义的正解。儒家为什么强调“贤者当居上位”呢？其实我们如果理解“刑不上大夫”就明白了。
我们来看《孟子．离娄上》中如何说，摘录于下：
原文：
“…是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆（kui葵）也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”
译文：
只有仁人才应该处于高位。不仁的人处在高位，是让他把邪恶传播给众人。在上位的不依照公义原则，在下位的不用法度约束自己，朝廷不信仰道义了，官吏不信仰法度，君子（泛指居高位的大夫）犯义，小人触犯刑律，国家还能生存的，只是由于侥幸罢了。（注：揆：准则；原则）
解读：
我们知道“义”是人的内心标准，而“刑”（法律）只是人心外的标准。前文讨论过人的内心标准与心外之标准是“君子与小人”之间的分水岭。
我们明确了“义”与“刑”的这层作用，再看“君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也”所说的是什么意思？可以这样理解：“居于高位者的行为违背了义的原则，国家居然还能存在这是侥幸而已”。也就是说衡量“居高位君子”的行为标准应该是“义”，也只能是用“义”，而不能还是用刑法了！
如果还是以法律来衡量他们的行为时，居上位者之人品那就太低档了已属人渣，违背“大夫必用有德”这个公理和原则，这才是中国文化概念中的公平与正义！是“义”字的正解，中国古人处事是以“义”为标准的。
《礼记．曲礼上》曰：“礼不下庶人，刑不上大夫。”孔颖达解释，曰：“刑不上大夫者，制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德，若逆设其刑，则是君不知贤也”。孔颖达说的意思是：国家所制定的五刑共三千条刑罚，其中没有设大夫犯罪之条目是为什么呢？因为，大夫必须是选用贤德之人（这是公理），如果逆公理而设大夫的刑法，这说明君主对自己所用之人的贤良问题没了把握，是君主不识贤愚(非明君也)。
因此，我们从《礼记》中读到的“礼不下庶人，刑不上大夫”，是不是说大夫不受约束了呢？我们从历史上看就会明白大夫犯义就要受制裁了，何需等他们犯法。最典型的例子大概是大禹的父亲鲧（gǔn ）了，他因为治水不利就被舜帝所杀。而大禹因其治水之功，更重要的是他有德行，舜帝禅让天下于他。
中国文化中认为“君应知贤”、“大夫必用有德”，这才是天经地义的事，所以不可“逆设其刑”。不“逆设其刑”曰：“刑不上大夫”。
曾子在《大学》中曰：“国不以利为利，以义为利也”。
《荀子·大略》曰：“上重义，则民义克利；上重利，则民利克义”，而“义克利者为治世，利克义者为乱世”。这个可看三鹿的例子。
我们将“君应知贤”、“大夫必用有德”、“刑不上大夫”和曾子、荀子的论述放在一起研究，就可看到中国古时对制度的设置是以“义”为其伦理原则的。
中国的上古文化并不像如今这样肤浅地讲平等的，儒家对居上位者的要求是尊“义”而行，这才是真正意上的社会公平。居上位者手握大权掌控着国家的、资源，如果他们不尊“义”而行，国家就危险了，哪里要等到他们去犯法！！若要等大夫级的高官犯了贪墨罪，再用衡量市井之徒的刑罚加以制裁！那时国家早就烂完了！！！这里应该能看出人人平等概念与现实政治生活中的距离。收藏 分享 评分
作者：江阔
在儒家思想中，居上位者的岗位素质标准也要高于其他人，这是中国文化中的公义与公平含义的正解。儒家为什么强调“贤者当居上位”呢？其实我们如果理解“刑不上大夫”就明白了。
我们来看《孟子．离娄上》中如何说，摘录于下：
原文：
“…是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆（kui葵）也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”
译文：
只有仁人才应该处于高位。不仁的人处在高位，是让他把邪恶传播给众人。在上位的不依照公义原则，在下位的不用法度约束自己，朝廷不信仰道义了，官吏不信仰法度，君子（泛指居高位的大夫）犯义，小人触犯刑律，国家还能生存的，只是由于侥幸罢了。（注：揆：准则；原则）
解读：
我们知道“义”是人的内心标准，而“刑”（法律）只是人心外的标准。前文讨论过人的内心标准与心外之标准是“君子与小人”之间的分水岭。
我们明确了“义”与“刑”的这层作用，再看“君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也”所说的是什么意思？可以这样理解：“居于高位者的行为违背了义的原则，国家居然还能存在这是侥幸而已”。也就是说衡量“居高位君子”的行为标准应该是“义”，也只能是用“义”，而不能还是用刑法了！
如果还是以法律来衡量他们的行为时，居上位者之人品那就太低档了已属人渣，违背“大夫必用有德”这个公理和原则，这才是中国文化概念中的公平与正义！是“义”字的正解，中国古人处事是以“义”为标准的。
《礼记．曲礼上》曰：“礼不下庶人，刑不上大夫。”孔颖达解释，曰：“刑不上大夫者，制五刑三千之科条，不设大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德，若逆设其刑，则是君不知贤也”。孔颖达说的意思是：国家所制定的五刑共三千条刑罚，其中没有设大夫犯罪之条目是为什么呢？因为，大夫必须是选用贤德之人（这是公理），如果逆公理而设大夫的刑法，这说明君主对自己所用之人的贤良问题没了把握，是君主不识贤愚(非明君也)。
因此，我们从《礼记》中读到的“礼不下庶人，刑不上大夫”，是不是说大夫不受约束了呢？我们从历史上看就会明白大夫犯义就要受制裁了，何需等他们犯法。最典型的例子大概是大禹的父亲鲧（gǔn ）了，他因为治水不利就被舜帝所杀。而大禹因其治水之功，更重要的是他有德行，舜帝禅让天下于他。
中国文化中认为“君应知贤”、“大夫必用有德”，这才是天经地义的事，所以不可“逆设其刑”。不“逆设其刑”曰：“刑不上大夫”。
曾子在《大学》中曰：“国不以利为利，以义为利也”。
《荀子·大略》曰：“上重义，则民义克利；上重利，则民利克义”，而“义克利者为治世，利克义者为乱世”。这个可看三鹿的例子。
我们将“君应知贤”、“大夫必用有德”、“刑不上大夫”和曾子、荀子的论述放在一起研究，就可看到中国古时对制度的设置是以“义”为其伦理原则的。
中国的上古文化并不像如今这样肤浅地讲平等的，儒家对居上位者的要求是尊“义”而行，这才是真正意上的社会公平。居上位者手握大权掌控着国家的、资源，如果他们不尊“义”而行，国家就危险了，哪里要等到他们去犯法！！若要等大夫级的高官犯了贪墨罪，再用衡量市井之徒的刑罚加以制裁！那时国家早就烂完了！！！这里应该能看出人人平等概念与现实政治生活中的距离。收藏 分享 评分