贪婪洞窟狂战士之髓:心灵神医七

心灵神医六（12）——纾解强大的恐惧（转载12）

                   作者：东杜法王

 纾解强大的恐惧

   人们发展出各式各样恐惧，例如幽闭恐惧或飞行恐惧。在这些情况下，问题出在对恐惧的恐惧，拉紧的心弦把某些原先的恐惧加以放大和复制，直到口干唇燥、喉咙紧锁、全身摇颤。处理剧烈恐惧的实际方法，可以扩展为教导我们学习如何训练自己处理任何困难。

让我们看一个“空旷恐惧症”的例子，这是对于空间和公共场合的恐惧。这种恐惧似乎是如此真实，以致有时候人们就变成自己家中的囚犯。

训练必须采取容易进行的小步骤

解决之道就是首先在概念的层次上，将对于恐惧的恐惧视为一个我们可以温和地训练自己去克服的幽灵。禅修和正面的观想会有所帮助。

  也可以利用日常生活的经验，训练我们的心和身纾解恐惧。训练必须采取容易进行的小步骤。首先，在恐惧出现之前，走出大门一小段距离，不管多远。迎接恐惧。放松你的身体和呼吸，允许恐惧升起来。经验恐惧；尝试对它开放。提醒你自己“这只是我的会恐惧的自我而已。我可以放下这种恐惧。”如果你的身体摇颤，不要尝试强迫它停止。允许它摇动，放下想要把它推开的希望，但同时要保持放松的身体和呼吸。让恐惧通过你，这是纾解它的方法。让恐惧充分破坏，因为你知道你将存活下来，而且它不能伤害你，即使它似乎是那么坚实和痛苦。

   当你通过恐惧的考验之后，就要庆祝一番；即使你还是觉得非常害怕，也仍然恐惧踏入公共场所。不管有什么进步，都要感到高兴。每一天都走远一点点，但有时候也要休息。当你由于恐惧必须后退时，你必须接受退步是前进之旅的一部分。不断鼓励你自己，有一天你将能够走到你所设定的目标。记得犒赏自己，也许可以吃一餐馆子，或只是在那个地方狂欢一番。在赢得这场大胜利之后，继续练习你的新技巧。强化你的力量，直到你完全不再恐惧为止。

   这种方法被现代行为心理学用来治疗恐惧症，它也符合佛教的精神修行。我们这些没有这种特殊恐惧的幸运儿，也会认可这种技巧的普遍适用性，以及它跟我们日常生活和精神修行的相关性。

   我们需要采取小步骤，鼓励自己，持续不断的练习。我们都是人，痛苦时都需要帮助。帮助和力量的最大来源，就是我们的心——我们可以唤起自身的治疗力量。这就是治疗练习的目的，它将帮助我们处理恐惧和其他问题。

心理医生点评：

人类有两种不同的精神结构。

一种叫“相关”全身心地融入其中的，给人的感觉是兴奋的。

一种叫“隔离”从远处看人在游乐园玩耍则是平静的、超然的。

恐惧症患者，往往是对恐惧对象，自动采用了“相关”精神结构。

而完全治愈的恐惧症患者，再次面对恐惧对象时，自动采用了“隔离”精神结构。

心灵神医七（1)——如何处理身体疾病（转载1）

                  作者：东杜法王

 第六章

如何处理身体疾病

有了正面的态度，你就不会觉得那么糟，你的身体也将更能够治疗自己。

   对许多人而言，身体的疾病就像一块磁铁，吸住我们的焦虑。我们有时候觉得疾病在提醒我们：人类是多有限和脆弱的生命。这不见得是坏事，因为偶尔醒悟我们也会死亡，能够让我们更加欣赏此时此地的当下。即使是小小的感冒头痛，都可以帮助我们练习放下自我，因而给予我们充分发挥生命和自由。

   比起情绪问题，虽然身体疾病更难用心理力量来治疗，但不管如何，在身体治疗方面，心确实扮演着很重要的角色。在某些情况下，只靠心的力量就可以治疗身体疾病，甚至是传统药物也无效的疾病。

   对于心和身的疾病，佛教认为其间并没有多大的分别。事实上，西藏医学和古老经典《四部医续》（Four Tantras）就宣称，一切疾病都是执着自我的结果。《四部医续》中的“论述医续”（Shedgyud）说：

疾病的一般原因，

疾病的唯一原因，

是未证无我空性。

一只鸟即使在天空翱翔，

也永远甩不掉它的影子

（这时影子是看不见的）；

未觉悟者即使陶然自乐，

也是永远免不了身心疾病。

疾病的特别原因就是未觉悟而产生了贪嗔痴，

就引生气、胆汗和黏液和诸病。

朱喀巴·洛多·甲珍（ZurkharpaLodro Gyaltshen）注解古医典说：

医药是治疗的同义词。

这是气、胆汗、黏液等身病的治疗，

它是贪、嗔、痴等心病的治疗。

如果你的心健康，你的身也常常会随着健康。不过，即使是修行很高的人也会生病。这怎么解释呢？

佛陀已经完全觉悟，超越了痛苦和因果业律。但佛陀也是人。像我们大家一样，他也有一个会老会死的身体。但一个觉悟者已经放下对于自我的执着，所以不会把病的经验当作苦。心的态度最至关紧要。

即使是尚未在精神上证悟的我们，如果越能放松，我们的疾病就越不会显得那么严重。这是大家都能够了解并记住的实际课程。有了正面的态度，你就不会觉得那么糟，你的身体将更能够治疗自己。

这也是许听起来有些奇怪，但是当疾病来临时，我们确实是可以欢迎它的。佛教徒把疾病看成是扫帚，可以扫除长久以来所积累和负面态度和情绪。吉梅·林巴写道：

没有比疾病更好的燃料可以烧掉恶业。

不要对疾病抱持忧伤的心或负面的观点，

反而要把它们看成是恶业消减和象征，

你要为生病而高兴。

不管是不是佛教徒，即使身处痛苦之中，疾病都可以提供放慢脚步、放下和欣赏生命的机会。

一切都是无常的，包括疾病在内，即使你觉得你似乎会抱病一辈子。记住：坏的感觉终究会过去的

有时候，当你的身体开始觉得失去平衡时，你都可在借着放松身心，使疾病纾解而不致于发作。万一你还是着了凉或染上流行感冒，也不要太介意。尝试不要觉得你是受害者，就好像感冒虫特别挑你麻烦！许多人都在生病，只要记住这一点，你就能够从宽广的角度看你自己的痛苦，并且对你所属的人类大家庭生起慈悲心。

一切都是无常的，包括疾病在内，即使你觉得你似乎会抱病一辈子。记住：坏的感觉终究会过去的。

生病时，尝试找一些让你觉得好过的事情。你可以躺在床上禅修，或读读具启发性的书。如果你感觉病得无法禅修或读书，也可以用清净的心和欣赏的心，凝视窗外，看看房内灯具和造型，或听听外面活动的声音。如果呕吐之类的症状让你觉得悲惨，不要预期下一刻你会更痛或更可怜。保持身体的平静，尽可能放松地对待感觉。如果必须住院，你可以随身携带一些具启发性的东西，像照片或花，好带来舒适的感觉。

  你必须好好照顾你自己和你的健康。这个忠告再明显不过了，但为什么有些人还是忽视它呢？当我们筋疲力尽和时候，即使是洗澡之类的小事，都可以变得非常温馨舒适。有些人对于自己的健康毫不注意。其他人则误以为照顾自己是自私的行为，但这种态度却是执着所谓无我的“自我”。正确的态度是爱自己，却不执着。首先，我们知道真正的自爱是什么，否则如何爱别人呢？

只要承认我们都是人，而现在我们生病了，可能就已经够了。

 心理医生点评:

  心的健康，会带来身体的健康！

  秘密是：心健康后，身体内，能量流动畅通！

心灵神医七（2）—正确的态度是开始寻求治疗（转载2）

                   作者：东杜法王  

正确的态度是开始寻求治疗

  当人们病得很严重时，他们的精神也许会消沉下去。他们也许会觉得无助。也许会怪罪是自己惹来的病，或者听信别人的话，认为都是自己的错。

  在治疗之中，责怪没有立足之地。如果你能够从自己的生活方式之中，找到直接导致疾病的原因，倒是一件好事。那时你的态度应该是：“我的行为错了，但是现在我有改变的动机！”虽然执着自我是痛苦和疾病的最终原因，业的原理却告诉我们：任何一个事件都可能有无数的因缘，而且我们可能无法一—指出。只要承认我们都是人，而现在我们生病了，可能就已经够了。正确的态度是开始寻求治疗。

  如果可能的话，不要对疾病太严肃——即使是重病。在世界末日和愁云惨雾的气氛中，正是开玩笑的绝佳时机！在紧要关头的时刻如果能够放轻松，你的勇气将启发你自己和其他人。我有一个住在印度的西藏朋友，不管他说什么或做什么，都会带给朋友快乐的朗爽笑声。有一天，他在大吉岭发生车祸，当朋友赶到他的病房时，他的状况根本不是开玩笑的。虽然他很高兴看到朋友，但他还是假装不高兴，把脸从他们身上转开。当下，隆隆的笑声充满房间，因为朋友们知道他正在取笑他们，顿时四周弥漫着生命的活力和轻松的气氛。

  采取明智而深思熟虑的方式，选择最好的治疗，并且要以开放的态度，对待任何能够提供帮助的方式。这当然包括传统的医药。有时候，在只能依靠心、不能依靠任何外物的误导印象下，那些有兴趣采取禅修方式的人们，会认为必须拒绝药物治疗或现代科学。但即使是最先进的西藏佛教治疗者，也会开“外物”的医疗处方。吃药并没有错，如果它们有所帮助的话。

   生病的时候，保持平衡迟早会有用处。如果你需要卧床休息，就不要勉强自己；放下吧！另一方面，即使是重病，不要太在意别人或自己所给予的祝福力量的局限。即使是动手术，我们可能很快就可以走动。健康和正面的心将加速疾病的痊愈。心可以像是一位将军，以毫不畏惧的态度，扭转败阵的军队，领导他们赢得胜利。

心理医生点评：

  （美国）世界著名的催眠大师艾瑞克森博士，他的心愿就是：临死的时候，希望家里人给他讲笑话。我们也要向他这样，痛快地过好每一分钟，连死亡前夕的几分钟都不放过！

心灵神医七（3）——耐性可以让最骚动的情绪变成治疗的能量（转载3）

                 作者：东杜法王

耐性可以让最骚动的情绪变成治疗的能量

  如果你觉得因为生病而被孤立，就要走出来。想办法联系朋友、家人或你身旁的任何人。站起来，重新参与世界。这是特殊的药。即使你站不起来或还是会疼痛，你也可以拿起电话，对某些人谈谈——朋友、亲戚、传教士或社会工作者。如果你能够，就读读有启发性的书，听听清新的音乐，看看美丽的花呀图画，看看从窗子进入的光线。如果你无法看任何有启发性的东西，就想想你所爱的人或东西，然后好好欣赏。如果你的心能够欣赏，你就已经踏上治疗之路。你也可以想想其他的病人。想像你的痛苦使得他们的痛苦变得可以忍受；想像你只需要他们的痛苦完全拔除。这是佛教的慈悲观修行法门，任何人都可以利用。它能够减轻你自己的情绪负担。在某些情况下，它的纾解力量可以实际帮助你治疗身体的问题。

  当愤怒、恐惧或泄气生起时，不管它们多强或持续多久，都要和善地对待它们，因为耐性可以让最骚动的情绪变成治疗的能量。如果你没有耐性，也要把它们看成是正面的，因为这表示你想要改善。

   这种仁慈和态度，甚至可以延伸到身体上的疾病，直到它能够被治疗为止。在佛教里，身体被认为是天堂般的净土。有一种佛教禅修尊崇健康身体内的正常细菌（西藏人则认为是“虫”）。如果我们有不健康的病毒或感染，目标就是治疗它，但我们不需要从它那儿退缩或觉得羞辱。我们可以承认：一种危险的病正在分享我们的身体，不必过分执着它。

  许多人因为生病或受伤太严重而动弹不得，很害怕，有如世界末日。然而，我们可以想想，多少障碍者借着正面的态度而超越了这种限制。一个著名的例子就是史帝芬·霍金（Stephen Hawking），他是一个伟大的英国天体物理学家，他对于心灵生命的热忱，超越了他的全身麻痹和无语言能力。我的一位朋友尼理·葛林牧师（Reverend Nellie Greene），也有严重的神经伤害，但他拥有清明的心，借着坚毅不拔的态度，终于成为英国国教（Episcopal Church）的教会执事。可见在身体可能病得很严重时，心却未必如此。

  死亡本身可以是一种深刻的治疗。即使导致死亡的状况很煎熬或有肉体上的痛苦，但安详仍然是可能的。生命中的一切，包括死亡在内，都可以是一种放下

  并非每一种疾病都可以被治疗或“修整”。毕竟，身体只不过是一间客栈而已，我们在分配的时间内住在客栈里，最后还是一定要离开的。我们都会死。但即使只有几个月或几天的时间可以活，也能够把末期疾病看成是机会。知道自己即将去世，可以成为一种真正的加持，因为那时候我们能够完全为自己而悲伤和开放，这是在我们生龙活虎时很难办得到的事。我们可以告诉亲爱的人，我们多么爱他们，修补可能已经变得紧张的关系。我们可以在仅存的短暂时间内发现价值。

  死亡本身可以是一种深刻的治疗。即使导致死亡的状况很煎熬或有肉体上的痛苦，但安详仍然是可能的。生命中的一切，包括死亡在内，都可以是一种放下。

   但不要太快就放下生命！珍惜你被赐予的宝贵生命，只要还有存活的机会，就要十分坚信你可以、也将活得更好。在自然的法则里，死亡之神终究主宰着我们的身体。当死神召唤我们的时候，我们就必须走；这是事实的真相。不过，有时候我可以骗一骗死神——我们不必立刻回答他的召唤。

  我在杜竹千寺的经典学院读书时，有一位同学名叫曹卓（Chojor）。他是一个温和、快乐、用功的年轻喇嘛，患有严重的癫闲发作。每隔几个月，有时候一天好几次，他会有猛烈的癫闲发作。他的痉孪，带给他生命严重的恐惧和分裂，并且让我们的课程和法会陷入极端混乱。最后，一位名叫吉罗活佛（TulkuJiglo）的年长喇嘛想到一个对策。他和身体圆胖，非常有趣，很像家喻户晓的弥勒菩萨。虽然牙齿全都掉光了，但是当他开玩笑和揶揄人们时，总是开口大笑——他老是说这是他永不休止的祷告。他懂得一种特别的祷词，据说可以治疗癫闲症。于是他举行了一次灌顶法会，把这个法门传给曹卓和我们一群人。从那天开始，整整一个月，每天晚上在日落之前，我们必须修法半小时，并有简单和糕饼献供。祷词包括献供给佛教禅修中的星辰或天体。西藏人相信：癫闲病是星辰的影响所造成的。此后，就我所知，曹卓的癫闲症再也没有发作过。此种治疗的发生，来自以正面的态度打开一个人的心，即请能量来源（在这个例子中，指的是星辰）的治疗力量，并且相信治疗的效果。这种治疗是透过精神和心理的力量，而非物质的方法。

  能够从悲惨的疾病痊愈的，不只是西藏的精神上师或僧侣而已。我有一个好朋友罹患大家所公认的不治之症，却透过禅修活了下来，他的例子并非很不寻常。一九八八年，哈利·温特（Harry Winter）七十四岁，被诊断出得了肺癌。医生认为他只剩下六个月可以活，但是身为经验丰富的禅修者，哈利具有极大的信心，相信他的心至少可以延迟疾病的进展。除了以放松他的心和去除任何心理障碍为目标的禅修之外，他开始每天修半个钟头的治疗观想。

  他动过两次手术，而他存活下来以及病情缓和的事实，令医师疑惑不解，五年后当旧疾复发时，他拒绝了第三次的手术，因为这次手术将使得他永远下不了床。他继续每天做深度禅修，并把安详和温馨的感觉带引到一天当中的其他时刻。有一段时间，他每天禅修八个小时。在八十岁生日时，哈利的癌症完全痊愈，而且比六年前还健康，令医师大感惊讶，如此长时间的禅修，也让他拥有深刻的精神宝藏。

  哈利所做的禅修，包括观想从金铡萨埵（净除业障的佛）流出治疗的甘露。在他的心中，他可以看到金铡萨埵在他的顶轮，甘露自上而下，流遍全身。哈利观想甘露是“助手”，接触并治疗了他身上的癌细胞，也净化了他的一切烦恼。哈利的禅修总是要回向，愿一切众生和整个宇宙都得到净化。他所修的治疗练习，是本书下面几章所教的主要原则之一。

心理医生点评：

   任何事情，都是金城所致，金石为开。

   婚姻生活中，无论以前曾经如何地千疮百孔，

   当下正心，自己先做对的伴侣，同时，把信任交给对方。

   观想正念，深信不疑。事情居然真得往良性循环发展。

   这就是挽救，已经生病的婚姻的良方。

心灵神医七（4）——第七章 治疗的能量（转载4）

                 作者：东杜法王

第七章

治疗的能量

力量的来源是 一种工具（方便），

可以引发我们身内的治疗能量和智慧。

力量的来源

  力量的来源是一种工具（方面），它可以引发我们身内的治疗能量和智慧。在佛教徒而言，这可以是圣人（如佛陀）的像、现临和加持能量。其他人则可依照自己的信仰，依赖上帝或圣像的显现。力量的来源可以是任何正面的形象、性质、要素或力量——太阳、月亮、太空、水、河川、海洋、空气、火、树、花、人、动物、光、声音、气味、味道，任何具有启发性和疗效的能量。譬如，一个人可以观想空中有一个明亮、清净、闪耀的光球，然后想像它是宇宙的清净要素和一切治疗能量的化身。

一般而言，精神生命（诸如佛陀、圣母玛利亚、克里希那、女神）的形象比一般的形象还有效，因为他们表达和象征宇宙真理的最高安详和喜悦。不过，你的最佳力量来源是你自己觉得最舒服的对象：任何能够启发温馨、安详和正面能量的观想影像或现临。

   在择定力量的来源之后，必须花许多天来观想力量的来源，并建立与它的能量的联系，之后才能开始这种禅修的训练。在修习实际的治疗练习时（在本书第二部分将会提到），我们必须以观想、经验和信赖它的方式，来更新这种联系。

与力量的来源联系时，我们必须去感觉

并拥抱它给予我们的安详和能量

   如果所想像的某一个力量来源造成紧张、狭隘和焦虑，即使那真的是神圣的对象，那么我们的练习就有错误出现，因为我们是以建立在混乱和自我执着之上的执着心来看它，所以无法帮助我们减轻问题。另一方面，即使已经找到让自己觉得舒服的观想对象，我们还是可以予以更改，这完全依我们的需要和精神或情绪成长而定。

  对大部分的治疗禅修而言，有一点非常重要，那就是依赖“力量的来源”的加持或能量，把它当作转化痛苦的助缘。

  与力量的来源联系时，我们必须去感觉并拥抱它给予我们的安详和能量。有了正确的态度，任何对象都可以变得非常强而有力。贝珠仁波切说过这个故事：

   有一位非常恭敬的妇女，要求时常到印度做生意的儿子，从佛陀的祖国（印度）带回一件圣物给她。儿子忘记这件事，一直到他快回到家才想起来。于是他从一只狗的尸体取出一颗牙齿，用丝绸包起来，交给他的母亲，说：“妈妈，我带回一颗佛牙，供你礼拜。”用其余生，这位母亲以全然的信仰和恭敬来礼拜这颗牙齿，就好像它是真的佛牙一般。神秘的瑞相从这颗牙齿出现，而且在她去世时，有象征高等精神成就的红光罩着她的身体。

  有些人也许会认为他们高人一等，不必依赖某个影像的帮助。他们也许觉得，任何影像或观想都是“虚构”出来的身外物；但相反的是，想像力的利用，实际上可以帮助我们发掘我们本就拥有却未开发的力量。不管我们选择什么形式或影像当作力量的来源，都不太重要，因为我们正在联系的，实际上是我们的内在智慧。重要的是我们对于这种智慧的信心和开放性，将它当成对宇宙真性的庆赞。在培养力量来源的同时，我们放松了导致问题的狭隘、僵硬态度和感觉；同时，我们也可以发展正面的心，对治疗完全开放。

   如果所观想的力量来源带给我们一种温馨、安详和力量的感觉，就表示我们已经把它变成我们自己的了。这时，我们可以运用它的力量来治疗我们的情绪、心理和精神问题，发展出心的力量。

心理医生点评：

   真正地心理力量，其实就在自己内心深处。

   观想作为桥梁，抛砖引玉，引出自己内心深处的甘泉。

心灵神医七（5)——以光做为治疗的工具（转载5）

                作者：东杜法王

以光做为治疗的工具

除了观想力量的来源之外，我们也利用想像力来观想地球、空气、水、空间或光的各种显现，以带给我们加持和治疗的能量。譬如，我们可以看到并感觉到地球的力量是稳定及强化。空气可以扫除、洁净和启发。火可以暖化、转化、锻炼及给予力量。如果某个特别问题似乎需要冷却情绪，就可以想像水的抚慰、净化力量。

在所有这些主要的力量当中，根据佛经的主张，光是治疗和接受加持的最重要工具。

从精神的角度来看，光是许多传统的中心，在节庆和其他的纪念仪式上，都会以蜡烛、饰灯或圣火来庆祝。

我们在直觉上都知道，光是正面的力量；在实际经验的层次上，我们可以看到光在自然界和我们的环境中是何等重要。光使地球上的农作物和植物成长。我们可以观察室内植物如何追随光，将叶子转向滋养来源。美丽的艳阳天令人觉得是一种祝福，即使对那些不认为自己有宗教信仰的人而言也是如此；当上班族坐在窗户边时，就会觉得比较快乐，因为他们可以看到阳光和空阔的户外。

从精神的角度来看，光是许多传统的中心，在节庆和其他的纪念仪式上，都会以蜡烛、饰灯或圣火来庆祝。譬如，印度教的《薄伽梵歌》（BhagavadGita）中，神以无量光的生命示现。基督教的《新约》中，耶稣基督声称：“我是宇宙之光。”

在佛教的观点中，光可以从相对和绝对两个层面来理解。在自然界，我们可以看到相对形式的光，感受光的温暖，并可由仪器来观察和测量光。

超越相对光的，是具有一体性和开放性的绝对光或佛光。从人们描述濒死经验的故事中，我们可以对绝对光有某些了解——与明光融合为一，全然不觉得自己与这个特殊光的安详、喜悦是分离的。虽然我们企图描述它，但绝对光是超越空间、时间、测量或概念的限制。它离不开菩提心和全然的开放性。

依据宁玛派佛教的密法，自然界的一切都是绝对光的显现。不过，由于我们的执着自我，以及从这种执着所生起的二元性认知——“我”与周遭环境分离、区分“主体”与“客体”的观念——自然界就在我们面前呈现出牢固不破而分离的面貌。昆坚·龙清巴（Kunkhyen Longchenpa）引用一部分古老的密续经典《金色念珠》（The Golden Rosary,gSer Phreng），对于佛陀智慧在世欲界呈现的五种“清净光”，给予神秘的描述：

由于执着“自我”，

蓝、白、黄、红、绿五色光

当下呈现为

空、水、地、火、风五大。

这些有关光的教法，可能会引起佛教徒的兴趣，但一般人最关心的还是在日常生活中维持身心健康，对他们而言，这些教法未必是重点。我们必须了解的要求是：光可以是治疗和喜悦和重要来源，在禅修中可以被实际用来纾解我们的问题。

在源自佛法的治疗练习中，不管是何种生物而具有启发性的光的影像，只要我们观想得出来，就对我们有帮助，即使我们把光看成是相对层次而非绝对层次的光。因为在大多数人的概念中，光有扩展和开放的性质，所以观想光可以放松我们对于自我的执着，带来安详和开放的感觉。

心理医生点评：

延缓衰老秘诀：

每天晚上睡觉前，每天睡醒起床前，都是与本性联系的大好时机。想象一束光，照遍全身每一个部位。每个部位，光停留15秒左右，全身照下来，5-6分钟。最后，结束时，想象自己全身沐浴在温暖地光照里。

坚持一个月，家里人会发现，你的青春活力增加了。

心灵神医七（6）——对光的观想（转载6）

                     作者：东杜法王

对光的观想

在求助于光或其他治疗方式时，我们往往需要观想一个影像或现临，然后去感觉它的正面性质，并相信它的治疗力量。创造性地去想像对你的有用的光。这样练习的时候，你或许会发现自己对光的禅修变得更深入、有力。

想像光洒遍你的全身，以它的温馨充满和照射你的身心，把开放性和放松性带给它所接触到的一切。如此观想可能会对你有所帮助。你也可以想像光发自你的“力量来源”。或者光以彩虹光束的形式出现。感觉它正完全充满你的心和身，带来喜乐、安详和健康，立即把温暖和治疗给予问题区域，或者把这些区域融入光和安详之中。然后感觉你的身体已经被转化成光的身体，或是辉耀、温暖的火焰，如果那种影像有帮助的

观光的时候，可以想像光从我们的身体

扩展出来，毫无止境地往前闪耀

你也许偶尔会觉得需要情绪上的安全感和保护。那时，你可以把光想像成围绕在你身体四周的光晕或帐篷，或具有保护作用的蛋壳。此种影像必然会使你觉得放松和开放，甚至在你已受到保护时亦然。如果你觉得无法伸展或被困住，或被隔绝而孤立于世界和其他人之外，这时候你可以尝试开始这个禅修，或放松去做其他的事。

对于光的禅观，可以用来治疗特殊的问题，可帮助我们觉得更开放和空阔。禅观光的时候，可以想像光从我们的身体扩展出来，毫无止境地往前闪耀。我们可以看到整个世界被光接触到、遍照并转化成清净而安详的光。如果我们以非常开放的方式对光祥观，就会了解光是无限的，没有时间和空间的边界或限制。

依照我们的需要，用不同的形式来看治疗光。如果你的情绪困扰似乎纠结在某个区域，如胸部或喉咙，你可以用一种治疗和关怀的方式，把手放在那个地方。只要温柔地接触、摩擦或按摩那个区域，并配合非常放松的呼吸方式，就可以纾解你的问题。此外，你可以观想治疗光呈现多种颜色，从你的手发射出来。当代基督教神秘主义者翁兰·麦可·艾梵荷夫（Omraam Mikhael Aivanhov）说：

当你陷入极大痛苦时，请求光帮助你。想像从你手指射出各种颜色的光芒，将光瞄准痛的区域。你将立刻感到痛慢慢得到纾解。

对某些人而言，禅观光会造成太多的飞翔或飘浮感。如果你发生这种情况，就要想像虽然治疗光是清净、清明而遍在的，但是它的不变和不动性质让它感觉很沉重，如此就可以把你固定在地上。

心灵神医七（7）——唤醒治疗能量（转载7）

                           作者：东杜法王

唤醒治疗能量

为了提升我们的心理或身体幸福，我们可以点燃

并放大我们内在的能量、光和智慧

我们都拥有熊熊烈火般的身体和精神能量，其丰富远超过我们的了解。我们可以在禅修和日常生活中，唤醒这种能量且加以利用。终极而言，能量和光是一体的。为了提升我们的心理或身体幸福，我们可以点燃并放大我们内在的能量、光和智慧。

唤醒这种力量的练习，需要禅观你的身体，把它当作巨大能量来源。坐在某个舒服而温馨的地方，眼睛闭上或半闭。自然而平静地呼吸。慢慢想像你的身体是惊人而美妙的东西，有皮肤、骨头、肌肉、神经和其他器官，还有为了达成生命奇迹所需和几十亿个细胞。

只要你愿意，你可以随心所欲地描绘出任何具有精确科学基础的身体细节，虽然一一指出名称并不是必需的。就禅修和治疗力量而言，关键点是使用所有想象力，以帮助你感觉并相信你的身体是一个拥有大量能量和弹性的正面所在。

一开始的时候，先想象你身体中一一个细胞，进入那个细胞，去看及感觉它的美妙的生命力，可能会有很大帮助

你会发现把地、水、火、风四大带入这种观想，可能会有帮助——譬如，观想地大的生产力或力量，或空大的清净纯洁。借着想像音乐或其他平和的声音，或借着接触这个细胞并感觉它的鲜活或正在活力十足地跳动着，你也许就能够欣赏这一个细胞的丰富和美丽。

花一段时间观想这一个细胞或二、三个细胞之后，慢慢扩大你的禅观去感觉你身体的广阔及它的惊人力量和治疗能力。感觉你处在一个美丽、奇妙而无限丰富的地方。

然后，回去看一个或几个细胞像光一般明亮、闪耀。感觉光的温馨。颂扬这个安详、美妙的光的地方。也可以再借着想像荣耀的音乐或声音来颂扬。

然后想像并感觉在你身体或心中的任何黑暗、冷、痛、压力或不和谐，都被闪耀的光、安详的感觉、颂扬的声音所治疗了。所有细胞都因融合在温馨和喜乐之中而活跃起来。几十亿个细胞的治疗能量和光，就像几十亿个太阳的光芒，注满你的身体。再三回到这种感觉上，歇息和取暖于其中。

最后，你可以想象光和能量从你的身体迸出，就像耀眼的烽火在黑暗中一般。也可以想像光芒从你的身体放出，形成光晕，这是治疗能量的保护圈。之后，治疗能量扩散出去，接触到其他的人或地方，把他们笼罩在光和安详之中。渐渐的，如果你是一位有经验的禅修者，这种能量可以开放到全宇宙。不管你观想的是什么，以放松和融入你的感觉来结束禅修。

另外一个唤醒治疗能量的练习是：观想你自己就是一个神圣的存在，诸如佛或其他圣人。想象你自身内的神圣性、你自身的圆满智慧；祈请那个智慧以光和能量的形式出现。

心理医生点评：

   你就是光！宁静、祥和的光！

心灵神医七（8）——日常生活中的治疗光和能量（转载8）

                 作者：东杜法王

日常生活中的治疗光和能量

我们可以把光和能量的觉醒，融入生活中的每一部分。这种觉醒可以把我们的日常生活转变成治疗的气围。

任何人不管他的习性或禅修技巧如何，都可以欣赏自然界的光——日光、光在白天和不同季节的微妙转换、美丽的日落、月光和星光、多云日子的柔光。这是一种很好的练习。

至少在概念上，我们也可以在日常世界中，培养出对清净、绝对的光和觉察。在我们日常例行工作中，对于宇宙光的任何觉察，都可以带给我们信心和力量。

因此，当你坐着时，不要只是像一块岩石般坐着。以一种放松但警觉的方式坐着，带着欣赏光和能量的感觉，仿佛你是蜡烛的火焰，正在放射光芒。

当你思考时，不要以混乱、执着或仇恨的心来思考。要觉察心的光可以启发开放和安详的清明。

当你说话时，以既不粗又不弱的声音说话。像光和能量一样，你的声音可以是强大、清晰并具有抚慰性。

当你走路时，不要只是像肌肉、神经和骨头的傀儡，被幻想或欲望的丝线拉往各个方向。如果你感觉到治疗光和能量的临现，就要以庆祝的方式来走。不要脚步沉重地走动，透过光的觉察，你可以让你的行动带有能量和优美。享受活着的开阔感觉，以挺直、放松的姿势伸展你的身体。自由地呼吸，让能量放射出来。不要夸张你的动作，感觉你并不被忧虑的重量所困扰。你也许会从你的步伐中，注意到轻妙而快乐的跳跃，就像太空中毫不费力地在月亮上行走。

当你接触一样东西的时候，不要像机器人伸手拿工具般的僵硬。伸手接触东西时，要想像治疗能量从你的手射出，你是在接触本身就是光的来源的东西。

光不只是存在于我们体内，四周到处都有。即使一体性的绝对光是超越概念或影像的，我们也可以感觉中想象相对形式的光，它在我们四周的空气和日常环境中隐约可见。你的所有动作和思想，都可以和光的世界结合为一体。即使是你手指的动作，都可以是光和能量的游戏、享受和庆祝。

如同光的禅观，在日常生活中对于光的觉察，有时候也会造成不安或飘浮的感觉。这时候，你必须想象你身体上的光，或只是你脚上的光，是沉重的光。感觉你的身体重得不会飘浮起来，你的脚正稳固地接触坚实的地面。

我们必须了解某种特殊练习是否适合自己的人格和根基。有些人也许无法与我们的真实感觉相接触，也许还不能做这种日常生活中的练习。如果你觉得紧绷而封闭，你的修行就出了岔错。如果你觉得晕眩或狂躁，就要转修比较能够令你平静的练习，或只要做些别的事就够了。

我的禅修学生经常问我，某一种治疗练习是否“适合我”，或他们“修得如何”。我们的修行必须要能够让自己觉得放松和开放；这是我们的指导原则。

光的觉察，是引发治疗能量的一个方式。此外，还有许多其他方式。身体的活动是把平衡带进生活和引发能量的良方。走路、做哈达瑜伽（hatha yoga）或其他运作、跳舞或唱歌——这些都是在庆祝生命，都可以带给我们健康。

心理医生点评：

    打开心的能量后，举手投足都是光的治疗。