九乡新闻网贩卖国家二级保护动物:人为什么是圣凡一体？
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 08:50:44
人为什么是圣凡一体？
首先，要了解人的构成。人是心灵世界、生物个体、道（本我）的三位一体。因为心灵学研究的是心灵世界，所以对于生物个体的研究是很少涉及的。而研究心灵世界的最终是证道，所以心灵学的核心内容就是心灵世界与“道”这两者。老子在《道德经》中，常常用把人的道性比作“圣人”，把人的心灵世界中的欲望与分别识比作“百姓”或“民”。所以人就是圣凡一体的，既有“圣人”的一面——“本我”，又有欲望与分别识——“凡”。
心灵学修行最终就是证“道”。“道”既是人的“一部分”，也是世界的“一部分”。在人而言是
“本我”或“道”，在世界而言就是“道”、“大道”或“玄”。无论是人的“道”或“本我”与世界的“大道”都是同一而无区别的，证“道”也就是让“本我”得到恢复或复现。“道”是超越物质与精神的概念和范畴，所以“本我”也是超越物质与精神的概念和范畴。
如果我们想明白“我是谁?”，或者要认识人性的本质，或要发现世界的奥秘。那么，相信心灵学的修行能给大家提供一个答案。只是这个答案超越了人的想象，也许会不容易被人接纳，但也正因为它超越了一切精神与物质，所以能成为最终的答案。
“道”在人来讲是人的“本我”，也许称之为“本性”更为恰当。因为这是通过不断的对“我观”进行否定和剥离，最终求证到“无我”的结果。若称之为“本我”，因为其中含有“我”字，这就容易在理解“无我”的问题上产生障碍。但是“本我”这个词又能够引导人对“我”产生疑念，进而促使人对自我进行剖析，这无疑也是它的意义所在。如果说“本我”是通过对“我观”的否定和剥离，最终求证到“无我”的结果，因此就认为“本我”与“假我”是绝对对立的和有分别的，这也是错误的。如果说世界是由“道”产生的，心灵世界也是由“本我”创造的，如果是多余的，为什么还要创造了呢？既然存在，就证明那是必不可少的，也不可能被抛弃，必不可被鄙视。老子说得很好，“故有之以为利，无之以为用”。物质世界、心灵世界的一切存在都称之为“有”，“道”和“无我”称之为“无”，“本我”与“假我”、“道”与世界之间就是体与用的关系。没有世界就没有“道”，没有“道”就没有世界，没有“假我”就没有“本我”，没有“本我”也就没有“假我”，所以人是圣凡一体，无法分隔的。清静、无我、无欲是“本我”的本体表现，而心灵世界所表现的“假我”是“本我”的运用体现。所以心灵学修行者完成“道”的修行，是完成证悟“道”的本体的过程，而“德”的修行是证悟“道”的运用体现过程，所以“道”包含了空性与包容性两方面，“本我”包含了“无我”和“假我”两个内容。
关于“本我”的论述，老子讲得很明确：
“圣人常无心，以百姓之心为心。”
“圣人”，代指人的“本我”，即“无我”
的一面。“百姓”，代指欲望和分别识的一面。“心”，是指欲望和分别识所表现的具体内容，包括意识的方方面面——思维、心态、情绪等等。
这里就有“两层”涵义。首先，“本我”的本体表现是清静无欲、无我的，所以讲“圣人常无心”；“本我”没有任何意识形式存在，超越精神范畴。其次，“本我”又以一切心灵世界的意识活动为自身运用的具体形式，所以讲“以百姓之心为心”；
“本我”并不排斥欲望和分别识，是相融而互不分离的。
而且，老子还告诉人们，“本我”对一切“假我”的包容，是无分别的包容，无区别的包容。既包容人认为“善”的一面，也包容人认为“恶”的一面。其实人心灵世界的善恶思维，要看所运用的时机、环境、状态而定。所谓的恶念，在某时就不是恶；而在某时，人的善念反而是恶。人的善恶意识，本就是平等和无差别的，只是人运用的错误，其罪在人，而不在于“本我”对好坏善恶等毫不区分的包容。
所以老子讲：
“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”
“信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信”
“善”，指善良的。“不善”，指邪恶的。
“信”，指诚信的，真诚的。“不信”，指虚伪，虚假的。“德”，指包容之意。
老子在讲“圣人”与“百姓”，其实也是在讲同一个人的内在世界的两方面，就是讲人如何面对自身内在心灵世界的意识现象，而不是讲人如何去面对别人。在佛教中，释氏在佛经中讲“度众生”，众生在哪里？其实也就是自身心灵世界存在的各种意识现象。
所以说，“本我”对于人观念中认为善良的、诚信的念头和意识是承认和包容的，同时对于一切邪恶的、虚假的念头和意识与前者一样也是同等对待的承认和包容。
同时，“本我”作为一种超物质与精神的存在，它的本体是无法显现，也不可能显现。如果能显现，它就必定属于物质或精神存在。所以如果有人要问“本我”存不存在？那么只有回答不存在，但是它又能以“假我”体现出来，所以又可以回答存在。
正因为如此，老子又讲：
“圣人在天下，歙歙焉，为天下得其心”
“圣人”，指“本我”；“天下”，指心灵世界；“歙歙焉”，指没有任何表现的状态。
意思是说：“本我”在心灵世界中，没有任何存在和表现出来的形式，而心灵世界的一切表现和存在的意识现象又都是“本我”的一种运用。
当然，如果要讲“本我”与“假我”的区别呢。在表现上，两者又有区别，这就是老子讲的:
“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”
“百姓”，指“假我”；“圣人”，指“本我”；“注”，是指挥、传达、指令之意；“孩”，即老子讲的“生之、畜之”，就是哺育之意。
意思是说：欲望和分别识都会指挥人的身体表达自身的意识，而“本我”对假我的一切都只是哺育，但并不会去干扰它们。
首先，要了解人的构成。人是心灵世界、生物个体、道（本我）的三位一体。因为心灵学研究的是心灵世界，所以对于生物个体的研究是很少涉及的。而研究心灵世界的最终是证道，所以心灵学的核心内容就是心灵世界与“道”这两者。老子在《道德经》中，常常用把人的道性比作“圣人”，把人的心灵世界中的欲望与分别识比作“百姓”或“民”。所以人就是圣凡一体的，既有“圣人”的一面——“本我”，又有欲望与分别识——“凡”。
心灵学修行最终就是证“道”。“道”既是人的“一部分”，也是世界的“一部分”。在人而言是
“本我”或“道”，在世界而言就是“道”、“大道”或“玄”。无论是人的“道”或“本我”与世界的“大道”都是同一而无区别的，证“道”也就是让“本我”得到恢复或复现。“道”是超越物质与精神的概念和范畴，所以“本我”也是超越物质与精神的概念和范畴。
如果我们想明白“我是谁?”，或者要认识人性的本质，或要发现世界的奥秘。那么，相信心灵学的修行能给大家提供一个答案。只是这个答案超越了人的想象，也许会不容易被人接纳，但也正因为它超越了一切精神与物质，所以能成为最终的答案。
“道”在人来讲是人的“本我”，也许称之为“本性”更为恰当。因为这是通过不断的对“我观”进行否定和剥离，最终求证到“无我”的结果。若称之为“本我”，因为其中含有“我”字，这就容易在理解“无我”的问题上产生障碍。但是“本我”这个词又能够引导人对“我”产生疑念，进而促使人对自我进行剖析，这无疑也是它的意义所在。如果说“本我”是通过对“我观”的否定和剥离，最终求证到“无我”的结果，因此就认为“本我”与“假我”是绝对对立的和有分别的，这也是错误的。如果说世界是由“道”产生的，心灵世界也是由“本我”创造的，如果是多余的，为什么还要创造了呢？既然存在，就证明那是必不可少的，也不可能被抛弃，必不可被鄙视。老子说得很好，“故有之以为利，无之以为用”。物质世界、心灵世界的一切存在都称之为“有”，“道”和“无我”称之为“无”，“本我”与“假我”、“道”与世界之间就是体与用的关系。没有世界就没有“道”，没有“道”就没有世界，没有“假我”就没有“本我”，没有“本我”也就没有“假我”，所以人是圣凡一体，无法分隔的。清静、无我、无欲是“本我”的本体表现，而心灵世界所表现的“假我”是“本我”的运用体现。所以心灵学修行者完成“道”的修行，是完成证悟“道”的本体的过程，而“德”的修行是证悟“道”的运用体现过程，所以“道”包含了空性与包容性两方面，“本我”包含了“无我”和“假我”两个内容。
关于“本我”的论述，老子讲得很明确：
“圣人常无心，以百姓之心为心。”
“圣人”，代指人的“本我”，即“无我”
的一面。“百姓”，代指欲望和分别识的一面。“心”，是指欲望和分别识所表现的具体内容，包括意识的方方面面——思维、心态、情绪等等。
这里就有“两层”涵义。首先，“本我”的本体表现是清静无欲、无我的，所以讲“圣人常无心”；“本我”没有任何意识形式存在，超越精神范畴。其次，“本我”又以一切心灵世界的意识活动为自身运用的具体形式，所以讲“以百姓之心为心”；
“本我”并不排斥欲望和分别识，是相融而互不分离的。
而且，老子还告诉人们，“本我”对一切“假我”的包容，是无分别的包容，无区别的包容。既包容人认为“善”的一面，也包容人认为“恶”的一面。其实人心灵世界的善恶思维，要看所运用的时机、环境、状态而定。所谓的恶念，在某时就不是恶；而在某时，人的善念反而是恶。人的善恶意识，本就是平等和无差别的，只是人运用的错误，其罪在人，而不在于“本我”对好坏善恶等毫不区分的包容。
所以老子讲：
“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”
“信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信”
“善”，指善良的。“不善”，指邪恶的。
“信”，指诚信的，真诚的。“不信”，指虚伪，虚假的。“德”，指包容之意。
老子在讲“圣人”与“百姓”，其实也是在讲同一个人的内在世界的两方面，就是讲人如何面对自身内在心灵世界的意识现象，而不是讲人如何去面对别人。在佛教中，释氏在佛经中讲“度众生”，众生在哪里？其实也就是自身心灵世界存在的各种意识现象。
所以说，“本我”对于人观念中认为善良的、诚信的念头和意识是承认和包容的，同时对于一切邪恶的、虚假的念头和意识与前者一样也是同等对待的承认和包容。
同时，“本我”作为一种超物质与精神的存在，它的本体是无法显现，也不可能显现。如果能显现，它就必定属于物质或精神存在。所以如果有人要问“本我”存不存在？那么只有回答不存在，但是它又能以“假我”体现出来，所以又可以回答存在。
正因为如此，老子又讲：
“圣人在天下，歙歙焉，为天下得其心”
“圣人”，指“本我”；“天下”，指心灵世界；“歙歙焉”，指没有任何表现的状态。
意思是说：“本我”在心灵世界中，没有任何存在和表现出来的形式，而心灵世界的一切表现和存在的意识现象又都是“本我”的一种运用。
当然，如果要讲“本我”与“假我”的区别呢。在表现上，两者又有区别，这就是老子讲的:
“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”
“百姓”，指“假我”；“圣人”，指“本我”；“注”，是指挥、传达、指令之意；“孩”，即老子讲的“生之、畜之”，就是哺育之意。
意思是说：欲望和分别识都会指挥人的身体表达自身的意识，而“本我”对假我的一切都只是哺育，但并不会去干扰它们。