贝多芬的事迹:空相——“行深般若波罗蜜多时”路上的疑障

近日清净观修，昨晚卧睡观修（觉观念）所现幻相，疑虑未解，恳请师父开示！情况如下：因对上师所说“返观‘观本身’”心能领会，于是，睡时觉观念并尝试向内返观“观”，中途某时发觉，手“没了”，当时觉很明了，试着用意识去动手，手不存在了，未理这一念，由它去，手又有了，以为麻木，却正常！我又试观归观，不行，不再执此念，后略觉做梦有点乱，又觉一念，我本在床睡，此是做梦，便回床睡下，倾时，觉至暗虚空中，身全无，未能自控，心执我不知如何，稍后，一转又全身在床静趟觉如常，不能入睡，稍趟醒来背有汗，心生狐疑，望上师开示！因为从未有过这种睡梦幻觉经历，虽未有恐怖（其实后面还想找那种感觉，却不能了），但心不能理解！望请师父明示，再发生这种现象，我该如何！

这是一次修行者藉“观”，行深般若波罗蜜多时的情况。犹如心经所言，“照见五蕴皆空”、“无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法等”时的情景。不足为怪，能深观若此者，常常现此象。但出此现象，不必惊喜得意，也不必惊恐畏惧。以平常心对待之，就像看见日出日落一样。

心在它一生中所见的一切“景物”性质完全相同。不管闭着眼睛见到的，还是睁着眼睛见到的；不管梦时所见，还是白日所见，全是同一“识心”所造，为同一“心眼”所见。于“心”前，是相同的幻化。无二无别，不一不异。只是，当我们于“行深”（深观）中，了见此景——发现“手”、“脚”没了、“身体”没了时，这对头脑是一个严重的冲击和挑战——它严重的冲击了它惯有的认知和经历，让它有机会见一眼，它从未想到、不可能想到、也无法想到的“那”——“心”的本来面目，扩展了它原有的固定的对存在与自我的认知。所以，出此幻景的意义在于：冲破头脑，跳入更广大的世界……去觅见心的本来。

你这次深观的体验可能比较强烈，它冲破你的恐惧和障念，直把你带入了“身全无”的空境之中。但有些修行者就没你那么幸运，他们在深观中也发现自己的“手”、“脚”等没了……，但在心欲失去它的所有挂碍时，他们反而升起了恐惧。因恐惧，这时他们立马升起了一念，去寻找自己的“手”、“脚”和“身体”去，这样，他们就阻止了自己深入“我”完全消失的景象体验之中。他们又从那个“行深”中回来了，没有行到最“深处”，没有到“彼岸”。头脑失去了一次进入“它不存在”的世界的可能。这类人错过了感性的体验“无我”的机会。甚为“可惜”。你既然幸运的体会到了这种“空境”（空相）的存在，就好好的体会、吸收和领悟它吧。在修行之中，这种“空相”是一种可利用物，让它为你所用吧。为你所用，“空”才非空，才有价值。否则，即使你出现过这种“空”的体验，它没有任何价值。就像做了一场梦一样。

还有一类情况的人，他们也像你一样，幸运的体会到了这种“身全无”的“无我”状态——但他们又著在了这时所应现的“空相”上去了。以为这种“身全无”的“无我”之空相，就是本来面目。这又错了。我们的本来面目仍然不是这种空相，它是“观见”这种空相时的“觉”——事实上，我们的觉没有任何“形象”，也不是“空貌”。在我们的修行当中，注意不要把这个“空相”当作“本来面目”、当作“佛”，实际上这不是。修悟之中“空相”的出现，只是为我们“抽去”平时状态下万事万物形象的覆蔽，让我们更少迷惑地看一眼“觉”——对一般人，“空相”似乎离觉更进一步。（实际上，“空相”和任何“有形象”与觉的距离相等）。

在我们的平常修行中，当我们知道到了“觉”这种存在，我们可以不假这种空相的出现而认知“本来面目”（真我、佛）。当你知道了“觉”的存在，“空相”和“非空相”是相同的。不管现“空相”还是不现“空相”，你注意到你的觉了吗？事实上一旦你了知了自己的本来面目（明心见性了），“空相”和“万物色相”同时存在——心与色、空的关系是：即心即色，即心即空；即空即色，即色即空。这就是对《心经》之语“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的感性体验。这种体验不再需要或期待一个特定的状态——比如“打坐”、“入定”等才能体验到，它是随时随刻的。它一直在那儿，对谁都相同，它从未消失或改变过。

我们的“觉”即是心体，也是心用。它永在一切“有形象”和“无形象”之外，它是朗照一切、永不消失的生命之光。觉永不是一切，永不离一切。它不可及，它不可离。它就是我们每个人的实质或实质的每个人。它的特性是：觉非觉所，觉不可及，觉不可失。意思是说，我们的觉不是“能觉”和“所觉”，它永远不会被什么东西触及到，但也永远与任何事物没有距离和分离。这不是“玄”。这是个切实可体会到的东西，它就是那儿，抬眼就能望见。众生的觉性相同。

在觉知的练习中，有一个情况是：人们很容易分辨得出“所觉”不是觉，但有人却把“能觉”当成了觉。这是错误的。善知识，值得提醒是：觉既不是所觉，也不是能觉，觉在“能所”之外。修行觉知，你注意去体会——觉非能非所，觉在能所之外。“能”和“所”是二元的，但“觉”——本来之觉，却永远是“一”的，不二的。任何相对都不是佛法，佛法是不二法。真正的佛法无法。佛者无法，有法非佛。离一切法，方名诸佛。善知识，远离诸法法相，永归觉位，究竟成佛，毫不含糊。这就是正修，大修，成佛修行。

善知识于深观修行——“行深般若波罗蜜多”时，若也出现了这种情况怎么办？“手没了”……“脚没了”……“身体没了”。哦，不要怕，勿生恐怖。在心欲失去它的所有“挂碍”之时，但在观位，不畏不惧，继续观照，看看最后会发生什么，你将体验到和领悟到什么！但能这样，诸幻化相如柴薪燃烬，你自会有大菩萨修行者的收获。一如观世音菩萨行深般若波罗蜜多时的情况一样。五蕴成空，六根空、六尘空、十八界空、十二因缘空、四圣谛空，法空、非法空，一切知所知空，诸幻空尽，永登彼岸！在深观中，如果有遇此情景者，心不恐怖，必将“亲证”一下《心经》。但对于体悟到“心经”所述空境的修行者，我要提醒与你的是：别著在这种“空相”上去了！我们的本来，是觉非空，勿著空相；莫认空离我，再生颠倒！空色，空空——归于“非色非空”位上来。安住觉位上来，常住究竟涅槃城，成佛作祖，永世不离！