财路通官网:五百罗汉及讲解——42

第壹佰陆拾贰尊

明照尊者

　　

　　明照尊者，即《佛名经》所载之照明菩萨。佛法如灯，可以照明黑暗，引导众生走向光明佛土，故名。

　　尊者已离一切盖障，得无量明，其心犹如纯净的月轮，以智慧之光照耀众生，使众生悟解自性清净。尊者具最胜智，智慧普遍，犹如虚空，众生蒙受其慈心护爱。据《佛名经》载，时常忆念诸佛及照明等大菩萨名号，至心归命，所犯罪过可以一概消除，生往极乐世界，享受无上乐果。

第壹佰陆拾叁尊

普等尊者

　　

　　普等尊者，稽诸史实，实无其人。普为普遍，等为齐等。普等，意谓尊者于众生无所差别，同等看待。

　　尊者于修禅定见长于诸罗汉。他常在禅定中普见世间诸佛，亲耳聆听其教导，从而悟到世间的一切苦难皆源于贪欲，只有排除七情六欲，永远脱离世俗的缠绕，才能使自己身心安往，静若虚空。他于禅定中获得诸佛的智慧，无量的智慧生出无量的方法，无量的方法使他获得最终的解脱。他聆听诸佛的教诲，从而心中生起如同诸佛一样慈悲心性，他不辞辛苦为众说法，发下誓愿普渡众生，关闭一切通往罪恶的门户，避免堕入苦难的地狱，．引导大众脱离苦海，升入净土。

第壹佰陆拾肆尊

慧作尊者

　　

　　慧作尊者，佛在世时的一位明士。

　　据《佛说成具光明定义意经》载，尊者曾赴迦毗罗卫国听佛说法。佛陀住在迦维罗卫国精舍，一天早上预知有人请教佛法精要，便命阿难请明士、除恶众。无著、履迹四类人来，慧作即前来听讲的诸明士中的一员。尊者按照佛祖教导，恪守戒律，心清口净，其净如花如月，明亮香醇。他破除了贪、瞋、痴三毒，清除了诳、谄、瞋、恼、恨、害六惑，屏弃了色、受、想、行、识五蕴魔，成阿罗汉果。

第壹佰陆拾伍尊

助欢尊者

　　

　　助欢尊者，因誓愿佛祖安乐而得名。稽诸史实，实无其人

　　佛祖的宗旨与行事，是为了济世度人至西方安乐世界、佛国净土，因此佛家助人为乐。佛身即是法身，法身即是法自身。这里的自身，不是世俗的自身，而是充斥佛法佛性的自身。佛陀弟子的法身是从所造就的无量功德中生出，是从修习禅定及诵念真言中生出、从心性慈悲施舍济度中生出，从三十七助菩提法中生出。当修行者功德日益深厚圆满时，法身便逐渐代替了世俗的自身，成为充斥佛法的自身。尊者已是功德圆满、佛性深厚，自身充斥佛法佛性，他仍然不间断地施恩于大众，清净佛．土，以便使佛身欢乐。所谓佛身欢乐，就是宏扬佛法、利益众生。

第壹佰陆拾陆尊

难胜尊者

　　难胜尊者即难胜菩萨。意为慈悲，据说尊者常怀慈悲之心，故以“慈”氏为始。原名阿逸多，意译无能胜。印度人，唐末来中国，从事佛经翻译。

　　据载，尊者生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭。于佛陀为同时代人。后随佛陀出家，修习佛法，成为佛弟子。在佛陀入灭之前先行去世。据说佛陀曾预言，他离开此世间后，将上生兜率天宫，在那里与诸天演说佛法。直到佛灭度后五十六亿七千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间。据《弥勒下生成佛经》载，到那时，娑婆世界阎浮提有翅头末城，其王名儴佉。尊者将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中。尊者继释迦成佛后，将在华林园龙华树下三次说法，广度众生。尊者学识广博为同行所重，后不知所终。弥勒是中国民间普遍信奉的一尊佛，。西秦时已有绘制的弥勒像。五代、宋以前的弥勒像，主要有菩萨形和如来形两大类，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》所作。菩萨形的弥勒像是身穿菩萨装，表示弥勒在兜率无宫等待下生的情景。如来形的弥勒像表现了弥勒下生成佛后的形象。五代以后，民间还有笑口弥勒像。

第壹佰陆拾柒尊

善德尊者

　　

　　善德尊者，佛陀在世时的居士。

　　尊者未曾出家，然而持戒严谨，能断除一切烦恼，清除世俗私欲，视荣辱如浮云，视财产如流水。不仅自己喜听佛祖讲法，而且听后随即向他人传播。他从佛法中摄取到无穷的智慧，专心致力于传播和护卫大乘佛教，济度未度者，解救未解脱者。据《大般涅槃经》卷一载，二月十五日佛祖在双林将要涅槃时，眉宇间放出道道光芒，遍照三千大千世界，众生得知佛祖即将灭度，皆放声悲号，槌胸顿足忧伤之情顿时使山摇地动，河海涌波。这时，尊者及众弟子围绕佛祖，以头触地，向佛致礼，劝请佛祖留住世间，暂莫涅槃。佛祖鉴知尊者在未来世将获得佛的果味，能使佛法流传世间。佛祖知后继有人，便安然入灭，生往天国。

第壹佰陆拾捌尊

宝涯尊者

　　

　　宝涯尊者，稽诸史实，实无其人。宝涯，即宝海，功德之宝珠，甚多无数，不可测量，故以海喻之言其如浩淼大海之无涯际也。《净土论偈曰》：“功德大宝海。”

　　佛教谓世间和佛国中间有一大海，佛法为渡海的宝筏。尊者虔心向佛，广行善事举凡施舍、斋僧、修桥、补路、恤贫、抚孤等等无不为之，平生善行无数，功德有如大海。同时，他还精研佛理，修习禅定，勇猛精进，证得阿罗汉果。

第壹佰陆拾玖尊

观身尊者

　　

　　观身尊者，稽诸史实，实无其人。

　　尊者天资聪颖，悟性超群；文墨书简，过目不忘，世间诸业，欲学无难。皈依佛祖出家为僧后，情思仍难以与世俗割断，常常被烦恼忧愁困扰。如同生活在密林之中，遮天蔽日，昏昏暗暗，自身聪慧的天性无法呈露。出家日久，仍不得佛教的要领。于是独居反省，寻找无法解脱的原因，发现非智力不及，也非信仰不诚，而在于没能彻底割断于与世俗无明的重重联系，自身仍处在生死轮回的大海之中。于是痛下决心，誓愿割断一切尘障，排除自我，从而感觉到天净、地净，自身六根亦清净，终于求得佛教真谛，成就阿罗汉果。

第壹佰柒拾尊

华王尊者

　　

　　华王尊者，即华王菩萨。为十方诸大菩萨之一。

　　据《佛名经》卷二十一载，比丘和众生犯罪，要至咩声叫唤地狱受苦，“其地狱中猛火炽盛，烟焰倶发，罪人入中受苦万端……马头罗刹捉铁棒望头而椎，罪人叫唤咩声而走，狱卒夜叉竞共打之，走藏无地，走到东门则闭，南、西、北门亦复如此。一日一夜受罪苦痛，求生不得，求死不得”。念诵诸佛名号而思维赞叹者，能得现世安稳，远离诸难，消灭诸罪，于来世得无上菩提。有罪过者可清洗罪过，免堕地狱

第壹佰柒拾壹尊

德首尊者

　　

　　德首尊者，即德首菩萨。是十方诸大菩萨之一。据《佛说菩萨本业经》载：“东北无极，有清莲刹，佛名悲精进，菩萨字德首。”德首菩萨神通妙达，声名远闻十方，精通大、小乘，训导大众皈依佛法时方法巧妙，且循序渐进。传说唐代大诗人李白降生人世，童年时顽皮贪玩，尊者为教导李白，曾化作一妇人在溪边磨一根粗大的铁杵，李白好奇地问磨这样的铁杵做什么？妇人回答说要磨成一根绣花针。以此启发诗人李白：“只要功夫深，铁杵磨成针。”李白从此悟出凡是必须持之以恒的道理。念诵包括尊者在内的诸佛名号而思维赞叹者，能得现世安稳，远离诸难，消灭诸罪，于来世得无上菩提。

第壹佰柒拾贰尊

喜见尊者

　　喜见尊者，全名一切众生喜见菩萨，即药王菩萨之前身。据隋代嘉祥疏《法华经》载：“药王者，过去世以药救病，因以为名。”

　　据《观药王药上两菩萨经》载，尊者本名星宿光，于药王菩萨是一对兄弟，因在过去世以草药供养比丘，被称为药王。《佛说月上女经》载，他曾参加佛陀于毗离国大树林中草茅精舍举行的法会。蒙佛陀授记，在佛陀将来修成佛道。另据《妙法莲华经》的《药王菩萨本事品》载，尊者曾以香油涂身，燃臂供佛，燃臂之时光明遍照恒河沙世界。为护持《法华经》的诸大菩萨之一。

　　尊者形象，据《法华荼罗威仪形色法经》载，顶戴宝冠，身批天衣及各种美妙花8839，绀发垂耳，以璎珞、环钏为饰，以细锦为腰巾、赤綾为带，相好庄严，身光遍耀。左手定拳着膝，右手慧云上日，结跏坐于宝莲上。有时与药上菩萨一起，取代文殊和普贤，被作为释迦佛的左右胁侍。

第壹佰柒拾叁尊

善宿尊者

　　

　　善宿尊者，《佛名经》将其列为十方诸大菩萨之一。善宿，止宿于善之义。新译作长养。

　　善宿以世间无尽的痛苦，劝导众生皈依三宝。世间诸人都未解脱生死轮回，一劫之中每个人生生死死转生无数次，一个人的遗骨堆在一起，如同王舍城毗富罗山一样高，一人一劫中吸吮母亲的乳汁，聚在一起多如四海之水；身体流出的水比四海之水还要多；临终时亲属痛苦哭泣，眼泪聚在一起四个大海也难以容纳。轮回众生如同关在狱中不能逃脱，如同激流大河无人拯救。什么原因使众生不能脱离苦海呢？根源在于世俗的情爱，有爱则生，爱尽则死，如此轮回，往复无穷。出家之法，每半月集终僧说戒经，使比丘住于净戒中，能长养善法。尊者能如此力行，证得果味。念诵包括尊者在内有诸佛名号而思维赞叹者，能得现世安稳，远离诸难，消灭诸罪，于来世得无上菩提。

第壹佰柒拾肆尊

善意尊者

　　

　　善意尊者，梵名弥栗头支多那。

　　善意，谓尊者于济世度人中殚精竭虑、无私奉献。据传说，由天帝释所遣，以保护并接受男子女人三妇之三十六善神之第十八，主疯毒。此或受道教思想之影响而致。据《佛说灌顶神咒经》载，凡归依佛、法、僧之人，只要书写三十六部神王之名号随身携带，可以获得神王及其眷属的庇护。尊者主疫毒，只要将其名号带在身上，可以防止各种毒疫侵袭。

第壹佰柒拾伍尊

爱光尊者

　　

　　爱光尊者，光明如来之子。光，指佛光。爱光即爱化之意。

　　尊者祖父名爱敬，祖母名意乐，居住琉璃光城。其父出家为僧，功德无量，潜心修行，得道成佛，号即光明如来。光明如来，神通广大，法力无边，遍身发光，照耀三千三百二十里，光明照耀之处，众生平安，嘉禾繁衍。光明如来设坛讲经，第一次以大会收八十六亿弟子，第三次讲经收八十七亿弟子。据《贤劫经》卷八记载，光明佛的弟子都获得正果，光明佛在世时众生安乐无比，普通百姓的寿命在一万岁以上。尊者受其父光明如来的影响，也出家为僧，尊奉三宝，积公德而获得罗汉果位。

第壹佰柒拾陆尊

华光尊者

　　

　　华光尊者，即花光幢菩萨。

　　据《无量义经·德品行》载，尊者曾参加佛陀举行的法会。尊者淡泊无欲，其心神寂常在三昧，得大智慧通达诸法，开涅槃门扇解脱风，他是中众生的良师益友，怀着大慈大悲的救苦救难之心，谆谆善诱，滋润着众生有的善根，使其生芽结果。他就象一艘慈船，运载众生度生死河，到涅槃岸。他又是大医王，精通药性，善辩病因，随病授药，药到病除，能使盲者生明，聋者生聪，劓者生鼻，哑者出声，身体一切毀缺，皆能复原具足。

第壹佰柒拾柒尊

善见尊者

　　

　　善见尊者，名阿阇多，意译善见，即善见菩萨。为五十三善知识之第十一。古印度摩揭陀国国王。

　　据《涅槃经》载，在他降生前其父请相师为之占卜，说他将来必害父母。于是在他降生后，即被由窗口抛下，然大难不死，仅伤其一指。年龄日增，结交邪恶少年，恶迹昭然。后囚禁父母，继承王位，率兵征讨邻国，涂炭生灵，而受到天惩，致遍体生疮，久治不愈。后延请名医时缚迦医治，时缚迦将他介绍给佛陀。佛陀为他讲经。尊者皈依佛法，忏悔前罪，並广泛提倡佛教，其中著名的有五十三位善知识，尊者即为其一。佛陀灭度后，他成为护法王，协助傢迦叶完成了第一次结集。他命终后，因生前的罪恶，堕入宾吒罪地狱；后由于后半生的功德，刹那间从地狱升入上方佛土。未来劫弥勒佛出世时，他当复来世间，名不动菩萨。他最终将获得佛的果位。

第壹佰柒拾捌尊

善根尊者



　　善根尊者，稽诸史实，实无其人。

　　佛教以身、口、意三业之善，牢固而不可拔动，谓之根；又善能生妙果，生余善故谓之根。《维摩诘经·菩萨行品》曰：“不惜躯命，种诸善根。”注引鸠摩罗什语曰：“坚固善心，深不可拔，乃名根也。”具体来说，有三善根，《十注毗婆沙论》卷一曰：“善根者，不贪、不恚、不痴，一切善法皆从此三生。”《智度论》卷三十亦谓：“一切诸善法皆从三善法增长。”修行者必须重视身口义三业的造作，平时种诸善根，到时就能取得诸善果。尊者刻苦修行，不惜躯命，种诸善根，勇猛精进，成阿罗汉果。

第壹佰柒拾玖尊

德顶尊者

　　德顶尊者，即德顶菩萨。

　　《佛名经》将其列为十方诸大菩萨之一尊者教导众生脱离世俗，皈依佛法。世俗众生，轮回往复，痛苦无穷。降生苦，患病苦，临终亦苦。死后，堕入地狱，受刀林之苦；转生饿鬼，受饥饿之苦；转入畜道，化生虎豹豺狼，受残食之苦。要想摆脱诸苦，跳出生死轮回的循环，获得正果，升往机乐净土，只有皈依佛教。念诵包括尊者在内的诸佛名号而思维赞叹者，能得现世安稳，远离诸难，消灭诸罪，于来世得无上菩提。

第壹佰捌拾尊

妙臂尊者　　

　　妙臂尊者，即妙臂菩萨。居胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨之左第二位。密号悉地金刚。主虚空藏吉祥之德。所谓虚空藏，是指空慧之库藏犹如虚空，也指色藏一切功德如虚空。

　　《大集经》卷十四《虚空藏品》记佛陀解释虚空藏之含义云：“譬如大富长者，多诸民众，无量库藏财宝充满，能行布施，心无悭吝。若行施时，贫穷往者，随意所须，开大宝藏，悉能给与，彼诸众生者得适意。长者施已，心喜无悔。”尊者即协助虚空藏菩萨“于虚空中，随众生所须，若法施，若财施，尽量施与，尽令欢喜”。妙臂，梵语苏婆呼的意译。苏婆呼，又作苏波胡。                                                                  
第壹佰捌拾壹尊

龙猛尊者

　　龙猛尊者即龙树菩萨。又称为“现相罗汉”。因系树下所生，以龙成道，号称龙树。约生于公元四世纪末，南印度婆罗门种姓。为印度大乘佛教中观学派之创始人，人称显密八宗之祖师。后被禅宗尊为西天二十八祖之第十四祖。

　　尊者自幼颖悟，天文、地理、图纬秘藏，无不通晓。曾与契友三人修得隐身之术，至王宫侵凌女眷。事情败露后，三友人均为王所斩，仅他一人得以幸免。尊者由此而悟爱欲乃众苦之本，即入山诣佛塔。出家后，广习三藏，但未能利。后生邪慢之心，大龙菩萨悯之，将他引入龙宫，授以无量之大乘经典，尊者方体得教理。曾前往南天竺王教化信奉婆罗门者。此后大力弘法，树立大乘教学之体系，使大乘般若性学说广为传布全印度。晚年住于南印度之黑峰山，门弟子有提婆等。据《龙树菩萨传》载，有一小乘法师，以嫉恨之故，不愿师久住于世，尊者知晓后，即入静室，行蟬蜕而去。尊者造论甚丰，如《中论颂》、《十二门论》等，有“千部论王”之誉。后世尊师为中观派之祖。

　　龙猛。音译那伽阿周陀那，又称龙胜。


第壹佰捌拾贰尊

弗沙尊者

　　

　　弗沙尊者即弗沙佛。本为二十八宿之一，意译为鬼宿、炽盛宿。尊者出生时，正值弗沙星座，故名。

　　据《倶舍论》卷十八载，佛陀于过去世三阿僧祗劫修行成满后，更勇精进修行百劫相好业之际，适逢底沙佛坐于宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常，遂专诚瞻仰，翘足而立，经七日七夜而不倦怠，净心以妙伽他赞彼佛：“天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。”由此，乃超越九劫，而以九十一劫成正觉。

　　尊者于密教之曼荼罗中，称为“增益”。其形象，左手竖掌，拇指、食指二指弯曲持莲，莲上有珠，右手隐而不见，。

　　弗沙，又作勃沙、富沙、补沙、底沙、底砂、帝沙、提沙。《倶舍论》卷十八：“过去有佛，号曰底沙，或曰补沙。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名佛陀，二名梅怛俪药。”

第壹佰捌拾叁尊

德光尊者

　　德光尊者，北印度钵伐多国人。原为古印度约六世纪时之王子。据多罗那他《印度佛教史》载，尊者与护法论师等同为十大论师之一。

　　尊者相貌端正，威仪绝妙，出生七天，即知佛法。据《大唐西域记》卷四载，尊者英杰而弘敏，博物强记。住于中印度秣底补罗国之僧伽蓝，除习大乘，未穷其玄奥，因览《毗婆沙论》，心生钦羡，乃舍大乘而学小乘，后造论数十部以破大乘；又俗书数十余部，斥先进先哲之典论。尊者于佛经研究虽久，却疑情未除。其时，有提婆犀那罗汉，常往来于兜率天，师亦愿见弥勒请益决疑，遂与罗汉同至天宫谒弥勒，然仅行长揖而不礼拜。罗汉言：“慈氏菩萨次绍佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受业，如何不屈？”尊者对曰：“尊者此言诚为指诲，然我具戒比丘、出家弟子；慈氏菩萨受天福乐非出家之侣，而欲作礼，恐非所宜。”因此往来三反，不得请疑。后师欲重求观礼，然因我慢心终不可得，后入山林修发通定，又因我慢未除，不得正道果。后尊者精进不息，终成正果，有《辩真论》等著论百余部，今《大藏经》保存了七部。据《大慈恩寺三藏法师传》卷二载，其弟子密多斯那曾教唐玄奘。

第壹佰捌拾肆尊

散结尊者
　　

　　散结，佛陀在世时的明土。散结，消除烦恼、与人慰藉之意。

　　据＜＜佛说成具光明定意经＞＞载，佛在迦毗罗卫国精舍时，有一天预知尊者等将来礼拜，于是广开法筵，让阿难邀请明士、除无上大法。尊者即为当时听经者之一。尊者破除了三毒五魔，摆脱了众烦恼，修成殊妙之行，心清口净，净如月花，证得阿罗汉果。

第壹佰捌拾伍尊

净正尊者

　　净正尊者，即唐代禅宗高僧怀海（720－814）。俗姓王（一说姓黄），祖籍福州长乐。是我国禅宗丛林清规的制度者。

　　尊者从潮阳西山（广东潮字）慧照禅师落发，依衡山法朝律师

　　受具足戒。后至庐江（安徽）浮槎寺阅藏。于大历初年（766），闻马祖道一禅师在南康（位于江西）竖立南禅法幢。师遂前往投其座下。据《百丈怀海禅师语录》载，以“百丈野鸭”的公案而开悟，得马祖大机大用。马祖寂后，受众之请，于江西百丈山自立禅院，门徒云集。其最大贡献，在于综合大小乘律，为禅宗首创法制，即著名的“百丈清规”，并亲率众弟子共同遵行。尊者至晚年犹勤劳不息，丛林有“一日不作，一日不食”之佳话。以其后半身皆住于洪州百丈山（江西奉新），故世称百丈禅师。门下龙象云集，其中黄檗希运门下出临济义玄，开临济宗。沩山灵佑门下开山仰山慧寂，创沩仰宗。元和元年示寂，谥“大智禅师”后又多次追谥“觉照禅师”、　“弘宗妙行禅师”。塔名　“大胜宝轮”。

　　现存语录有《百丈怀海禅师语要》二卷、《百丈怀海禅师语录》一卷、《百丈怀海禅师广录》一卷，为禅宗语录之较古者。

第壹佰捌拾陆尊

善观尊者

　　

　　善观尊者，即善观菩萨。

　　据《最胜问菩萨十住除垢断结经》，他曾参加佛陀在毗舍离城奈氏树园举行的法会。他已获致总持，即持善法不使灭，持恶法不使起；已入禅定三昧，做到定、受、调直定。所谓定即，正心行处，息虑疑心，心定于一处而不动；所谓受，即正所观之法；所谓调直定，即调心之暴，直心之曲，定心之散。他不仅自身解脫，还普济世人，“周流五趣观察训导，以佛弘智覆盖众生，随其根源而救济之。”在一次法会上，尊者曾解释菩萨慧，曰：“一切公想，觉无色想，于中净身口意，是为菩萨会。”

第壹佰捌拾柒尊

大力尊者

　　

　　大力尊者，又称大力王、大力金刚，为八大天神之一。

　　据《指本行集经》卷二十九载，佛陀在菩提树下入定，即将悟道时，惊动了诸凶神恶鬼，它们害怕一旦太子得道，将不能为所欲为，于是群起而攻之。恶鬼口吐长舌，圆瞪双目，摇头晃脑逞威；黑身罗刹女手执髑髅，施幻术诱惑；恶魔双眼喷火焚烧；诸鬼化作虎豹豺狼，狂声怒吼；魔王波旬手执利剑恐吓，。佛陀已具相当神力，诸魔色虽然咄咄逼人，却不能近身；此时，尊者等八大天神唯恐佛陀有失，各各呈现十六种化身，驱赶魔鬼，保护佛陀。后尊者成为护法金刚，保护佛法。

第壹佰捌拾捌尊

电光尊者


　　电光尊者，即电光菩萨。

　　尊者常参加佛陀举行的法会，聆听体证佛理的妙旨。据《大方等大集经》卷九载，佛陀讲到　“正法”之事，在座的诸大菩萨同声对佛陀说：“世尊，我等当共同护持正法，受持广说。”佛陀问：“善男子，汝今去何如法而护持正法？”尊者答云：“世尊，若随他心不能护法，我随自意故能护法。”可见，尊者以×××见性，自心不为外物所役，得大自在，亦即心离烦恼之束缚，通达无碍，由体起用，化诸众生。


第壹佰捌拾玖尊

宝杖尊者


　　宝杖尊者，即宝杖菩萨。

　　据《佛说维摩诘经》卷上《佛国品》载，尊者曾在毗耶离衹罗树园聆听佛祖讲经。尊者智慧与德行具足，可以随诸佛旋转**永不停息，让佛法永驻世间，引导众生脱离生死轮回的痛苦与恐惧，关闭通往一切罪恶的道路，转而走向极乐世界。世间众生形形色色，各有所好，尊者善于用各种巧妙的方法导引爱好不同的众生走向理想的净土。尊者对世间做出了无尽的功德，所到之处，如同光明驱散黑暗，如同甘露滋润禾苗。尊者以佛法为兵杖，护持佛教教义，震慑外道，使之皈依佛教。

第壹佰玖拾尊

善星尊者

　　善星尊者，即善星比丘。乃佛陀为太子时所生之子。《法华玄赞》卷一末：“又经云：‘佛有三子，一、善星，二、优摩耶，三、罗睺。’故《涅槃》云：‘善星比丘，菩萨在家之子。’”

　　据《大方广三戒经》、《大盘涅槃经》等载，尊者曾随侍佛陀尼二十年，曾读诵十二部经。出家后，断欲界之烦恼，发得第四禅定。后因亲近恶友，认为无涅槃之法，起否定因果之邪念，且对佛陀起恶心。一次，佛祖住在王舍城，于初夜为天帝释阐说佛法精要。根据当时的习俗，弟子应服侍师父睡下后才能休息。尊者见佛祖久说不倦，心生恼恨。他想起王舍城中，若有小孩啼哭不止，父母便吓唬说：“再哭就把你交给薄拘罗鬼。”于是，对佛祖进行恫吓：“快回禅堂去，薄拘罗鬼来了！”受到佛祖的叱责。于是四禅退失，其后，佛祖经常为善星专门说法，但他仍恶心不改，遂以生身堕入阿鼻无间地狱。故称阉提（即不成佛之意）比丘，又称四禅比丘。经地狱之苦，遂改恶从善，勤修梵行，证得阿罗汉果。

　　善星，又作善宿，音译须那呵多、须那刹多罗。

第壹佰玖拾壹尊

罗旬尊者


　　罗旬尊者俗称薄命比丘。

　　罗旬，又作罗旬喻。为佛陀的声闻弟子。

　　罗旬生来命薄，他出生时，相师说他无相，故不为父母所爱。十二时即被逐出家门，以乞食为生，佛使阿难劝其出家。

　　出家时。佛以手摩其顶，头发即堕。袈裟着身，佛为立名罗旬。出家为比丘，不但自己遭殃，而且牵连累众僧，化来的斋饭不翼而飞，枉受饥渴之苦。佛祖查寻原由，将众僧分作两批同时供食，其中一部饮食瞬进间消失；未得饮食者再分两批同时供饮食，如此展转.最终只剩二人，放到罗旬钵内的饮食转瞬即逝。后受佛祖福力加持，食物不再消失。波斯匿王闻听此事，特遣使者送米为罗旬设福。后精进不息，诸事如意，终成罗汉果位。

第壹佰玖拾贰尊

慈地尊者

　　

　　慈地尊者，即慈地比丘。原为六群比丘中第一恶者，于生生中与摩罗子常为怨恶。

　　据《四分律》、《摩诃祗律》等载，兹地比丘不遵戒律，尤好诽谤他人。沓婆摩罗子是佛 陀大弟子之一。佛陀称赞他说：“我弟子中分僧卧具者沓婆摩罗子最为第一。”当时分配僧人卧具的办法是“随上座次第，随应得处与”，即僧人的地位身份越高。得到的房屋用具越好。一天，慈地比丘来到罗阅城中，因他地位较低，分得房屋和卧具都很差，他便对沓婆摩罗子心生愤恨。他指使其妹慈比丘尼在佛陀举行的法会上诬称杳婆摩罗子奸污了她。被佛陀识破。佛陀咤责了慈地比丘的罪过，并对他耐心教育，慈地比丘终于改恶从善，诚心修行，修成阿罗汉果。

第壹佰玖拾叁尊

庆友尊者

　　庆友尊者，即难提密多罗。庆友为其意译。苏轼认为庆友应是十八罗汉中之第十七降龙罗汉。

　　尊者佛灭后八百年时，尊者降世于师子国(今斯里兰卡)，是当时著名高僧。古印度有恶魔波旬、他煽动那竭国人四出杀害和尚，尽毁佛寺佛塔，将所有佛经劫到那竭国，把他收藏龙宫里。后由庆友尊者降服了龙王，取回佛经，因此从们称他为降龙罗汉，庆友圆寂时，将十六大阿罗汉的法名和住址告诉了身边的弟子，其弟子将他临终前的述说撰文成书。即著名的《法住记》。唐代高僧玄奘大师译成汉文之后，十六罗汉的名称于是广为流行。唐代以后，汉地佛教界为表彰庆友的功德，将他列为第十七罗汉，位列玄奘之前。

　　志磐在其所著《佛祖统计》卷三十三中提出。庆友是《法住记》作者，不应在住世之列。十八罗汉之第十七应是伽叶尊者。清朝干隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位应是降龙罗汉即嘎沙鸦巴尊者(伽叶尊者)。降龙的传说源于中国北宋以后。由此皇帝御定之后，迦叶即降龙罗汉就是以皇帝钦定的为准了。

第壹佰玖拾肆尊

世友尊者

　　

　　世友尊者，说一切有部之初祖，与法救世主、妙音、觉天等被誉为婆沙四评家和婆沙四大论师。约一、二世纪时北印度犍陀罗国人。

　　据载，迦腻色迦王在迦湿弥罗举行第四次结集时，尊者任五百圣贤之指导者，与胁尊者同被尊为上座，编集《阿毗达磨大毗婆沙论》，总结说一切有部学说。又著有《异部中轮论》一卷，叙小乘之二十部。据《出三藏记集》卷十二载，尊者出生于伽多衍尼之子之后、胁比丘等之前。《惟日杂难经》称尊者已证阿罗汉果并预言当来成佛。《师子月佛本生经》更载，尊者将次于弥勒成佛，号师子如来。

　　世龙，又作天友。音译婆须弥多、和须弥多、伐苏蜜多罗。其它称世友者尚有数人。如《俱舍论光记》卷一、《大唐西域记》卷二所说之《品类足论》与《界身足论》作者世友，于《俱舍论光记》卷五、《成业论》所说之经部异师世友，及《慈恩传》卷二所载玄奘西游时。于迦湿弥罗国宣扬有都宗义之世友等。

第壹佰玖拾伍尊

满宿尊者

　　

　　满宿尊者，六群比丘之第六位。原为外道信徒目犍连的弟子，后随师一起皈依佛教。

　　佛在世时，有马师、迦留陀等恶比丘六人，结党多作非威仪之事，被称作六群比丘。满宿位居第六。佛法的很多戒律，都是因满宿等而制定的。据《增一阿含经》载，一日夜间众比丘聚集在佛祖周围听经，然佛祖沉默不语、众人不解其意，目连入三昧定，观寻事情根源。发现是满宿、马师二人又违戒律，目犍连只得让二人离开讲经堂。后在众人的劝导下，满宿改恶从善。对目犍连格外尊重。佛祖涅槃前，尊者与马师二人愤目犍连为外道杖杀，动用大力士神力、将诸外道尽皆杀之。由于这一过失，转生于龙。尊者诚心归佛，潜心修行，多行善事，得罗汉果。

第壹佰玖拾陆尊

阐陀尊者

　　

　　阐陀尊者，乃净饭王之仆役，为佛陀出家时随从之驭马者。曾被称为恶口阐陀。

　　佛离家出走时，尊者为其御马。以太子意坚不返、遂持太子剃脱之须发，宝冠、明珠还宫。佛陀征道归域时；随佛陀出家为比丘。但恶口之性不改，犯罪亦不悔过，与诸比丘不和，被称为恶口阐陀。又称恶口车匿.佛陀临欲涅槃时。阿难请示佛陀。如何与阐陀等恶行比丘相处。佛陀敕阿难以默摈之法治之，谓：“我灭度后，若彼阐怒不顺威仪。不受教诫，汝等当共行梵檀罚，敕诸比丘。不得与语，亦勿往返教授从事。”此即后世佛弟子与不受教诫者相处之道。佛陀入灭后，弟子依法治之，尊者始悔悟，后随阿难学道，而证阿罗汉果。

　　阐陀尊者又作车匿、阐那、阐铎迦、阐陀迦、阐特、阐怒、羼陀、车那。意译欲作、应作、乐作、覆藏。第壹佰玖拾柒尊

月净尊者


　　月净尊者。南竺香至国王的长子。

　　尊音之父香至王崇奉佛教，经常邀请佛教第二十七祖般若多罗进宫讲说佛法。尊者

　　亦崇敬佛法，当时虽未出家。但居家持戒，诵经修禅。从不间断。后月净、菩提多罗等三兄弟都出家为僧，菩提多罗成为佛教第二十八祖.尊者获罗汉果位。

第壹佰玖拾捌尊

大天尊者
　　

　　大天尊者，大众部之始祖。音译作摩诃提婆。生于佛灭后百余年，乃中印度秼莬罗国商人子。

　　相传出家前造三逆罪。后忏悔而入佛门，住于雉国寺。尊者具大神力。阔达多智。曾至华氏城传道，阿育王皈依之。亦是被派遣至摩婆慢陀罗国之唯一传道师，曾于彼国讲天使经，四万人因此得道。提倡五种新说(即大天五事)，于小乘部中初创异见，更称为大众部，造成大众上座二部之分化。阿育王赞成大众部，故当时上座部多逃往迦湿弥罗。不久，尊者命终，王持殊性之葬具荼毗而火不燃。复依一占相师之言，洒以狗粪，火炎忽发，须臾即烧成灰烬、继而暴风至，飘散无遣。

第壹佰玖拾玖尊

净藏尊者

　　

　　净藏尊者，传说为往昔时代光明庄严国国王妙庄严之长子。

　　据说，妙庄严夫妇信奉婆罗门外道，门外道，诋毁佛教。时雷音宿王华智佛想引导妙庄严夫妇皈依佛教，遂遗夙信佛法之药王菩萨和药上菩萨转生到妙庄严王家为其子。长子名净藏.次子名净眼(参见本书之第200尊)他们明了通达三十七品助道法，并长期修炼菩萨净三昧、净色三昧，因此得无限神通力。他们怜父王之邪见，跃上虚空，为之演种种奇瑞，身高数十丈，身上出水，身下出火，劝说妙庄严王皈依佛教。使妙庄严王翻心至佛所，得法华利益。并率夫人净德及群臣子民，皈依佛教。

第貮佰尊

净眼尊者


　　净眼尊者，为妙庄严王之子之一。

　　据《法华经》载，过去世光明庄严国的国王名为妙庄严王，邪风炽盛，不信佛法。净眼和其兄净藏(参见本书第199尊)则不然，他们夙信佛法，怜悯父王邪见，还跃上虚空演示种种神通，身上出火，以此神通劝说父王皈依佛教使父王翻心至佛所，得法华利益。

第貮佰零壹尊

波罗密尊者


　　波罗密尊者，即济度罗汉。中天竺人，刹帝利种姓。

　　尊者十岁出家，学大乘教法，又学律藏，博通戒纲、心乐、禅思。十二年间刻苦攻读，手不释卷。学成后游印度各大名寺，寻访名师，他佛学精博，志在传教，亲率僧俗十人前来中国。路经突厥北面汗呆护衙帐，为可汗说法，深得可汗崇敬，并被挽留。唐武德九年(626)，高平王使唤突厥，将其迎入长安，受到唐高宗的接见。高宗病逝后，太子继位，命尊者居兴善寺，主持翻译佛经，译出《大庄严经》三十五卷。贞观六年(632)冬，唐太宗敕命将所译佛经缮写十部，颁赐全国大寺，使之流传海内。次年，尊者于胜光圆寂，众弟子收其舍利，建塔于胜光寺供养。据《法华经方便品》，尊者救度群迷，化导众生证入觉悟之境界。

　　波罗密，又作波罗密多罗、波颇、波罗颇、迦罗密多罗，意译明知识、光智、究竟、到彼岸，度无极，指觉悟的境界。

第貮佰零贰尊

俱那含尊者


　　俱那含尊者，贤劫中之第二佛过去佛，过去七佛中第五佛俱那含牟尼如来。

　　尊者与人寿三万岁时出生于清净域。据《长阿含经》载，尊者曾举行过一次说法集会，有三万弟子参加。

　　俱那含，又作拘那含、拘那牟尼、迦诺迦牟尼、羯诺迦牟尼，意译曰金寂、金仙人。

第貮佰零叁尊

三昧声尊者

　　三昧声尊者，大梵天的变化身。梵名摩诃婆罗贺摩，意为清净、离欲。为佛陀的护法天神。与湿婆、毗湿奴原是婆罗门教和印度教的创造神，合称为三大神，主宰三千大千世界，是世间众生的创世神。

　　据传，佛陀在灵山会上，尊者以金色波罗花献佛，并以身为床坐，请佛为众生说法。时佛陀登座拈花示众。大众皆罔然不知所措。唯大伽叶破颜微笑，于是他得佛印心，传涅槃妙心，实相无相之正眼法藏。此即禅宗“拈花微笑”、以心传心的由来。尊者既是创造之神，同时却又是毁灭之神。能使世间安稳，万物兴盛；也可使世间灾难丛生，众生苦恼。他诚心诚意崇奉佛法，每当一代新佛出世，他首请转**。在佛陀出世后，他创造出古梵文教诲大众，功德无量，终成正果。

　　佛教有三界之说，其中欲界为具有食、色之欲的众生所居。欲界之上为色界，为己离食、色之欲的众生所居。色界众生为诸天众，又可分为初禅天、二禅天、三禅天、四禅天等。尊者即为初禅诸天之王，故又称“大梵天王”。传说，尊者口中生婆罗门，两臂生刹帝利，两腿生毗舍，两脚跟生首陀罗，四种姓制方才形成。

　　在佛教艺术中，常以人间帝王的形象出现，常和帝释天一起随侍于佛陀左右。

第貮佰零肆尊

菩萨声尊者


　　菩萨声尊者，稽诸史实，实无其人。菩萨，梵文菩提萨埵的略称，意译曰觉有情、道众生、道心众生。即追求成就佛果的大乘修行者。《翻译名义集》卷一引僧肇释：“菩提，佛道名萨埵，大心众生。有大心入佛道，名菩提萨埵。”又引法藏释：“菩提，此谓之觉，萨埵，此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。”

　　尊者修持大乘六度，精进勇猛求大菩提，用诸佛道成就众生。

第貮佰零伍尊

吉祥咒尊者

　　吉祥咒尊者，稽诸史实，未必实有其人。吉祥咒，吉祥能持、邪恶不侵之义，故名。

　　尊者以救护众生苦难为自己的誓愿。尊者能在危难之时保护一切众生，夜间，如果众生遇到夜叉、罗刹、狂颠、厌蛊、萘枳尼、王贼水火等鬼怪为害，尊者便会前来保护众生。人行路受强盗拦截，或受深山中恶禽兽袭击，或路途艰险，途中饥馑，以及在大江河湖海中航行遇难，尊者也会前来救护。若受狂风暴雨之灾，霹雳雷电之害，天空星变，日蚀月蚀，人生疾病，尊者也会前来救助。他能保护众生，并使信众变得聪慧无比，智能超人。

第貮佰零陆尊

钵多罗尊者


　　钵多罗尊者，印度僧人。

　　五代十国时期，尊者于前蜀光天元年(即后梁贞明四年，公元918)自印度摩加陀国来到四川，自言行程九万九千三百八十里，时年二百七十岁。按，中印僧人交流往来从长安西行，出敦煌，经今新疆及中亚等地到中国，即多走西北路线。而尊者却从印度跨越古代所谓西南夷地区崇山峻岭到达中国，为经此路线到达中国的第一位印度高僧。

　　钵多罗、又作钵怛罗、波多罗、钵和罗等。

第貮佰零柒尊

无边身尊者

　　无边身尊者，即无边身菩萨，居于意乐美音世界。

　　据《大般涅槃经》卷一载，尊者身躯庞大无比，每一毫毛孔里生出一朵莲花，每一莲花上有八万八千城，装饰着七种宝物。城内街道宽阔，两旁种植七行多罗宝树，花果茂盛，微风吹来，发出如天仙演奏的音乐。城内河中妙水盈满，清净香洁，水中有七宝船，众生在河中嬉戏、浴身。城中住宅如花园般美丽，宅内花香水净。城中各居住着八万四千个国王，周围又有无数臣民，丰衣足食，安乐吉祥。尊者威德无量，外道不敢歁凌众生。每当他出行时，大地都会发生六种震动；当他与其它众菩萨同堂而居时，其它众菩萨便会暗然无光，神通力消灭。(五百罗汉)

第貮佰零捌尊

贤劫首尊者

　　贤劫首尊者，即贤劫菩萨

　　据说佛陀在一次法会上念诵了过去无数诸佛念诵过的咒语(即“善治七十二种病忧恼陀罗尼”、又称“拔五种阴无明根本陀罗尼”)，并命尊者和弥勒菩萨在末来向大众宣说此咒。可以使众生永不犯诸恶，除尽一切烦恼。咒文如下：“南无佛陀，南无达摩、南无僧迦，南无摩诃梨尊者毗阇罗阇、蔼咄陀达陀、娑満驮、跋阇罗翅、陀罗崛萘誓萘、遮利遮利、摩诃遮利吁摩利吁摩勒翅悉耽鞞闾鞞、阿阎鞞利究(匊/匊)翅萨婆罗尼翅阿扇提摩俱梨应诣吁弥吁弥吁摩吁摩婆祸呵。”

第貮佰零玖尊

金刚味尊者

　　金刚味尊者。即金威力菩萨。是佛教的保护神。居于妙高山顶三十三天帝释宫中的最胜楼阁。

　　据《佛说境界摄真言经》载，尊者己具备佛的种种智能，威力最强，为诸金刚中威力最强劲者，被喻为最胜上味。能证入一切如来观察智大瑜珈，具无量神通，能随心所欲，变化自如。尊者能随众生所愿，巧妙地施展神通使其各遂其愿。同时他又嫉恶如仇，凭借自己的无量神通降伏世间恶魔及外道，为保护佛法而建立了无量功德。

第貮佰壹拾尊

乘味尊者


　　乘味尊者即乘味禅尊者。唐代高僧，荆州人。乘味，圆通方便之义。

　　尊者博学多闻。精研佛典，德行高淳。为了深究佛学真谛，与同州禅僧法振禅师、梁州禅僧乘如禅师一起，由海路前往印度。在折返途中，圆寂于瞻波。能按众生之差别，不生搬硬套佛法佛理，灵活方便地启迪，使众生能达到觉悟境界，从而获致证果。

第貮佰壹拾壹尊

婆私咤尊者

　　婆私咤尊者，为佛陀弟子。为虚空藏院千手观音之左胁侍者，乃观音二十八部众之一。于密教中，位于胎藏界曼荼罗外金刚部之东方。

　　尊者生于婆罗门种族。传说为印度吠陀时代《梨俱吠陀》第七卷赞歌之作者。原为邪见外道，自命不凡。执一切觉、草木有命之邪说。据《大智度论》卷三载，得罪后全身陷没地中。据《大方等陀罗尼经》卷一谓，尊者从地狱出，位列佛陀法会，受佛陀教化。后改恶从善，归依佛法，证阿罗汉果。

　　婆私咤，又作婆悉咤、婆四咤、缚斯仙、婆斯仙、婆薮仙人。略作婆私、婆咤。意为最胜、无上。系七大仙、十大仙之一。又据《杂阿含经》卷四十四、《毗婆子沙论》卷一二六载。有婆罗门女名婆四咤，因丧失六子而神智狂乱，祼露形体奔窜于路上，与世尊相遇后，神智随即清醒，进而听闻四尊说法，乃证果位，二者或为同一人。

第貮佰壹拾贰尊

心平等尊者


　　心平等尊者，稽诸史实，实无其人。心平等，指证诸法平等之理，于一切众生，不起怨亲等差别之见。

　　佛教认为，人在忏悔时应起七种心：一、生大惭愧心；二、恐怖心；三、厌离心；四、发菩提心；五、冤亲平等心；六、念报佛恩心；七、观罪性空心。所谓冤亲平等心，即于一切众生，无冤无亲，同起慈悲无彼我之相，平等救度。尊者遵循佛祖教导，对待冤贼仇敌和父母亲属一视同仁，发大慈悲心，普度众生。因此他的佛性修习己达心性完全平等的境界。

第貮佰壹拾叁尊

不可比尊者

　　不可比尊者，据《佛名经》载，己获佛的果位。不可比，指佛的德行是不可比的。

　　尊者遍行世间，广说佛法，劝导众生弃恶从善。他告诫众生不要离开善良的朋友，远离诸佛和诸大菩萨；邪恶的势力犹如鱼钓上的饵料，引人误入魔途如蛾赴火。今世多行善事，转生会有好的报应，否则就会沉入无边苦海，为罗刹鬼所吞食。天资聪颖者也要行为谨慎，否则只会自寻烦恼；若一心追求自身的利益，聪慧的心灵就会被乌云所遮盖。众生若自身即将获得解脱时，仍要具有佛一样慈悲的心性，救助那些处于痛苦之中的人们，不可有片刻的犹豫。众生遇见不可比尊者可获得极大力量和无边的幸福。