九乡新闻网象州县:歪批《增广贤文》
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 13:58:44
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昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增文，多见多闻。
古代的好文字，它们都在诚恳地等着教导我们啊，长不长进，就看我们是否理它们了！咱们应该收集足够的句子和文字，才能
让孩子们多多见闻。儿童们：像背《三字经》一样的背吧。弄不懂不打紧，长大遇到事自然就通懂了。就像郭靖学《九阴真经》那样。
观今宜鉴古，无古不成今。
我们看今天的人和事，应该把古代的人和事拿来作为参照。为什么这么说呢？因为没有以前就没有今天吗。人们总是在总结前
人功过得失的经验和教训，才能不断进步和提高的吗。比如古代的小孩就会问：是早上的太阳离我们近呢？还是中午的太阳离我们近
呢？这问题连孔圣人都被难倒了。今天的孩子问不出难倒爱因斯坦（哦！他不在了，那就给成人们出难题吧。）的问题，是否今天的
孩子就一代不如一代了呢？再比如从古至今的贪官世界横行，说到这事人人都痛心疾首，可人们借鉴古人的防范、惩治办法，为什么
就遏制不了呢？还比如今天的人们都高唱和平自由，人类却永远无法摆脱战争，为什么人类从古至今从战争中汲取的更多的是战法啊？
从古人那就总结不出消灭战争的智慧吗？儿童们：像背《三字经》一样的背吧。弄不懂不打紧，长大遇到事自然就通懂了。很多事成
年人自己都弄不明白呢，你们能信服他们的注释吗？还是先记住了，自己琢磨吧。
知己知彼，将心比心。
我们对世上的一切，弄清楚了自己的感觉便能知道别人的感受是什么样的了。这就叫用自己的感受去比照别人的体会。所以圣
人说：“己所不欲，勿施于人。”小朋友都喜欢玩玩具，所以不要抢别人正在玩的玩具。懂得这个道理吗？其实成年人也一直不懂这
道理的。比如大家都喜欢钱，可有的人就要抢别人的。再比如人人都不喜欢别人威胁欺负自己，可有的人为了自己不受别人威胁，就
要先发制人，欺负了别人还振振有辞。所以儿童们：像背《三字经》一样的背吧。弄不懂不打紧，长大遇到事自然就通懂了。成人们
说得振振有辞的道理未必是真理，还是自己在成长的过程中慢慢体会个中真谛吧。（2..5.3.1）
酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人。
所谓知音难觅啊！为什么呢？孩子们可千万不要相信这种悲观论点，天真无邪的孩子不都是见面自来熟的吗。大人们为什么就
做不到了呢？人吗，一长大了就要考虑利己的事情，便都为自己的利益思谋着，于是各怀心事。吃穿用度不都是成人们必须考虑的事
吗？但是成人们有时又向往当初童年的不设防的交往方式，希望人人如同《天下无贼》中的傻根一样纯真，可所谓的理智让成人知道，
那是天方夜谭。于是成人们便寄希望于君子，便说：“君子之交淡如水。”没有利益的搀杂方能互相交往成为知己。孩子知己遍天下，
成人知音最难觅。这两句孩子们就别读了，更别背它，懂得它越晚越好啊，省得过早染上成人的铜臭味。（2005.3.8）
古人有“峨峨兮若泰山，洋洋兮若流水。”的高山流水话知音的所谓佳话。说的是伯牙弹琴时，想表达的是高山，钟子期听了
说道：“峨峨兮若泰山。”伯牙想表达的是流水时，钟子期又说道：“洋洋兮若流水。”后来钟子期亡故，伯牙便再不弹琴了。如此
执著于所谓知音，实在狭隘得很啊。孩子们千万别受这种心态的影响，凡是保有平常心才好！所以这话是越晚体会到越好，终身没有
这种感慨就最好了。不背也罢。（2005.3.10）
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
人们相逢在一起也是天赐的缘分，在一起相处时间再久，如果能做到如同初次见面时的心态——互相尊重、礼让……那么大家
彼此之间就永远不会有怨恨。与人为善，真是高境界！要做到实在不易啊，简直就是太难了。究其根源，还是利益这玩意在作怪，如
果人人都能想着他人的利益的话，也就不难了。（2005.3.10）
近水知鱼性，近山识鸟音。
毛主席教导我们：“要知道梨字的滋味，就得亲口去尝一尝。”所谓“实践出真知”吗。人们认识世界，都是要通过反复的
观察、思考，再观察、思考才能看清事物的本质的。所以有句老话：“读万卷书不如行万里路”，没有经历的知识实在是空中楼阁
啊。总是听说在原始森林中与动物为伍的生物学家有惊人的新发现；居里夫人历时四年从几吨的沥青中才发现新元素镭。这句话背
是要背，不过还是越早懂得它越好啊。别人说咱中国学生动手能力差，大概是祖宗注重背书，后人革新要抛弃死记硬背又没学到动
手，便如邯郸学步一样，只有爬的份了。是啊！凡事都要辨证地看它才好。（2005.3.14）
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
平时山溪中的流水其实是涓涓细流啦，来得猛去得也快的，其实是山洪。所谓山洪，其前提条件是下暴雨，暴雨本来就是来
得猛去得快的，下到山上流进山溪的水不就也如法炮制了吗。而所谓小人的心容易反复呢，它也是有原因的，不管情况发生任何变
化，它坚持唯一不变的是：利益最大化！因此所谓小人就是指惟利是图者，他们除了自己的利益最大化原则，不遵守任何其他原则。
就不要要求他们什么与人为善啊、信用……现代社会要有完备的法律，凡是要签定合同、协议什么的，就是因为自从资本主义社会
以来，凡是都非得追求利益最大化。不似原来封建社会，对礼教推崇得至高无上，非礼不视,非礼不听,非礼不言,非礼不动，不合礼
教的，连听都不去听，你说它将人束缚得多么拘谨啊。如此说来，这人的品德岂非越来越堕落了吗？实在很难说清。得让大家都知
道，究竟怎样才是利益最大化的时候，可能就好了。比如现在强调绿色GDP（国民生产总值）的概念，就是一个好方向啊。（2005.3.16）
运去金成铁，时来铁似金；读书须用意，一字值千金。
有人将这两句话分开，有人将它们连在一起。其实连在一起才有深意，才灌输了一种观念——万般皆下品，惟有读书高。抛
开“上品”“下品”和“金子”铜臭味的争论，且将“金”当成“价值”，“读书”当成“知识积累”来看。要把握住运气，最根
本的是什么？是知识的积累。一旦某一方面的机会来到的时候，如果没有这方面的丰厚的知识为基础，那机只会是擦身而过，就算
攥在手掌心也终究要溜走掉的。广义地看它，这两句话还是值得背它一背。（2005.3.17）
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
由此想起一句类似的话：“见人说人话，见鬼说鬼话。”这里这句虽稍微好点，可给小孩纯真的心灵中种下如此负面的观念，
实在是罪过啊！虽说在成人世界里，这完全是现实。有人会说，得让孩子早日面对现实。有了这句话垫底，就不至于走上社会被伤
得太重，甚至于无法治愈。唉！人人都渴望社会多一些纯真诚信，少一些阴谋诡诈。可同时又早早地在心中铸起厚厚的隔离层。试
问，连起码的信任都早早地失去了，还有什么诚信可言呢？要求别人诚信，自己起码得信别人啊。孩子们是互相信任的，所以他们
总是说真话。于是才有童言无忌的说法。
想起一个曾经被人们津津乐道的故事，当时看了很反感，在此引用来让大家品评品评。说是有个商业巨子，为了教育其后代
生存商界的本能。一次，在儿子从楼梯上扑向他怀中时，突然闪身避开。他儿子摔的那个惨就不必提了，值得提的是那父亲振振有
辞地告诫道：想要成功就不能相信任何人。我不知道这孩子是身体还是心灵受到的伤害更大，因为我不知道他成人后心灵是否扭曲。
孩子们，越晚按照这句话做越好啊！当然，成人的话未必就对，孰是孰非自己用心体会吧。（5002.3.22）
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
做人实在不要太执著，保有一份平常心的确是人生极难达到的高境界啊！家长们从小都教导孩子一定要争上游，甚至做到最
好；老师要将学生的成绩排名次，对分数高的学生赞不绝口呵护备至，督促他们百尺竿头——更进一步。于是乎孩子们从小便执著
地追求着，按照成人们给出的目标奋斗着。等孩子长大成人后，大部分人都发现，那为之奋斗的不是自己的特长、并非自己的愿望。
等他们明白过来，便怨天尤人自怨自艾，所以这世界上碌碌无为之辈最多。呵呵！这的确有点牵强而夸大其词了。但成人们凭什么
制定孩子的目标，左右孩子的理想呢？让他们学好基础知识，建立责任心和善良心性，未来让他们自己去选择。要知道：有意栽花
花不发，无心插柳柳成荫啊！因为花虽好看，但娇贵难活；柳枝生命力强，有水即活。（2005.3.24）
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
自从有了解剖，人们画出的动物便有了立体感，不会因为不了解被画动物的骨骼结构，而画得变形的。这人心难测，实在还
没有什么学科可以肯定地说，能度测出每个人的脑子里究竟盘算着什么。要简单区分一下其实也简单，那就是凡是牵涉到利益的问
题，必定都是各怀心事的了。利己是人的本性吗。前面的什么“易反易覆小人心”、“逢人且说三分话”啊什么的，这些都是人类
的阴暗面。为了区别于此，便有了“君子之交淡如水”一说，没有了利益搀杂其中方能平淡如水啊。如此沉重的教训，要孩子们从
小就背负着它们，实在有些残酷啊！成人世界永远都是残酷的。让孩子们天真纯净的世界，在其生命中延续的时间越长越好啊！呜
呼！从古至今的人们互相伤害得实在太深了啊！（2005.3.29）
钱财如粪土，仁义值千金。
钱财乃身外之物，生不带来死不带走，视之如粪土的确不错。这粪土之说，可也别认为是可以弃之如蹩履的意思。试想，粪
土乃庄稼之本，庄稼又是人所共需的。人要没了粮食又如何存活呢。所以人们在“钱不是万能的”后面又加了一句：“没有钱是万
万不能的”，虽说这有调侃之意，可的确也是现实。要不怎么说一分钱难倒英雄汉呢。教孩子们从小看重仁爱和道义的确是好事。
这人活在世界上，为了金钱全无视仁爱和道义，实在是不如畜生。要知道畜生是满足温饱即可，人有了金钱可是能将享乐推到极致
的啊！都说没有做不到的，只有想不到的，人为了追逐享乐，还会有什么想不到的啊？（2005.3.30）
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
流水本无意，花落却有情。闲云无心飘，人畜饮水急。自然总是无情地按照其固有的规律存在着，人类怎么主观地将其拟人
化美化也好、丑化也行，它总是依然固我。人类唯一能做的是找到其规律，然后顺应其规律。当人们觉得它美好，是因为自己顺应
了客观规律。当人们觉得它凶恶丑陋，是因为人们逆其规律而动的原因。果真人能够胜天的话，那个天肯定不是自然的天，那是人
们自己设置的天。这句话很有诗意，看似空泛，寓意其实深广。记住它有好处！（2005.4.1）
当时若不登高望，谁信东流海洋深。
站得高才能看得远啊。所以老子说：“为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”看什么问题，
拉开了距离，方能看得全面的。哦！是了，还有一句更形象的诗句能说明这观点的：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”人们
短视的原因，就是因为执迷于纷繁的表象的原因啊。所以每当我们对某事某物迷惑不解的时候，不妨暂时丢开它。呵呵！这也许给
一些人以逃避的借口，所以还要强调一点的是，深入才能浅出。对某事某物没有丰富全面的接触和研究，想总结其规律、找到解决
的办法那实在是痴人说梦。（2005.4.7）
路遥知马力，事久见人心。
这句话和前面的“相逢好似初相识，到老终无怨恨心。”倒是可以配成一对。初相识时，从来没有什么厉害冲突，彼此可
以客客气气的。一旦在一起时间待得长了，必然有因利益原因互相影响的了。在不断的解决互相厉害冲突之中，便能充分了解各自
的价值取向、修为、涵养。人要生存，总是有其必须的基本条件。这些就是切身利益。人们在一起，便形成了一个或大或小的社会
关系，这或大或小的社会团体中，彼此之间的切身利益，不可能总是一致的，一旦不一致了，人的本性才会完全显现出来的。聪明
的人，看得远，总是能找到双赢的解决办法。最聪明的人，便是无视自己的利益，以集体的利益为自己的利益。说得深奥点就是老
子说的：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”说句大白话就是：“我为人人，人人为我。”；“吃亏是富。”可是很高的境界哦！
短视的人，当然就是：惟利是图。所谓世态炎凉，就是，人大多是自私的，程度不同而已啦！经的事多了，各自体味个种滋味吧！
（2005.4.19）
两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。
团结就是力量。人心齐泰山移。原来老祖宗们有这么多话来教导我们，可为什么人们总是说：一个中国人是条龙，两个中
国人就是条虫。难道真的如此吗！那实在是悲哀啊！要不就是别人恶意攻击咱们？不管啦，有则改之，无则加勉。切记！切记！
（2005.4.25）
相见易得好，久住难为人。
这句和前面的“相逢好似初相识，到老终无怨恨心。”没有什么区别，咱也没更多的废话了。(2005.4.26)
马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
这话俺不喜欢，太过强调财富的功用了。记得原来看过一篇文章，标题和作者都不记得了，是歌颂各条战线有建树的风
流人物的。就很能反驳这种观点。伟大领袖毛主席不是还有很豪气的诗句：“数风流人物，还看今朝。”何为风流？《现代汉
语词典》解释有三：1、有功绩而又有文才的；2、指有才学而不拘礼法；3、指男女间行为有关的。这话太狭隘地只取第三点，
而且宣扬拜金，藐视才学要素和心神放浪不羁的境界，实在不值得以此来教诲孩子。这句不如删除的好。再不改成：马行无力
皆因瘦，国被欺凌只为弱。呵呵！歪批，歪批！（2005.5.8）
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
这话有点饶舌，差点把我绕迷惑了。想起数学有集的概念，什么子集、交集的啊。这两个集镂去了一种人，那就是聪明
人，又或说是机关算尽机智巧诈的聪明人。这种人他们有时会饶人，大度得让人惊疑；有时又绝对不饶人的，执著得让人胆寒。
那他们取舍的根据是什么呢？呵呵！你已经知道了，是吧，那就是利益最大化。
这方面古代有不少劝导我们的俗话：吃亏是福、得饶人处且饶人。外国也有：别人打你的左脸把右脸也给他（原话不清
楚，大概就这意思吧。）。这会儿便想起前几日在《寓林折枝》中读到的的故事《骂鸭》，挺好玩的，点击标题链接，自己看
吧。有感触告诉你的朋友，没心得你找俺，咱们接着侃。（2005.5.12）
是亲不是亲，非亲却是亲。
血缘只是一种纽带，将亲人互相联系。当人们宣扬亲情时不免都会说：血浓于水！如果很现实地看，现实生活中兄弟反
目，父子成仇的也不少见。还有一句老话说得很实在：远亲不如近邻。究其原因，无非两点：人始终是自私的；但又是讲感情
的。自私本性决定了在利益冲突时，会导致一些人为了利益，抛弃亲情、漠视血缘，反目成仇。人们在互相交往当中，彼此融
洽、互信、尊重、友善……从而一些人之间会建立深厚的感情，因为这感情，他们便不是亲人胜似亲人。互相帮扶，共渡患难，
为对方不惜牺牲自己的利益甚至是生命。所以说：是亲不是亲？有情没有情！（2005.5.12）
美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。
在工业化越来越普及的今天，前面这句话说得实在有远见。作为古人有此远见卓识，的确是佩服佩服！呵呵！搞笑一下
啦！原文意思我看其实是避免和后一句的“故乡”重复而已吧。从小喝习惯的，谁不觉得家乡的水美呢？当然啦，重点当然是
强调故乡人的亲情。这句话其实是对前面一句的否定。在我看来，将它们颠倒一下次序似乎更好。有一种由表及里的递进的认
识。现在这样排版，就显出了一种矛盾心态：看到了现实的冷酷，但又特希望宣扬亲情和友善的矛盾。还是现实一点，如庄子
所说的：“相溽以沫，不如相忘于江湖。”故乡人之间，自然会有一种亲切感；亲情美好而温馨。可为了避免一旦被自己人卖
了失落感太大，甚至于无法承受，还是记住庄子的这句话为好。有它垫底绝对是有益的。所谓达人知命吗。（2005.5.16）
莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
小鸟顺时而巢、而卵、而育、而捕、而生、而死；花朵逢春吐蕊、即而怒放、凋谢、结果。看不出它们担心、害怕春光
老去的征兆或患得患失的情调。硬要这么说，便有人类“为赋新诗强说愁”的做作感觉。咳！难怪和一些人交流的时候，特别
感觉自己完全没有艺术人的素质。从小梦想做小说家，看来是痴人说梦啊，因为本人太缺乏艺术天分的。罢罢罢！教人珍惜青
春，莫要虚度青春年华这最美好灿烂的时光，的确是很好的劝导，咱们就牢记古人的谆谆教诲吧！至于小鸟、花朵有没有那么
多愁善感就不去追究它了。（2005.5.17）
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
酒逢知己千杯少，话不投机半句多。朋友相逢不交杯换盏也是要彻夜长谈的啊。这“洞口桃花”到底做何解啊？陶渊明
的《桃花源记》和这前半句又如何扯上关系呢？就算是暗示此生只有一面之缘可这“笑人”又做何解释呢？整句话想说什么啊？
是不是另有什么典故领人进入什么境界呢？唉！费解得很。有高人还望不吝赐教！先谢谢了！（2005.5.18）
红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
这句话的“使”和“教”字耐琢磨！我看大概意思是：女人要做红粉佳人就趁年轻，否则人老珠黄了便吃不来这碗饭的
了。那是靠青春做本钱的；男人想要风流浪荡，穷人家的孩子就别去学了。那是要靠钱财来撑持的。由此来劝戒人们，脂粉堆
中，温柔乡里，风月场上，石榴裙下……那都是销蚀青春和钱财的地方，千万慎入。有青春和钱财很容易陷进去，沉醉其中。
可一旦青春不再，囊中羞涩，被踢出来时，如果看破了，知道什么是：“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。”倒
也罢了。否则那打击可是万劫不复的哦！纸醉金迷空金山，灯红酒绿照倩影。终老孤寂思一生，空空来去了无痕。呵呵！写到
这里我都伤感起来了，唉！各人自己选择人生路，抉择之前多弄懂些前人的经验教训肯定有益处的。（2005.5.20）
在家不会迎宾客，出外方知少主人。
交往的意思，就是不与人结交便没朋友来往。俗话说：在家靠父母，出门靠朋友；在家千般好，出门万事难。人都是社
会的人，每个人都是社会的一份子，这些话都是教导我们要善于与人交往的必要及其道理。所谓素质教育，就很强调与人相处
的能力这一点。上周看中央电视台播的一期节目，说一位二十二岁读了四年硕士研究生的神童，去年被学院劝退在家的故事，
就是一个这方面能力的典型反面教材。应试教育一味强调分数的弊端实在是很大，难怪有那么多高分低能的学生遭人质疑啊！
说到这却又想起很喜欢的庄子的那句话：“相溽以沫，不如相忘于江湖。”要把它们统一起来可要费点心思哦！愿大家
参详明白，拿捏好火候。本人拿捏得挺次的，就不多废话了。（2005.5.23）
黄金无假，阿魏无真。
“真金不怕火炼”、“是金子放在哪都发光”……于是金子便给人以真实的感觉——现实也未必尽然啦。反正大家已
接受这种观念了，姑且也这么认为吧。中药就难说了，阿魏据说实在太稀有了，所以一般都是假的。在如今这商业社会之中，
惟利是图的人太多了，连防伪技术用得最尖端、最多的钱都是假钞无尽，其他假冒伪劣的东西就更是目不暇接的了。是假是
真，瞪大眼睛看仔细了。记住一个简单的道理就不容易上当：“天上不会掉馅饼”、“这世上没有免费的晚餐”。上了当也
别气馁，所谓吃一堑长一智吗。要练就一双辨别真伪的火眼金睛，总是要交学费的吗。（2005.5.25）
客来主不顾，应恐是痴人。
这句话应该和上面的“在家不会迎宾客，外出方知少主人。”放在一起的。我没什么更多的话说了，就是觉得要按照
这话来说，庄子就成痴人的了，庄子不是说：“老死不相往来”吗。这句话的“痴”字是大智若愚的痴呢，还是白痴的“痴”
呢？不同的人各自见仁见智吧。（2005.5.27）
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
人情世故、世态炎凉的现实写照。说来说去就是我常提到的两点：人是自私的；人是追逐利益的。看明白了就不会有
什么可褒贬的了。自私是本分所在，奉献是情操使然。本分是与生俱来的，情操是后天教化培养的。修养高尚情操，首先得
明白和包容人人的本性。然后如何做，不同学说个不一样。儒家强调君君臣臣父父子子，讲仁义道德；道家强调顺应天道，
以众人之心为我心；佛教讲究为前世赎罪，为来世积德；天主教说是向上帝赎罪；……共产党追求最终消灭一切阶级，让人
类永远没有剥削。嚯！怎么扯怎么老远去了？打住。（2005.5.30）
谁人背后无人说，哪个人前不说人。
说人好话倒也罢了，搬弄是非实在是小人行径。唉！现实生活中，这也是无法避免的事情。的确，没有任何人能够保
证自己不被别人议论，也没有谁能够说自己没有议论过别人。所谓君子坦荡荡，议论别人不发表违心的欺人之谈，被别人议
论泰然处之便可息事宁人的。事久见人心吗，喜欢搬弄是非的长嘴妇谁都厌恶，被人议论不必神经过敏，那起码说明你有与
众不同的突出之处。呵呵！愿人间多些公正，少些毁谤。（2005.5.31）
有钱道真语，无钱语不真。
这话现实得可怕，不过现实的确是这么可怕啊！但这话有点不够准确，应将“钱”字改成“利”字，这样含盖面就广
了，而且无懈可击了。哦！还是有漏洞的，前面说了：君子坦荡荡吗。管你有没有好处，君子都是要说真话的。因此这话到
他们这就失效了的。不过就是世上君子知多少呢？唉！愿世上多些君子，少些小人。咦！又想起一类失效的人，就是保持缄
默的人们，管你有天大的好处，什么都不说。酷得很！因为他们坚信：天理终将昭示人间。（2005.6.2）
不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
看到这句话首先想到的是：“趋炎附势”这个词，好象觉得不对的，别人是说有钱人啊。其实不错的，权钱有岂能分
得家的？趋炎附势者又是所为何来？唉！人性真实的一面，一览无遗，看淡人间冷暖，明辨世态炎凉，保持一份平常心。喝
就喝，没人敬就自己喝，人生虽说不要醉生梦死，又何必执著于众人皆醉我独醒的孤高和寡中忍受寂寞，还是平常心最好啊！
（2005.6.7）
闹里有钱，静处安身。
要赚钱当然要到热闹的尘世之中找机会吗，哪热闹哪就有人气，有了人才有从别人手里赚钱来的机会啊。没有流通便
是死水一潭，都自给自足钱就不存在了。说着便想起在风景点的寺庙中，看见和尚们点数着花花绿绿的各式钞票，因为大都
不认识，看得我眼都花了。别说我眼花了，我看那和尚的眼睛比我还要更花——完全陶醉在那纸醉金迷之中了。呵呵！本来
寺庙当是最清静的去处了，可看那和尚的眼神，只有那“闹”字，没有一丁点“静”字的影子。所谓“静处安身”的“静”
字，不在于是否林间溪边，而是在每个人自己的心中。（2005.6.9）
来如风雨，去似微尘。
这话好象缺了主语吗，如此突兀地结论，好象世上什么都是如此似的了。这么看就谬误得很的。任何事物的变化都是
从量变才能到质变啊。这话倒是跟俗话说的“病来如山倒，病去如抽丝。”挺吻合的。可是仔细推敲，那也只是指当人们感
觉到病了的时候，才发现病来势凶猛。想起《扁鹊见蔡桓公》，扁鹊之所以被当成骗钱的江湖郎中，就在于人们大都忽视了
得病前的病因的积累。要我说啊，凡事来也似微尘，去也似微尘。（2005.6.9）
长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
这“赶”用的有意思，可以理解为赶上、超过的意思，但还可以理解为赶走的意思。跟“青出于蓝胜于蓝”的意思比，
差别还是蛮大的哦。正如我在杂文《春风扫落叶》所说的那样。想知道我的观点，请点击前面的标题文字链接自己看吧，这
里就不多说了。（2005.6.10）
近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
从自然科学来说，前半句很谬误。因为水中的月亮光进入人眼，光线起码要多走从水面到人眼这段距离。呵呵！虽然
这段距离微小得可以忽略不计，但这个“先”字总是可以被否定掉的^o^。从人际关系来说，这话的确大有道理。所以常在领
导身边工作的人们，总是更多地被升职提拔的啊。如果是民主选举的话，那就是越亲近民众的人越容易当选吗。（2005.6.21）
莫道君行早，更有早行人。
为人做事，过于张扬终究是要招致灾殃的。所谓“满招损，谦受益。”吗。总是自我感觉良好、老子天下第一的话，
那是永远明白不了河伯望洋兴叹的道理的。谦卑的确是很难做得到的，别人我不知道，起码我自己常常做不到。天外有天的
的道理谁都知道，三人行必有我师的道理就得好好参详参详的啊。（2005.6.24）
莫信直中直，须防仁不仁。
这话有点以小人之心度君子之腹的感觉。公正才是最大的仁。只要是公正的，就无所谓仁还是不仁。对一方讲仁义，
如果因此而失之公允的话，那对另一方必然是非常的不仁了。当然啦，现实中很多以貌似公允的形象登场的角色，骨子里却
是为了达到自己不可告人的目的。要识别这类角色的确不容易，必须慎之又慎啊！像美国侵略伊拉克打的旗号是民主、人权，
骨子里却是为了石油。这按说是司马昭之心——路人皆知的事。可是受蒙骗之人也不能说很少啊。当初就有人信誓旦旦地跟
我争辩说：美国一拿下萨达姆就会撤军。谨慎！谨慎！咱们一般百姓，还是先记住这句话，然后再做君子保险点。否则被人
骗着卖了，还在那帮别人数钱也未可知呢。（2005.6.27）
山中有直树，世上无直人。
说得这么绝对，实在偏激了些。要说肯定有我也不敢下此结论的，因为太罕见了啊！只能是愿世上的人们尽量争取做
到正直些。这句话是为前面一句做前提的吗，两句该调换一下前后秩序的。（2005.6.29）
自恨枝无叶，莫怨太阳偏。
客观世界总是无情而公平的，它不会有任何感情色彩地偏袒谁，又或是偏恶什么。就看你是否按照客观规律行事。顺
应它就万事大吉、繁荣昌盛！与它相悖，那可是万劫不复。所谓“适者生存”就是指适应客观规律，否则物种都将要灭绝的。
至于树枝没有叶子，被太阳晒晒那可是小意思啦。呵呵！小归小，道理是一样的啊。所以庄子说：道在蝼蚁、在稗草、在屎
尿。（2005.7.4）
大家都是命，半点不由人。
宿命论，不怎么认同的。决定一个人的命运我倒是觉得完全决定各人的性格，那性格又由什么决定的呢？依我看有两
方面决定它的形成。一是家族遗传，父母给的，那是与生具来无法改变的。再就是生活境遇、家庭、老师、时代环境……等
等，一句话就是后天所接受的所有教育。对于同样的问题，不同性格的人，就会做出不同的抉择。比如乡下被骗到城市色情
场所打工的女孩，有的就会随波逐流、得过且过混迹江湖。有的就会不畏跳楼以抗争。试问，这两种性格的人今后的命运，
是由她们各自的性格而导致的，还是由老天决定的呢？这样看来，“半点不由人”之说的谬误就很清楚了。（2005.7.6）
一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。
春种秋收，错过了春天播种的季节，那到秋天可就颗粒无收的了，这来年指望什么果腹啊？寅时对现在的人说好象太
早了点，但就算它是早晨吧，一早就没个好心情，又或是早餐没来得及吃，饿得人蔫蔫的，这一整天肯定办事不顺心的；家
和万事兴吗，这就不必多说的了；天道酬勤，人在一生之中要是好吃懒做的话，肯定是委靡堕落的。这话说得挺全挺好的，
咱就不歪批的了。（2005.7.7）
责人之心责己，恕己之心恕人。
为什么要责怪、要饶恕呢？境界好象还不够高吗。知道了人的本性所在，凡事都是本性使然，无所谓责怪又或是饶恕
的。事情发生了，错误的想办法加以纠正；尚未发生的错误，预料到的话，尽量努力加以避免就是了。比如对奸险、狡诈的
小人，你责怪他也好，饶恕他也罢，对他已经做出的坏事有什么意义呢？对他是否还将做坏事又有什么意义啊？要么想办法
改变他的价值观，要么建立防范他继续做坏事的完善机制，以杜绝坏人坏事的继续滋生。效仿刻板的自然规律比较有效，你
对它做了什么，它既不会指责你什么，更不会宽恕你，只会给你相应的回报。顺应它你就顺，与之相悖你就背。（2005.7.11）
守口如瓶，防意如城。
病从口入，祸从口出。这人的口可是一样挺麻烦的东西啊！不要还不行。瓶子吗，都是肚大口小。要人们守口如瓶，就是凡事
少说为妙，防范祸患在意识上要有城墙一样的厚实感。这的确怪累的，要那些喜欢说话的人将其心里的事不说出来，我怀疑很可能会
要了他们的命的。这可如何是好呢？我看刻意防也不是办法，最好是诚实、善良待人，别说假话，莫搬弄是非应该就够了。当然了，
在那文字狱横行的世道，守口如瓶也是枉然，要么封口——封口都未必有用，就是你始终说“打死我也不说！”别人还是要逼供的啊！
呵呵！想起冯小刚的电影《甲方乙方》，瞎扯的了。那就只有大家一起努力改变那世道的了。（2005.7.13）
宁可人负我，切莫我负人。
佛教说：“吃亏是福。”似乎太生硬了点。辩证法认为（刘安的寓言《塞翁失马》）：“福祸相倚。”这才说到了事物的本质。
懂得了这个道理，人负我又或是我负人的问题，就不值得去计较的了。因为这负太主观，你认为某人的某种行为是负，在别人看来未
必就是负。这么说太抽象，举例说吧：比如说检举揭发亲人朋友的罪行，亲人朋友认为你是负，罪行的被加害者就认为你不是负；还
有，昨天的人们认为是罪行的行为，今天或者明天的人们看来又不是罪行了。你说这检举者到底是负了谁又没负谁呢？这么一绕，读
者大概会被绕晕了的，其实我自己也被绕迷惑了。总之，就一个标准：天公地道，正直做人。不为了不负某人做违心的事，也不为了
负某人做违心的事。这心是指天地良心。（2005.7.15）
再三须慎意，第一莫欺心。
前面一句已经将这句的话说掉了，这就无需赘言了。（2005.7.22）
虎生犹可近，人熟不堪亲。
这话话所表达出来的意思，好象跟前面的“相逢好似初相识，到老终无怨恨心。”和“相见易得好，久住难为人。”差不多吗。
就是前半句不大弄得明白，从没打过交道的老虎比人们养的老虎更容易接近吗？哦！明白了，是说熟人比生老虎还难以亲近。不好意
思！——才明白过来。（2005.7.22）
来说是非者，便是是非人。
这句话的关键点在“是非”俩字上。说到底，还是利益当头。如果不是和自己利益相关的事，也就不会来争长论短说是非的
了。一般的议论和“说是非”之间的差别是很大的。对与己无关的事议论议论，立场相对来说比较公允，更不会非常坚持什么。“说
是非”就不同的了，它必定旗帜鲜明地偏袒一方，极尽能事地为所偏袒者辩护。这样的人就是是非人的了。也就是说其中必定牵扯到
他的利益所在。
由此想起有一次看中央电视台十套《百家讲坛》，讲到汉朝有个无官无职地霸犯了事，要治罪。有个大将军到皇帝面前说：
这人其实就是地方上一个有点钱的人，没什么势力，不会威胁国家政权的。皇帝说了：这么个没有势力的地方有钱人，竟然能够让我
的大将军来为他说情，可见其能量有多大啊！这个故事便是这句话最好的诠释了。（2005.7.27）
远水难救近火，远亲不如近邻。
这话强调的是救急。这让我想起一句俗话：救急不救贫。救急吗，讲究的是时间、距离越短越好啊！要不怎么连庄子都会急
得变脸呢——《涸辙之鲋》。至于说救贫吗，靠救苦救难的观世音不行，那只是一种精神慰籍或者说是精神麻醉；靠亲人也很难，“
救急不救贫”的俗话道出了人人为我的本性，靠近邻就更是免谈了；靠国家政府也不现实，国家政府英明的话，最多只能控制大局，
不让贫富差距太过悬殊就不错了。要是投胎在那些穷国，政府再英明，跟富国比起来还是贫困。那到底靠谁呢？就靠自己喏。一是
自己的心态，贫富是相对的，富裕是没有上限的，要跟比尔·盖茨比，全世界尽是穷人。二是靠自己积极向上的努力，天道酬勤，
靠知识和劳动，积极向上，从精神到物质他都不会贫穷。（2005.7.29）
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。
这话说的还算雅的吗，现在人们常说的不就叫做酒肉朋友吗。狐朋狗友一起喝酒闹事，吆五呵六地称兄道弟，这是
人们通常接受的概念。可有喝茶可以清谈，这原是文人雅士的行径啊，为什么也这么势利呢？曾听父辈们说有钱人家的纨
绔子弟，也有喝茶喝得倾家荡产的。想那精美、价值连城的茶具，淘换起来确实费钱；还有那极品的各色茶叶，常年喝那
也是平常人家无法想象的事啊。更要命的就是怕主人的虚荣心，有了这些不显摆显摆，恐怕也是心痒难挠啊。有如此雅致
的享受，又会有谁拒绝呢？于是乎雅士捧场，主人显摆，便又是另一种奢侈的浪费。待到酒干茶凉，朋友也就尽散了。最
后落得个急难时不曾见得到一个人伸出援手。这茶字用得妙，文人雅士也不例外，真是道尽人间的世态炎凉啊。（2005.8.3）
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
前半句够感慨得很悲观。所谓达人知命，说到底正视了人本自私的天性，也就没什么感叹的了。试想，这世上有几
人能完全不先顾及自己，而只为他人考虑呢？有的人甚至会说：连自己都不爱惜的人能够爱他人吗？这话说得很饶舌，甚
至让人感觉有强词夺理之嫌，但也不无道理。没有感情的事物是谁也不会偏爱的，比如水，它不会爱惜自己，也不会偏爱
人类，“上善若水”不过是人赋予它的人性化的比喻。山上水过剩了，它便汇集成洪水，摧枯拉朽冲毁一切；一切生物吸
收它，它就滋养世间万物。它蒸发、下雨、结冰、沉入万丈深渊……老子说：圣人“后其身而身先”“以天百姓之心为心”
那也是将他人的利益与自己的利益最理想的统一，用现在的话说就是双赢。但是世上只要还有一个人不愿双赢，而只想着
我赢，这个理想境界就永远无法实现的了。后半句说的没错，因为一个人不可能两次走进同一条河吗，事物一刻不停地在
变化着的吗。按这个概念，那“一个人”在“两次”中，其实也已经不是同一个人了，呵呵！还有什么不是新的呢！（2005.8.8）
山中也有千年树，世上难逢百岁人。
这话好象没什么意思，不就是正视现实，直面死亡吗。（2005.8.9）
力微休负重，言轻莫劝人。
力气小就不要挑重担，这是句大白话。“言轻”可有两种解释，人们说自己说话做不得数的，总会说自己是人微言
轻。按这种说法来理解呢，就是说你要没有显赫的身份呢，就免开尊口去劝导别人。缄默为上，起码还捞个沉默是金挺酷
的做派，否则很大可能自讨没趣的。另一种解释呢，就是要劝导别人，须得语出惊人，点中要害，这样才能说服别人的。
那些无关痛痒、苦口婆心的废话，你说得费唾沫，别人听得也腻味，没的闹个俩不愉快。
这让我想起儿子暑假作业上关于晏子劝国王的一个故事，挺有意思，顺便说来跟大家分享：说有一个人得罪了齐国
国王，国王大怒，让将他肢解。还说，谁要劝阻就杀他的头。这时晏子过来，一手操刀一手抓住那人的头问国王：请问国
王，古代贤明的国王肢解人是从哪先下手的啊？齐王只好说：放了他吧，我错了。呵呵！这晏子可是前面说的两种条件都
具备了啊。其实“人微言轻”也可以反过来说的，总是言轻自然人微啊。（2005.8.10）
无钱休入众，遭难莫寻亲。
如此说来这丐帮就是子虚乌有的了。仔细想想其实还是有道理的，理想的所谓丐帮，应该只在《天龙八部》、《射
雕英雄传》这样的武侠小说中存在。现实生活中，那些街头乞讨的小叫花子进入丐帮，多半是被黑社会掳进去为他们赚钱
的工具啊。虽然说得似乎太过沮丧，现实的确是如此残酷的，不是还有一句俗话（也不知道这《增广贤文》是否收录了？）
说：“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”如此阴暗的方面，晚点让孩子们读到它好些。否则孩子们都要变得非常冷酷
的了。人间自有真情在吗，善良也是需要培养的啊。还有，遭难找政府吗，现在不是强调以人为本、政府的服务性质吗。
当然了，归根结底，每个人遇到什么事只有靠自己才能最终解决问题的。（2005.8.12）
平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。
这话不尽然，一个人对自己所做的事是否皱眉，看其所接受的教育，也就是说他的价值观是怎样的。比如西特勒、
二战时期的日本天皇、今天的拉登、布什、切尼……他们都始终认为自己的所作所为绝对正确，恨不能全世界都按其标准
行事。试问，他们和诸如此类的人们会认为自己行为有悖谬而皱眉吗？不会！而世上切齿痛恨他们的人会少吗？不会！再
反过来说，这世上疾恶如仇的正人君子肯定是有的，他们不会为自己与恶势力作你死我活的斗争而稍微皱一皱眉。比如那
些稽毒特别能干的干警，贩毒分子不是恨他们入骨吗。如此说来，就只有谁也不得罪的好好先生、平庸百姓，在这世上没
有切齿痛恨他们的人。哦！还有就是那些慈悲为怀的得道高僧了。（2005.8.16）
士者国之宝，儒为席上珍。
这“士”字实在不好解，士，究竟属哪一类人呢？据研究文字者言，上竖下横代表人脑袋上的头发，上面那一横是
一根发簪，用来成年后固定头发。黎民布衣还没有那资格，成年后头发长了多了，只能是拿块布包了用头绳捆。所以士的
意思就是指成年的贵族男子。这句话显然不是取其原始意思，那意思可就多了：武士、学士、侠士、勇士、谋士……它既
然是和儒相对，总结一下，估计应该是指那些不是正宗儒家学士，但在某一方面有所成就的人士。有本事的人是国家的宝
贝，不错，重视人才啊！谁说只有今天的人知道：“二十一世纪什么最贵？人才！”这个道理，老祖宗们早就知道的。不
过士再贵，怎么也比不上儒家的学士，他们可是皇帝老爷宴席上的珍品啊。儒教在封建王朝的尊崇地位是无法撼动的啊，
除了其学说广具精华之外，利用礼教约束民心，将帝王的地位定位为至高无上的天子，这两点才是儒家学说在封建时期昌
盛不衰的根本原因啊。今天的人们该从儒家学说中继承些什么呢？还有道家等其他学说，我们继承了多少精华？珍啊，丢
弃了的话，不仅仅是可惜……（2005.8.17）
若要断酒法，醒眼看醉人。
有人说了：“难得糊涂。”为人处世，总是众人皆醉我独醒未必是什么好事，那样会好累的。有的正襟危坐的谦谦
君子，见到醉汉们放荡形骸之外那份洒脱，说不定羡慕不已也未可知哦！真正要断酒的，自然是那些酗酒者。而酗酒者反
倒极少酩酊大醉的，喝得丑态百出的一般都是那些争强好胜自以为高人一筹的精明人。因为在咱中国酒桌上，都喜欢斗酒，
大家惟恐对手不喝趴下，一来二去，失控以后，趴下的自然就是前面说这些人了。（2005.8.22）
求人须求大丈夫，济人须济急时无。
大丈夫何许人也？扶危救困者也。要求人当然求他们喏！“济”字何解？渡河也。穷人们在漫漫人生长河之中，不
管急不急，最缺的就是钱啊。这“济人须济急时无”的说法，正如我在前面说到过的“救急不就贫”差不多的意思吗。救，
应该是救急；济，就应该是济无才对啊。哦！还有一层意思，那就是每当有什么地方遭灾时，有的奸商会将其积压无用的
东西送给灾区，美其名曰：赈济灾区。这话很大程度是对他们说的啊。（2005.8.24）
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
这是说喝什么东西啊？按说口渴了当喝水的，但是按照后半句的意思，又象是指喝酒啊。这喝酒可是越喝口越渴的
啊。费解！管他呢，姑且算做能解渴的饮料吧。于是便想到两句成语：雪中送炭和锦上添花。意思差不多，就是主客体有
点变化，成语说的是客体对主体而言；这里说的是主体本身的感受。是啊！当我们口渴难耐的时候，多么希望有人雪中送
炭，来点甘露以解渴啊。每当人们落难的时候，都渴望有人伸出援手。不少人的体会是：不落井下石就不错了。一般大多
应了那么句话：墙倒众人推、树倒猢狲散。凄惨！每当人们春风得意的时候，总会觉得前程似锦，前来锦上添花者那是络
绎不绝啊。这个爽！这句话提示咱们的是：牢记那些雪中送炭者，疏远这些锦上添花的。银行是专门做落井下石和锦上添
花的事的，究其原因其实很简单：追逐金钱、利益者，尽皆如此。（2005.8.25）
久住令人贱，频来亲也疏。
未必未必，那林黛玉住在贾府，谁曾轻贱于她？她不小觑了别人就不错呢。那行贿者到贪官家，去得可是频繁的很，
不是越走越亲密吗，那里还会疏远啊！这人是否被别人看贱，主要在于其人格和才智。林黛玉虽说是有贾母那好靠山，如
果不是她自己性格高洁，别人不轻贱她也是难。再说那古代王公将相家的食客，常年寄居，才智过人者可是会被奉为上宾
的哦。与人来往，就看是否总是一味地有求于人，象那行贿者，总去贪官那送礼，又如何会被贪官们所疏远呢？还有那君
子之交淡如水，君子们之间的交往，不为名不图利，皆因志趣相投彼此来往，一日不见如隔三秋，又怎么会因为频繁交流
而疏远吗。（2005.8.26）
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
所谓酒后吐真言，这人一喝多了，说出来的话便是心里的真实意思了。喝多了的时候都没有什么妄言，就说明他心
底没有妄念。心底清净的人才是真正的君子。用此法来辨别一个人是否君子的确有点意思，从来不敢喝醉的人看来得多提
防着点！呵呵！钱财上年清清白白的确是大丈夫，但不知道那个用别人贿赂的钱财扶危济困被判了刑的市长算不算大丈夫？
那收受的贿赂到底是多少？用于扶危济困的又是多少？实在不大分明。那就不算大丈夫？难说……（2005.8.31）
出家如初，成佛有余。
信仰乃是对世界认识而导致的结果，接受什么学说便信奉什么宗教或主义。一旦对某学说有了怀疑，经过求证，发
现那所信仰的其实理论根基虚无得很的话，又岂是坚持如当初信奉时的盲目所能夯实得了的？！就是说如何看待世界，便
信仰什么样的宗教或主义。就比如物欲横流的波涛中乐此不疲的搏击者，闲时不烧香，一旦遇上什么无法解决的灾患的时
候，临时报佛脚。就算老天保佑他度过难关的话，如果他信奉的是金钱万能的理念的话，他就是再象当初抱佛脚一样虔诚
地坚持烧香拜佛，又岂能成得了佛的？！要说学习一门技术或学问，中间难免枯燥乏味的过程，又或是挫折和磨难的考验，
在这样的时候必须坚持如初，才会学有所成成为专家，才是很有道理的。（2005.9.1）
积金千两，不如明解经书。
一看到“经书”俩字，很自然地想到宗教的经书，特别以佛经为最。好象佛经教导人们的是：四大皆空，这佛教认
为构成世界的地、水、火、风（大概是气体吧）都是子虚乌有了，那金子就更不在话下的了。但是又有点不明白的是，既
然都四大皆空了，为什么那些名刹大佛又都要做的金碧辉煌的呢？菩萨总是要用黄金塑身啊？本人不懂佛法，弄不明白这
其中有什么内在的必然；又或是俗人们曲解了佛祖的原意，因为盲目崇拜将道理弄拧了？呵呵！扯得忒远了。姑且将经书
仅当做书来说吧，不是有话说：书中自有颜如玉、书中自有黄金屋吗。这从书上学到了知识，可就是随身携带了黄金，而
且是取之不尽用之不绝哦。不过，读书有两种，其一是是学科技知识和智巧，这就是刚刚说的那种；还有一种是明理，而
明白了世间的道理的人，未必就会将那金子看重到那里去的。那应该是那种读法好呢？大家各自见仁见智吧。我的观点是：
不要将两者对立起来，不偏废才好。只顾前者，难免惟利是图；一味追求后者，有可能孤高和寡，穷得发酸的。（2005.9.6）
养子不教如养驴，养女不教如养猪。
不对！不对！驴可以拉磨，猪可以杀来吃肉，都有可取之处的。这世间常有子女非但不赡养父母，甚至榨取、掠夺、
极端的还有为一己之私杀害父母的孽子。这么看来，那“如”字当改成“不如”才对的。就算不从利益的角度来考虑问题，
动物存在于世，起码遵从自然规律不危害世界。而那些不屑孽子，可就要为祸人间的啊！所以为人父母者，责任重大啊！
还没做父母的，慎重！慎重！要做父母之前，考虑清楚：做好准备了吗？（2005.9.8）
有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。
耕田不如经商——农民疾苦，读书不如贩书——盗版猖獗。仓库空虚可以抢掠——殖民者的逻辑，礼兮、义兮值几何？
物欲横流钱财万能——迅速富裕期的信仰真空。（2005.9.9）
同君一席话，胜读十年书。
此君当是对某事物有深刻见识、有独到见解之人啊，因为别人的见识、见解很有可能是积几十年的经验、观察、钻研才形成的
啊。跟这样的人聊天是难得的学习机会，应当珍惜。要是遇上胡侃瞎侃之辈，那还是敬而远之为妙哦。不过，记住一句话：三人行必
有我师。切莫动辄小觑了别人哦！（2005.7.27）
人不通今古，马牛而襟裾。
大部分版本“而”字是“如”字，但那样我无法理解，所以采用了少数的意见。意思是人要不了解现今和历史，就是
马牛穿上了衣服。觉得还有点欠缺，加上三个字应该就完整了：人不通今古解中外，马牛而襟裾。（2005.9.13）
茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。
这话说得太伤男人们的心了！记得《增广贤文》前面有两个地方提到是丈夫的标准：“求人须求大丈夫”“财上分明
是丈夫”。就这两点要求来说，很多男人是做得到的吗。虽然男人们不一定做得到凡事有求必应（别往那事上想哦！^o^），
可别人有事急需帮忙时，伸出援手的还是大有人在啊。至于说财产上分明的男人，那就更多的啦。就不知道后面是不是还有
更高的标准？愿世上每个男人都能做一个响当当的大丈夫！做一个扶危济困的正人君子需得从小端正人生标准。以这话和所
有的男人们共勉！（2005.9.16）
白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。
这句和前面的“积金千两，不如明解经书。”大同小异吗，咱没什么多的说了。要看俺的观点，点击前面的文字链接
看看就是了。（2005.9.19）
救人一命，胜造七级浮屠。
这大概又是俗人们的观点吧？好象佛家追求的是渡人，而非救人生命。佛教不是说要了却尘缘，身体不过是一付臭皮
囊吗？了却掉尘缘，跳出轮回，脱离苦海那才是最高功德，圆寂后的尸身才能葬身最高级别的七级浮屠（佛塔）。对于人生
百态的得失，佛教的解释好象是因果报应，种有前因，必结后果。惟有慈悲为怀，善待众生就是了，因果报应的事，救是救
不来的。俺非佛门中人，许是我错解了佛教的意思也未可知。反正俺早就声明了是歪批吗，哈哈！（2005.9.21）
城门失火，殃及池鱼。
这让我想起寓言《鲁监门之女婴》。近来煤矿矿难频发，矿工命贱如草，矿主暴富逍遥，官商勾结发财；民工王斌余
找工头索债受辱，愤起杀人被判死刑，却被众多民众同情；专家撰文指出：中国贫富差距已急剧加大，联合国开发计划署公
布的数据显示，中国的基尼系数为0.45（国际公认的基尼系数警戒线为0.4）……这些看似离我们有点远的事态，难道不值
得我们重视吗？！谁也不会情愿做城门失火时城中水池里的鱼啊。（2005.9.21）
庭前生瑞草，好事不如无。
惊人的现实，话说得倒也不错。不过人之所以跟其他动物有所不同，就在于人有思想。这有了思想，便追求精神上的
享受。就比如家庭的装修，庭院中如果花团锦簇的和就是一块白地来比较的话，按说主人同样可以过日子，但住在前者那样
的家园中，主人的心境应该就比后者的好很多，而这心境不一样，主人做人做事最后的结果，估计相差会很大的。何况还是
自己生出来的祥瑞美好的草，这样的好事怎么会不如没有呢。我看还是有差别的，差别可能还挺大的呢。当然啦，要指望那
祥瑞美好的草，是什么大吉大利的好事的先兆，指着它赐予什么好运，那可就是在糟蹋那小草了。(2005.9.23)
欲求生富贵，须下死工夫。
首先这“富贵”俩字就耐人寻味。为什么说富贵而不说贵富呢？是不是只有先富了才能贵呢？那凭着有钱而自贵其身
者，未见得就是值得让人尊敬的贵人；而如孔子这样被尊为圣人的人，却并不富有，甚至是极穷的。孔子穷到七天吃不上饭，
庄子穷到要找人借钱的……和申的确下了死工夫，而终于富可敌国，但不知有多少人将他当做贵人的？当今有俗语说：造原
子弹的不如卖盐茶蛋的、写书的不如卖书的、做工程师不如划鳝鱼丝的、教一年书不如养一头猪……呵呵！不一而足。这下
死工夫，看来须得瞅准方向，明确目标才行啊。比如现在的方向就是当官投资煤矿。（2005.9.28）
百年成之不足，一旦败之有余。
用上百年成就的伟业，一个早上就能够败光，还嫌不够呢。多么可怕啊！珍惜我们所拥有的吧！祖先们用三千年创造
的灿烂的中华文明，不知道我们是否在败坏它？折算一下，大概需要多长时间可以将它败光呢？地球用多少亿年造就的适宜
人类生存的环境，我们是否也正在败坏它呢？折算一下，大概还有多长时间让人类来将它败光呢？人为什么容易成为败家子
呢？究其根源看来就是一个字：“贪”！（2005.9.29）
人心似铁，官法如炉。
纵使你心志似铁般刚硬，官家的法都象熔炉一般将你熔化了。看到这句话自然想到古代的官家，动辄施以酷刑，以至
屈打成招，酿成无数冤案。不过如今向西方的观念靠拢，实行无罪推定理念，却又总是会见到明知罪案累累的案犯，人们却
瞪干眼，看着他们逍遥法外，恨得人牙痒痒！于是人们便用“法网恢恢疏而不漏”来自我安慰，看似自我安慰，其实倒也不
然，因为罪犯终是要自食恶果的。不过这个“法”并非人类自己制定的法，人类自己制定的法错漏百出，空子无数，所以不
法分子便总能钻到空子的。这个“法”乃是客观的法则，也就是古人说的“天道”之类。纵使你人类的贪婪之心似铁般刚硬，
客观法则都会象熔炉般将你融化了，因果循环，准确无误，报应不爽！（2005.10.8）
善化不足，恶化有余。
有的人将这句和前面一句放在一起来理解，我觉得不合适的。客观现实对人类的善待，来自于人类自身的自我觉悟、
觉醒。人类如果不警醒、顺从，一味地任由自己的贪欲膨胀，无度地索取，客观现实便会予以恶报，化解人类的恶行的。并
且这报应将是凶猛有余的。卡特里娜大概就是对拒绝签定京都议定书的回报吧！超限战的无尽蔓延大概就是“文明世界”对
贫穷世界无度掠夺的回报吧……（2005.10.31）
水太清则无鱼，人至察则无徒。
听喜欢钓鱼的人也是这么说，不过有句俗话也告诉了我们：浑水摸鱼。水搅浑了，手都可以抓得到鱼的，更何况钓鱼
吗。后半句最初觉得应该将“徒”字改“友”字的，可细想想，做朋友吗，并不一定要对方是完人的，重要是性情相投，有
共同爱好和语言便能成为朋友的。要说非得是完人不可要求的，的确就是师徒的了。徒弟选师傅吗，有几个不利条件，首先
肯定自己是门外汉的时候才会拜师学艺的，既然是门外汉那师傅糊弄他便是分分钟的事了；其次是师道尊严的礼教，有了它
再加上如果师傅道貌岸然地装得神乎其神的，要糊弄徒弟那也是轻而易举的。所谓一日为师终生为父，所以做徒弟的再精明，
等徒弟看清师傅本来面目，那也是悔之晚矣。就象《笑傲江湖》中的林平之，最后也只好学得跟师傅岳不群一模一样而已。
反过来说，就的确是后半句说的那么回事了。是师傅都希望有个完人来传承自己的衣钵，好让自己的技艺发扬光大，光耀门
楣。但所谓人无完人，什么都看得明白通透的人，实在无法选得到继承其衣钵的后人的。看来还是蠢笨点的徒弟更占便宜的，
因此《射雕英雄传》中憨厚有余，精明不足的郭靖才能学成天下无敌的工夫的。呵呵！做他的徒弟那就惨了点——他的徒弟
全都是庸碌之辈。这做师傅太精明不行，太蠢笨原来也是难办啊。写到这里让我想起了庄子的《轮扁》，这扁师傅应该和郭
靖属一路的。（2005.11.1）
知者减半，省者全无。
这话谁说的？也不怕得罪人？地球上这么多人，那一半被称为傻子的，一人一滴唾沫星子也淹死了他啊！哦！这人聪
明得很嘞！因为谁都会将自己放到智者那边的啊。呵呵！这便应了后半句说的：省（读音xing三声）者全无啊。厉害！厉害！
第一个说这话的家伙，不但是智者，还是省者呢。嘿嘿^o^（2005.11.2）
在家由父，出家从夫。
老黄历了，现在是宪法面前人人平等，更何况还专门有一部《妇女儿童保护法》，这种男尊女卑的观念已经完全过时
的了。将它当作先人们留下糟粕抛弃吧。偶尔听说有男人被老婆整治得吃不消，到妇联去哭诉告状的事情，也不知是真是假。
所谓风水轮流转，不知道未来岁月会否在哪个国度出台一部《男人长者保护法》的？难说！难说！冷兵器时代，落后凶悍的
族群纵横称霸是常有的事；到火炮枪械时期，那可就是谁科技发达，就是谁的天下。特别当今这信息时代，看今天以色列人
及其后台老板，想占领别人领土就占领别人领土，想不准别人建国就不准别人建国……这种转化难说在男女之间就肯定不会
发生的哦！男人们啊！争取先制定一部《男人长者保护法》以备不时之需哦！（2005.11.7）
痴人畏妇，贤女敬夫。
哦！又是男尊女卑的观念渗透其中。由此想到两句成语：相敬如宾、举案齐眉。要说相敬如宾是夫妻双方互相尊重的
话，那举案齐眉就明显地有着男尊女卑的成分了。唉！时代不同了，如今据说有一种说法，说是怕老婆是一种美德。我不知
道这话有什么理由？还有一种说法是因为爱所以怕，爱到怕的程度了，还爱个什么劲啊？也许这都是那些缺少阳刚气的男人
们为自己找的借口吧。要我说互相尊敬还差不多，当然就不必如同宾客的了，那也未免生分得到了近乎恐怖的程度。呵呵！
说到这想到了金庸的小说《鸳鸯刀》中的名言：“你见过不吵嘴不打架的夫妻没有？”哈哈！（2005.11.8）
是非终日有，不听自然无。
换句话说就是事不关己高高挂起。这世间的事，到底关不关己，其实也难说。比如《鲁监门之女婴》中，婴所说的就
蛮有道理的。不闻不问未必逃脱得了干系的。呵呵！读者别跟我急，我知道啦，这句话是对付那些包打听，整日价喜欢搬弄
张家长李家短，惟恐天下不乱的长嘴妇的吗。今天这新时代，又多了一批新生长嘴妇：狗仔队。他们为了自己的利益，见风
就是雨、挖人隐私、说长道短、搬弄是非、八卦连篇。只要被他们追踪的领域，不被弄得乌烟瘴气那简直就是奇迹。我就奇
怪了，为什么这种人古今中外就从未绝迹过呢？肯定得有它们滋生的土壤，它们才可能永远那么茁壮的啊。这土壤是什么呢？
那就是人们好奇心中比较阴暗的那一部分，它的大小吗，不同的人各有不同。想让长嘴妇绝迹，只有铲除其生存的土壤。否
则，这话说了也枉然啊。（2005.11.9）
宁可正而不足，不可邪而有余。
老子说：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而补有余。”唉！可见人是多邪而少正啊！试看世间：
朱门酒肉臭，路有冻死骨。俗话说的和贤哲的话没什么出入的。这究竟是什么原因呢？大概是是人多半都是自私的原因吧，
追求享乐又是人类赖以进入永恒的动力。一切好的学说，除劝人上进，争做上游外，还劝人们乐善好施，知足常乐。说教终
归是说教，本性终究是极难以克服的。因此教化得好的人群，底层人的日子就应该是过得去的。因此古人形容一个国家治理
得好多会说：“路不拾遗，夜不闭户。”连那么富裕的法国，穷人闹事会闹得无法收拾的地步。可见贫富差距要是太大了的
话，社会是无法稳定的啊！统治者谨记！富人们谨记！（2005.11.21）
宁可信其有，不可信其无。
常听人们说“信者有，不信者无。”这话一般是对于鬼神的存在与否的说辞，对于我们在当代的科学技术，还无法证
实、了解、解释的事物，我们当如何去对待呢？所谓“信其有”，其实有完全本质区别的两种信。就是说，是信这事物本身
的客观存在呢？还是信先人出于各种原因做出的至今无法证实的解释和推论呢？我的看法是，只能是前者。孔子都“不语怪
力乱神”吗。对于所谓的鬼神的某些现象如是，对于UFO如是，对于尼斯湖水怪如是，对于百幕大三角如是，对于反粒子亦
如是……（2005.11.29）
竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。
虽然不懂得诗词歌赋，但还是马上想到“采菊东篱下，幽然见南山。”的诗句。虽然有遁世的意味，但作为一个人来
说，到这世上走一遭，避到道观僧庙之中，失去体会尘世中酸甜苦辣的人生经验，草木一春，人生一世，实在是冤枉了。当
然啦，在尘世中翻了大跟头，看破红尘而遁世去思索人生或者说是修行，那该另当别论的。所以千万别轻言遁世，享受和体
验人生，才是上天赐予的这短暂生命的真正意义啊。是锦衣玉食还是竹篱茅舍其实并不重要，珍惜生命，保有一份平常心活
一生就好。（2005.12.1）
命里有时终须有，命里无时莫强求。
又是宿命论的观点。嘻嘻！每当俺羡慕别人时，经常用这句话来安慰自己的。当然更常用的是另一句也是带有宿命论
意味的话：“谋事在人，成事在天。”其实重要的是自己是否付出了努力，当自己确实付出了努力，但仍然达不成目标的话，
那是因为命运不济，也就是说，自己努力的方式、方法不符合时宜。这时怎么办呢？我还有一句自我安慰的话：“重要的是
享受过程，结果其实并不重要。”比如我做这网站，很希望靠它来赚钱，起码也别贴钱啊！但是三年多过去了，不是照样贴
钱。更有甚者，我这还不是很有名气，就已经一再发现有人做本站的镜像甚至整个页面复制（本站的一些页面，就正在被人
复制，并堂而皇之地放在自己的网页上。）可我却依然故我，乐此不疲的，为什么呢？（适当的时候我有可能会拿起法律的
武器保护自己的。）前面的话已经回答了。呵呵！其实这些话，很重要的一个基础就是，保有一份平常心，不要为达目的不
顾一切，更不要不择手段。大丈夫有所为有所不为。（2005.12.2）
道院迎仙客，书堂隐相儒。
在道观中炼丹习法术，其实成不了仙也当不上神的。试看所有神话传说中的那些仙啊神的，要么是在政治斗争中为人
类进步做出过突出贡献的能人志士，要么就是有过轰轰烈烈爱情故事的痴男怨女。神仙是人们制造出来传送民族精神的化身，
没有不同凡响的经历又如何能被人们尊其为神、敬其为仙呢！炼出的仙丹从当今科学的观点看不过是些个毒品，充其量也就
是发明出一剂中药来。再不就意外地发现了炸药的制作配方。而所谓法术，大概就是魔术的别称吧，最高境界不过就是一种
催眠术了，利用暗示的方法，做好事的为人治病，堕落的便是用来兴妖作怪蛊惑人群。道家理论原是极其精妙的唯物、辨证
的哲学，是修身养性的学问。而炼丹习法术却是将它导向了歧途，于是乎便有了仙从道来的怪论。
想要为相做宰，自然得有高深的学问。这里当然是说那种能为国家民众做好事的高官啦，那些靠踢得一脚好球、会养
蟋蟀而当上大官，留下千古骂名的不算的。高深的学问从那里来呢？古代自然就只有书本了，所以高官自然是从书堂中走出
来的人喏。而儒家学说长期主导着中国封建政治，所以古人自然将儒教尊为正宗，要走仕途当然非得学习儒教的了。（2005.12.7）
庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。
咦！这两句应该是和前面两句一起的啊，好象还应该在它们前面吗。与上面两句应景对仗而已，没什么批的了。（2005.12.8）
结交须胜己，似我不如无。
看这话怎么觉得那么别扭！所谓三人行必有我师，是人多自有其长处，而且人是立体、多面的，这方面不如你，那方
面和你相似，还有别的方面兴许就强过你呢？再说了，交朋友重在性情相投，何必那么执著，非得找胜过自己的。要较真地
说，那这世界的人们便不可能互相结交得到朋友的了。试想，你觉得某人比你强，要和他结交，他便就觉得你不如他，要拒
绝和你结交的了。幸好这世上很多人不知道这句话，又或是知道但不照其行的。还有，这胜过自己是指什么方面啊？要是指
金钱地位的话，那未免就太势力了吧！再说冲着金钱势力去的，能结交成真正的朋友吗？（2005.12.8）
但看三五日，相见不如初。
跟前面的：“相逢好似初相识，到老终无怨恨心。”“相见易得好，久住难为人。”是不是又重复了啊？大同小异，
不议论了。（2005.12.26）
人情似水分高下，世事如云任卷舒。
要说“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。”还差不多。这人情真要似了水那也就不会有老子的说法：
“人之道……损不足而补有余”所谓人情冷暖，世态炎凉，人们喟然感叹的多是指人情浇薄，取利忘义。这地势一分了高下，水是往
低处流，人可是要往高处走的哦！人情真要似了水啊，这世上的人也都成了得道高人了，社会便是共产主义社会了。那后半句倒是很
有些宠辱不惊，临危不乱的高人风范。（2005.12.26）
会说说都是，不会说无礼。
什么叫做巧舌如簧、能言善辩？那就是那些能说会道的人，他们说什么就是什么。律师们不是有句名言吗：无理三分辩。其实
也未必尽然的。说出来的话，都是给人听的。不同的听众，对于同一套话，反应有可能是完全不同的，甚至相反。骗术再高明的骗子，
总有人是不会上他们的当的。当然啦，骗术再低劣的骗子，也总是会有人上当的。因此啊，主要问题在于听众自己，从众心理强的、
容易感情用事的、喜欢占小便宜的，多半容易被能言善辩者牵着鼻子走的。哦！狗也会听人说话的，不过伪装得再逼真的声音，也难
以骗得到狗的。就听这方面来说，不如狗的人还不再少数啊。
这后半句话，有两中理解方式。如果要跟前半句工整地对仗起来，就可以理解成不会的人就是讲蛮理。通常强横霸道的主多不
屑讲什么道理的，管你正理歪理，实力就是道理。如果不跟前半句讲什么对仗工整，就还可以理解为，不会说的人呢就总是显得很没
有没有礼貌。他们拙嘴笨腮、形象木讷，就算是自己有理的事，因为说不好，也总是被人误解和嫌弃，于是蒙冤受屈的总是他们。这
年底到了，那些讨要工资的农民工，就是这种典型形象。（2005.12.31）
磨刀恨不利，刀利伤人指。求财恨不得，财多害自己。
所谓“兵者，不祥之器也。”当然啦，这“兵”应当是指军队，广义一下指兵器也未尝不可。既然是刀剑利器，自然是以锋利
者为上品。古人形容宝剑利器，都要形容它是诸如“削铁如泥”“吹发断丝”什么的。而宝剑的持有者拿着它干什么用呢？展示？在
当今这火器时代还说得过去，在古人那冷兵器时代，就未免糟蹋、埋没了宝剑的。自卫？就算是自卫吧，舞刀弄剑之际，不伤人便是
要被人所伤的。所以舞刀弄剑者大多难得有得善终的。有俗话说：“没有谁会嫌钱多的。”钱多了会害人的故事大家应该也都听过不
少，比如，为了钱，兄弟反目、父子成仇的故事。起码那绑票的匪徒肯定是要找有钱人，不会绑穷光蛋的。
当然啦，宝剑利器也好，钱财也罢，不同的持有者情况自然是不同的。张扬、跋扈者那肯定是麻烦不断啊。平和、低调者，给
自己带来的麻烦自然要少很多。但跟普通人比，那是有质的差别的啊。人都是追求享受的高级动物吗，有人便要说：“你难道要我放
弃享乐吗？！那不是因噎废食吗！”这说的不过是个道理，让大家知道而已。不同的人知道了也是会各有自己的取舍的。（2006.1.4）
知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
所谓耻辱感的反面是荣耀感，因此差不多可以说有耻辱感的本身，就已经含有不知足、不知止的实质。当然，这么说忽略了一
个层次。它们相当于一个是大于、一个是小于，被忽略掉的是等于。也就是说没有耻辱也没有荣耀，保有起码的人格尊严。人与动物
的最基本的区别也在于此。其实，最高境界是“宠辱不惊”这四个字。所谓知足，正是因为有不知足，才要靠知去自我觉悟或者说是
自我约束来实现它；所谓知止，正是因为有不想停止，才要靠知去自我觉悟或者说是自我约束来停止奢欲。荣辱都无动于衷了，便无
须经常去止住自己的了。
这是道家哲学最理想的概念。现实生活中其实不然，因为世界不会因为某个人或某些人知足、知止，便停止竞争甚至是掠夺。
因此，生存在这个世界上，要保有起码的人格尊严，便不得不不知足、不得不不知止。正所谓：不进则退，在现实世界里，便是如此。
中国近代的屈辱史就用铁的事实证明了它。人与人之间也是一样。因此，以保有起码的人格尊严为前提，去不知足、去不知止才能恰
如其分地参与竞争，跻身世界的。否则，贪欲无限、自我膨胀，必然大起大落地不是飞扬跋扈地荣耀，就是惨绝人寰的屈辱。愿世人
以次共勉。和谐社会才有希望，和平世界才有可能。（2006.1.12）
有福伤财，无福伤己。
这话说得有点突兀，从何说起啊？得有个前提条件才好说得清的。是续前面的话而说？就是说不知足、不知止的话，将承受耻
辱，这种耻辱导致的后果是：有福气只是伤财，要是没福气便要伤害自己？似乎不大通的。再不就是遇上天灾人祸的时候，有福气只
是伤财，要是没福气自己便要受伤害的？这福气算什么呢？我看一是运气，二是修为、修养。比如遇上地震、海啸，瞬间发生的灾难，
就看你当时所处的位置了，当时正好在空旷、高地上，那肯定是运气好吗；要是这时正在危楼、海边那便是走霉运啊！说到修为、修
养，同样是地震、海啸来临，不同的人反应差别很大的。地震时的逃生方法得当的人，便能逃生成功；地震中很多人便是在不当的逃
生方法中，受到伤害甚至死亡。据新闻报道，印尼大海啸中，就有个小女孩，应用她学到的知识，看到海水异样退潮，预知海啸来临，
带领大家逃生，救了一百多人的性命啊！对她来说，是在于她的修为和修养。对其他那一百多人来说，能跟她在一起真是天大的运气
啊！再如果不幸遇上被歹徒绑架的人质，人质的命运很大程度决定于人质的修为和修养哦。（2006.1.13）
差之毫厘，失之千里。
就小事来说，这种事，打靶时体会最明显，有时一枪十环，有时觉得是按老样子瞄准的，却是脱了靶。从大点的事来说呢，海
上航行也是一样，出航时方向偏差了那怕是一度不到，那就永远也到不了目的地的了。这就叫做“大海航行靠舵手”。往最大的事来
说啊，那就是“干革命靠的是毛泽东思想”。呵呵！别误会，俺说的只是一个概念的问题，正所谓善恶就在一念之间。决定每个人的
行为的，便在于各自的世界观。在自然科学范畴而言，是坚持可知论和客观现实——也就是辨证唯物注主义，还是坚持不可知论和唯
心主义，那偏差便是很大的了。比如牛顿，从现实中的苹果掉下来砸了脑袋，便创立了著名的万有引力定律，使之成为划时代意义的
科学家。后来好象他便潜心研究上帝的存在的问题，却未见到他有什么建树的。从社会科学的范畴来说，分水岭好象倒不在是唯物还
是唯心的，那在哪呢？本人觉得在于对“利”的看法上。是不择手段惟利是图呢，还是“君子爱财取之有道”，便决定一个人在人类
社会中的善恶区分。小处说便是“不以善小而不为，不以恶小而为之。”大处说呢，就很多，比如大国获取资源，对有资源的小国、
弱国是欺诈掠夺，还是平等互利、合作开发。那差别实在是太大了，又何止千里！对于大自然，人类是自以为很高明，只为人考虑，
想破坏就破坏一下，到后来弄得后患无穷，不可收拾，遭子孙后代唾骂呢？还是不将人类凌驾于自然之上，小心翼翼对待大自然，尽
量与自然和谐相处，让青山绿水永世滋养万代子孙。这差别又岂止千里、万里？！这实在是人类的生死存亡的差别啊！（2006.1.23）
若登高必自卑，若涉远必自迩。
每当我仰望天空，看见繁星点点、无穷宇宙，便很自然觉得自己是那么地渺小和微不足道；每每我读书学习的时候，看到别人
字里行间揭示出来的微言大义、真知灼见，就能很清楚地洞察身边的细枝末节反映出来的人情世故和世态炎凉。所谓登高、涉远，并
非空间上的，而是思想上的境界。圣贤们，我想应该没有一个是因为他们有谁登上过珠穆朗玛峰而后被人们尊为圣贤的。他们不会因
为自己位高权重就将自己凌驾于百姓之上；著作等身就自吹自擂、自我标榜；见识不凡就自视甚高、自命不凡、藐视他人；富可敌国
就骄奢淫逸、极尽享乐。说到这里，让我想起两个人的事：一是孔子被两个争辩太阳的孩子所嘲笑（这里就不赘叙了，点击链接查看）；
另一件事是：流传很广的关于周恩来总理逝世后，联合国为他下半旗，当时的联合国秘书长瓦尔德海姆为此事发表的讲话：“为了悼
念周恩来，联合国下半旗，这是我决定的，原因有二：一是，中国是一个文明古国，她的金银财宝多得不计其数，她使用的人民币多
得我们数不过来。可是她的周总理没有一分钱存款！二是，中国有10亿人口占世界人口的1/4，可是她的周总理没有一个孩子。你们任
何国家的元首，如果能做到其中一条，在他逝世之日，总部将照样为他降半旗。”联合国下半旗和那秘书长的讲话这事咱不去管它的
真假，我要说的是讲话中的那两点。（2006.2.10）
三思而行，再思可矣。
做某件事之前，要想了又想还不够，还要来一次想了又想；也就是斟酌了再斟酌、再斟酌、再斟酌。为什么要这么麻烦呢？这
就是说，人是难免要犯错误的。为了将犯的错误降到最低，行动之前须得慎之有慎地反复权衡利弊，将利发挥到最大，将弊限制在最
小。如此以来，似乎效率便被降低了。现在凡事都要讲效率，谁还听这一套呢。但不管是对一个人、一家企业、一个区域乃至一个国
家来说，长期来说，其效率是显著的。比如说马家爵反复斟酌的不是如何杀人和逃亡，而是杀了人将会如何，他的未来便不会是极刑；
比如说南京冠生园反复斟酌了用过期陈馅做月饼的后果的话，便不会有倒闭的后果；比如说当初就是否建三门峡大坝进行反复的斟酌，
就不会留下那么多无法根治的后患；比如说当年是否民主地在党内讨论了是否该发动文化大革命，会有所谓的十年浩劫吗？今天的中
国会比美国落后一百年吗？说三思一不小心怎么说到民主上来了啊？哦，对于众人的事，要三思、要斟酌，便是要民主讨论才行啊。
话又说回来，畸形的民主实在也不少。台湾就懒得说了，看到香港2007年行政长官和2008年立法会产生办法的修改议案，明明得到大
多数民众支持，却被否决了。这种只重形式的畸形民主，实在不可取得很。如果是“议而不决，决而不行。”那实在谈不上效率的了。
（2006.2.13）
使口不如自走，求人不如求己。
孟子就曾说过：“劳心者治人，劳力者治于人。”还有一句老话说了：“运筹帷幄之中，决胜千里之外。”诸葛亮轻车羽扇，
指挥若定，真要让他跨马持枪去冲锋陷阵，怕是一百个诸葛亮也顶不了一个猛张飞啊。这些好象都说明凡事亲历亲为不会好过动动嘴
的哦。再看看寓言《释车下走》，自己走就更不对了，那甚至是要被人笑话的哦。不说古人，就说今天的人们吧，谁看过包工头亲自
干活的？活还不都是农民工们干的。包工头除了动口让农民工干活，就是请客时动口喝酒。哦！还有送礼时动口求人给他工程项目。
不会有人说包工头不如农民工吧！求不求人也两说着。所谓学而优则仕，那不跑官求官求人的主，凭自己的真本事真能耐，能当上官？
不能说没有，应该说是难。就按比率来说把，哪种人更多呢？生活在人类社会中，那有不求人的啊。相濡于沫不如相忘于江湖的那种
老死不相往来的小国寡民的概念，不过是一种理想中的社会。做人要自立的观念是没错。但“劳心者治人，劳力者治于人。”、人总
是要有求于人的，这些都是现实。根本在于人要自食其力，不要做寄生虫。要用自己的脑力或体力的劳动，换来自己生存的条件和自
尊。（2006.2.14）
小时是兄弟，长大各乡里。
正所谓：好男儿志在四方吗！谁要一辈子死守着家乡那一亩三分地的话，定然是要被笑话的。然而人们出门在外闯荡一生，又
有几人能春风得意的呢？！也是人们所谓的：人生不如意事常八九啊。于是便又有了诸如：“美不美，家乡水。”“月是故乡明”的
惆怅。即便是春风得意了、飞黄腾达了，也要讲究个：“荣归故里”、“衣锦还乡”什么的。特别是到了老时，便有了落叶归根的渴
望，于是又有了脍炙人口的诗句：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，借问客从何处来？”回到家乡故里，儿时
的兄弟久别重逢，想起在外闯荡的辛酸、无奈……喟然感叹，也只有相对无语。正如电视剧中纪晓岚所说的：“纵有千年铁门槛，终
须一个土馒头。”惟有庆幸一把老骨头能够带回来埋在家乡的土地上，便是莫大的安慰啊！呵呵！将两句话敷衍得如此伤感，是不是
有点过分？不过，今天的人们已难有这份情怀的了。试想，如今这已进入城市化的年代，信息化的时代，很多人已经无从去找自己的
什么家乡故里的了。今天的地球已经太小，它不过是个地球村了。等一百年以后，当人们在宇宙间移民时，思念起地球，大概便会有
这样的感觉和惆怅吧。（2006.2.20）
妒财莫妒食，怨生莫怨死。
“妒”字让我想了半天，不大理解的。因为“妒”字含有因为某某比自己强而不满的心态。人们对于钱财、食物好象不会有因
为它们比自己强而不满的情绪的吧。这“妒”字是不是改成“嫉”字，嫉恨的嫉，似乎更恰当些的。即便是用嫉恨去理解，其实钱财
和食物也没多大的区别的。要说钱财使人疯狂，让人迷醉，食物又何尝不是呢。因为人们对钱财没个满足，对锦衣玉食的追求又岂是
有极限的？记得看过一篇韩非关于纣的寓言《纣为象箸》，他端玉杯食豹胎便是个典型了。还有一句俗话说的也很清楚：“人为财死，
鸟为食亡。”所以说钱财也好，食物也罢，没有贪婪的话，它们谁也没有必要加以嫉恨的；欲壑太深的话，食物也同样是值得嫉恨的
了。怨生怨死其实也差不多。之所以会怨恨生，大概缺乏平常心，要求太多才是主要原因啊。当然，这有事情的两面，通常对前面这
句话的理解是指怨生者自己的心态。其实还有另一方面，就是因为富人们缺乏平常心，要求太多，导致社会财富分配严重失衡，致使
穷人们怨恨生。怨恨死那就无奈得很的了，是人都是要死的，怨不怨都是一样。（2006.2.22）
人见白头嗔，我见白头喜。多少少年亡，不到白头死。
想起小说《钢铁是怎样炼成的》中保尔·柯察金的那句名言：“人的一生应当这样度过：当他回首往事时不因虚度年华而懊悔，
也不因碌碌无为而羞愧。”如此说来，碌碌无为地活得再大岁数，似乎也是枉为了一世的人了。因此，见到自己白了头好象也没什么
值得高兴的。从珍惜生命来看，又想起了流行的一句俗话说现在的人们是：“四十岁前命换钱，四十岁后钱换命。”有多少所谓的社
会精英，都是英年早逝，而令世人扼腕叹息。说过来，想过去，这白头不白头，是喜是嗔，究竟该如何啊？追根溯源的话，这话题可
就大了去了，无非是诸如人生的意义、人生的理想应该是什么？有一种说法是，为自己的理想奋斗终生就是有意义的人生。但是，不
同的人有不同的理想。比如来个极端的例子：西特勒为他的理想而奋斗的结果，是人类的灾难。那又有人说了，为人类的理想奋斗终
生总没错了吧。错是不错，就是人类的理想太过笼统，不同的人有不同的理想，你认为这是人类的主流理想，别人却认为那是人类的
真正理想。连这所谓的人类的理想都确定不下来，咱们又如何去为它奋斗呢？！再说了，营营众生，绝大多数其实都是所谓的碌碌无
为普通人。适用于我们这些普通人好象是那句叫做“好死不如赖活着”的俗话。至于说到“朝闻道，夕死可矣。”那也得有命去等到
闻道的那一朝啊。在我看来，世界上的意外、偶然太多了，白头死还是黑头死谁都难说。所以好好地活好当前的每一天，每一天都做
到善待自己、善待他人就尽够了。是否该懊悔，是否是碌碌无为，都是一种看法。深山里终老的和尚，俗人们认为他碌碌无为到了极
点，佛教信徒却认为他是得道高僧。不同的人的人生就是这样不同，所谓“一沙一世界，一花一天堂。”珍惜每一天，轻松面对就好。
无所谓喜与嗔。（2006.3.3）
墙有逢，壁有耳。
现在可了不得了，小者有针孔摄像镜头，明星们再隐秘的私生活都有可能被暴光；大者有侦察卫星，国家机密似乎没有敌国不
知道的了；无孔不入者有黑客技术，个人计算机上的私密文件，很可能早被黑客弄到手了。所以说越原始越简单的办法，保密性才越
好。难怪基地组织给半岛电视台的录象、录音带总是用人工传递的呢。美国人拥有世界最先进的科学技术，至今仍然找不到基地组织
的头目们。他们倒是自己在国外私设黑狱、虐待被他们关押的囚徒等等丑行不断被暴光。不管怎么说，还是牢记那句老话：“若要人
不知，除非己莫为。”不知道这句话，这《增广贤文》后面是否列进来了？（2006.3.10）
好事不出门，恶事传千里。
家庭和睦，互相关爱，其乐也融融便是好事。如此平淡得就如一泓清澈的湖水，又如何能引起别人的猎奇的兴趣呢。正如托尔
斯泰在他的小说《战争与和平》开宗明义就说到：“幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭则各有各的不幸。”正是因为其与众不同才
能引起人们的兴趣和关注，于是乎，那些不幸的丑事、恶事便不胫而走，传扬天下的了。否则，这世界名著《战争与和平》便就没有
素材写不成的了。长舌妇、狗仔队就得靠这些素材来满足人们阴暗心理的猎奇兴趣。不同的是，文学巨匠对它们进行挖掘，进行深刻
的思考、解析，给人们以美感与心灵的震撼。长舌妇太龌龊。狗仔队为了自己的饭碗或者说为了钱财，没有任何是非原则，越希奇古
怪、耸人听闻越好。不捏造、暗示的话（很少见！），倒是挺客观的，值得提倡。由此可见，那句老话：“家丑不外扬。”纯粹是徒
劳无益的掩耳盗铃。（2006.3.14）
贼是小人，知过君子。
所谓小人或君子，其实很难判断的。一说到贼，人们自然会想到那些偷鸡摸狗之辈，大不了想起电影《纵横天下》周润发、张
国荣饰演的江洋大盗。所谓贼，无非就是偷盗吗。而偷盗之最者，莫过于贪污腐败的贪官污吏，他们可是窃国大盗啊！这些人台面上
道貌岸然，一个个比所谓的君子还更像君子。要说这些人是贼是小人，相信没有人——当然不包括他们自己啦——不认可的。这还在
其次，麻烦的是划分小人君子的这个过，其实非常难确定的。究竟什么是过错呢？这过错原就难确定，那知道的人不就太少太少了吗？
换句话说，岂不是天下人尽是小人或贼？！还是先谈谈这什么是过吧。先从小处说，比如昨天看凤凰电视台的锵锵三人行，他们就说
到这吃动物的事，西方人认为这吃狗肉是非常不对的，甚至是要加以谴责的。孔教授就说：但他们吃牛肉便心安理得，印度人会怎么
看待他们呢？梁文道说：咱们祖先不是说了，“狡兔死，走狗烹。”吗？在古文明中，什么动物可吃不可吃，都是没有清楚的界限的。
西方人拿他们今天的标准来要求咱们，就是正确的吗？那回族人、印度人的标准是否全球都应该遵守呢？于是乎，这吃狗肉是过呢？
还是吃牛肉是过？吃猪肉是过？按照佛家的标准，对于动物，不要说吃它们的肉了，杀死它们就是万劫不复的过错啊。阿弥陀佛！罪
过！罪过！这何为过？很难判断的啊。再从大处说，按照马克思的理论，资本家赚取工人的剩余价值就是剥削，这剥削应该是不折不
扣的过错吧？但是没有这剩余价值可以赚取，那哪个企业能够生存发展呢？哪个企业主会办企业呢？这样经济如何发展呢？大家又都
回到“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗。”的共同受穷的日子去？相信谁也不愿意。那这剥削到底算过还是不算过啊？要不算
过，这富人凭什么越来越富？不就是不断赚取剩余价值。富人们越来越富，穷人们越来越穷，这贫富差距越来越大，社会便难以安宁。
这还不算过吗？好吗！人都转晕了。我不玩了！这何为过的问题实在无法说得清楚的了。还是孔子说的那句话最好“己所不欲，勿施
于人。”西方人自己不能不吃牛肉，就别指责东方人吃狗肉；富人们自己不想受穷，就让穷人们也富裕起来。（2006.3.16）
君子固穷，小人穷斯滥也。
这话毛病挺多的。首先，君子本来就穷吗？未必。前面说了，靠赚取剩余价值的是否算君子，有争议。姑且不去论它。那，一
个人如果凭自己的科技成果或无人比拟的体力致富了，他的品行又全部符合所谓的君子的标准的话。那么他既是君子却又不穷了，由
此看来，符合所谓的君子标准的人，未必就穷。其次，小人穷而且不论好事坏事无所不为吗？哦，这后半句还有一种解释：小人穷了
就不论好事坏事无所不为吗？都未必。前面一种解释容易反驳：富有的小人太常见了，不要说贪官污吏了，为富不仁者也是不少啊。
从煤矿事故频发看官商就尽够了！后面一种解释谬误的地方就在于，小人无论穷富的时候，都是为了达到自己的利益最大化，不论好
事坏事，无所不为的。他们最响亮的口号就是：只要是法律没有禁止的事就可以做。什么与人为善、什么仁义道德、什么乐善好施、
什么社会责任……那都是屁话。他就是要赚钱，理直气壮的话就是：他是为他的股东们赚钱，股东投钱到他那，就是为了赚钱的，没
有哪个股东投钱到他的企业是为了行善施舍来的。为富人盖房子，让富人享受最奢华的一切没有错。贫富差距的缩小、穷人区富人区
的产生，不是他们的事，那都是政府的事。只做不说又或是又说又做，都不重要，重要的是为了赚钱，法律没有禁止的事就做。（2006.4.5）
贫穷自在，富贵多忧。
看到这话不禁让我哑然失笑！穷人没房子住倒的确是自在的很啊，地当床，天当被，四海为家。完全没有了家的束缚，的确自
在！自在得无以复加了！盲流多了的时候，富贵人便多了非常多的烦忧了。又想起香港电影《武状元苏乞儿》最后苏灿对皇上说的那
句意味深长的对白：“如果皇上能让每个人都能过上好日子，谁还会愿意当乞丐啊？”没有贫穷，富贵的人们便少了很大一部分烦忧
啊。穷人读不起书，什么都不懂，便如动物似的不会想那么多高深的问题，只知道能填饱肚子就足够了，的确很自在。但如果肚子都
填不饱的话，他们便要去偷去抢的了。如此一来，富贵的人便有了非常头痛的烦忧了。又想起警察必须向砍手党开枪的新闻，这些砍
手党为什么铤而走险呢？我想多半是因为贫穷吧。没有贫穷，富贵的人们便少了非常头痛的烦忧啊。穷人看不起病，小病拖，大病挨，
挨着等死。横竖是个死，的确很自在。由此想起老子说的：“民不畏死，奈何以死惧之？”这穷人穷到这个份上，便是要造反的了。
如此一来，富贵的人们便有了性命攸关的、寝食难安的烦忧了。没有贫穷，富贵的人们便少了性命攸关的、寝食难安的烦忧啊。
“贫穷自在，富贵多忧。”恩！这话的确有道理，至理名言啊！没有穷人的自在，哪来富贵者的烦忧？！（2006.4.7）
不以我为德，反以我为仇。
哈哈！这句话正好适合今天的法国政府。好心好意出台为解决失业率居高不下的方案，工人、学生就是不买帐，游行示威，硬
是闹了两个月，不达目的不罢休。最后政府只好遗憾地宣布撤消法案。德维尔潘心里肯定一直在纳闷地重复念叨着这句话。当然了，
他说的肯定是法语，也肯定没有咱祖先总结的这么精辟。
看来，法国该到中国来学习学习的了。中国政府要制定、实施一种新的改革方案，必定要先在小范围搞一段时间的试点。成功
的话才会全面展开的。否则，便会像堂吉柯德解救那些苦役犯一样，最后被他们的石头雨砸个遍体鳞伤，落个气急败坏地收场。好不
凄惨哦。呵呵！德维尔潘宣布撤消法案的样子，还真让我想起了堂吉柯德的那段故事。因为是很久以前看的，记不大清了，便特意翻
了那章《唐吉诃德解放了一批被押送到他们不愿去的地方的不幸者》来重温了一遍。真的是惟妙惟肖……呵呵！我的笑真的没有恶意。
抱歉！（2006.4.13）
宁向直中取，不可曲中求。
要判定曲直其实也如上面区分君子小人一样不容易，甚至是不可能的事。这方面的思辨，前面已经说了不少了，这里就不再赘
述了。说到底，就是不要为获得而去做违背自己良心的事、或者是受制于人的选择。否则的话，难免要一直被动下去的了。举个极端
的例子吧，比如说绑架，对于绑架者来说，如果是为了金钱而绑架，他便是做了违背自己良心的事，即便因此获取了金钱，服罪感将
伴随他一生。如果是为了他自认为正义的事业，他便没有违背自己的良心，但他将一生受制于法律和人道谴责的威胁之下。对于被绑
架者的亲人或政府来说：亲人因为亲情，如果没有按照绑架者的要求去做，而致被绑架者死亡，便觉得违背了自己的良心；如果按照
绑架者的要求去做，便是做了受制于人的事。政府因为承担着保护自己的公民的责任，如果没有按照绑架者的要求去做，且解救失败，
而致被绑架者死亡，便是违背社会良心；如果按照绑架者的要求做了，同样是做了受制于人的事。对于绑架者来说，这句话挺适合的，
不用多说的了。但对于被绑架者的亲人和政府来说，曲直似乎都有不当。如此又当如何呢？唯一能够杜绝绑架的办法还是那句话：不
做违背自己良心的事，也不做受制于人的事。这就需要建立一个看来残忍几乎不被任何人接受的价值标准：亲人和政府不因为不作为
而致被绑架者被撕票而受到良心和社会的谴责，让绑架者爱咋咋的。于是，当没有人认为可以通过绑架的手段来获得什么，绑架这个
词便不再有要挟的含义了。（2006.4.19）
人无远虑，必有近忧。
这话说得很是。
比如幼儿，什么都是被动的，饿了就哭；睡觉不知道冷，总是蹬掉被子着凉感冒上医院，看见穿白大褂的便哭。长大了上学，
听话的孩子，乖乖地学习，成绩很好，受到老师家长的认可，得意得很。淘气的孩子，一心贪玩，学习成绩很差，被老师家长瞧不起，
引响到同学们也瞧他不起，弄得自己总是灰溜溜的昂不起头来。倔强有主见的孩子，比较早地知道自己要什么，也就不怎么在意家长
老师的褒贬，一心按照自己的爱好在生活中学习、摸索着。到成人后，乖乖崽发现自己怎么成了高分低能的注释者，悔恨、抑郁，甚
至怨恨……殊不知，那是老师家长只盯着分数的短视害了自己。倒是那些倔强有主见的孩子们脱颖而出，成了社会的精英。
个人是如此，国家又何尝不是啊。上个世纪五六十年代，要不是伟大领袖毛主席高瞻远瞩，使中国拥有了核武器，今天便是要
成为伊朗的难兄难弟啊。当然了，那年代没有领会到“发展是硬道理”的重要性，今天不是就被美国佬欺负时，还得陪着笑脸送一百
六十二亿的大礼去堵他们的嘴吗。而今天的忍气吞声——好听点说是韬光养晦——却是一种远虑啊，是为了明天没有近忧。
国家如此，人类又何尝不是啊！看看环境的恶化。想想战争的灾难。人类总是在尝了苦果后才知道反省，过后还要犯。特别是
战争在人类的永恒存在，便是人类因为没有远虑而致的永远的近忧。（2006.4.20）
知我者为我心忧，不知我者谓我何求。
伟大领袖毛主席教导我们：“我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。”志向相同，才会为共同的
目标担忧、操心、奋斗。此即所谓知我者为我心忧。志不同不相为谋。秦桧认为岳飞不识时务，岂止是问岳飞求什么？那是要以所谓
“莫须有”的罪名致他于死地的啊！今人很多拜金拜到忘了什么叫忠义、气节、正义，便有了质问荆轲刺秦、岳飞抗金、郑成功效忠
大明……所谓何来？！卫国、燕国如今都被秦国统一了，成为了中国版图的一部分。自家人“相煎何太急”呢？于是便杜撰出所谓的
为了华夏民众的安宁和大统，荆轲超级高觉悟而放弃了刺杀赢政的荒唐结论。今天，所谓的金人也是中华大家庭中五十六个民族的一
分子，于是便讨论起所谓岳飞算不算民族英雄的荒谬问题来了，甚至理直气壮、声势浩大地要给秦桧翻案正名的了！如今又歌颂起所
谓施琅大将军，不知要将郑成功置于何处？再有什么所谓的需要，就不知道哪天会有人会给吴三贵翻案了？照此逻辑推演下去，今天
我们看到欧洲国家和平友好地建立了欧盟，有朝一日亚洲要建立所谓亚盟什么的，估计有人便要给汪精卫翻案正名的了。到那时候他
们大概就要理直气壮地质问抗日救国的英烈们：你们忙活个什么劲啊？牺牲了性命真是不值啊！当岳飞、郑成功这样身为忠义、正义、
气节的代表者，都不得不发出“不知我者谓我何求？”的问话时，他们所属的民族的后代们是否是太可悲了啊？是不是失去了太多太
多？是不是数典忘祖了呢？！……（2006.4.26）
晴天不肯去，只待雨淋头。
要炒股的人们，必得先参透这句话的深意后，然后再操作。为了更直观，不妨改动一下：牛市不肯抛，熊市被套牢。其实人生
一世，又何尝不是常常因为贪心不足，难以把握良机，最终却落得个鸡飞蛋打、灰头土脸甚至是身败名裂呢！还是那句话是至理名言
啊：知足者常乐。说起来，国家、人类又何尝不是如此啊！过去的清政府，洋务运动的革新犹犹豫豫，最后葬送良机，使中国沦为被
帝国主义欺侮的对象。今天的美国侵略了伊拉克又惦记着伊朗，自己陷入泥淖不算，还将世界拖入新的核军备竞赛、石油价格飞涨……
唉！人为什么永远就没个知足的时候呢？！弄得到处都是“晴天不肯去，只待雨淋头”的。“见好就收”这话虽然没有“知足常乐”
那么深刻，明白它的道理也不赖啊，起码可以少了很多冲突吗。（2006.5.5）
成事莫说，覆水难收。
做成了一件事不满世界去宣扬、显摆，本来很好，但前提条件是大家都只注重实质，识别能力强，能洞察现象后面的本质。现
实显然完全不是这么回事。看今天已经是所谓的信息时代，在这信息爆炸的年代，人们为了扬名立腕，即便是没有任何值得宣扬的事
迹，也要声嘶力竭地宣扬自己。更何况有点成绩的人呢。于是乎，政客们精确算计的形象设计、作秀，艺人的炒作、绯闻、噱头，商
人们无孔不入的广告，未出名渴望出名的人们奋不顾身自我推介……光怪陆离，无奇不有！两颗子弹可以当上“总统”；不知不觉地
唱红神州大地，悄无声息地淡出人们的关注的刀郎，大概是艺人中硕果仅存的唯一吧；有人的地方要没有商业广告那已经是绝对不正
常的事情了；在网络上不嫌丑陋骚首弄姿、自曝丑闻的什么什么人，已经不容易数得过来的了。伟大领袖毛主席教导我们：宣传舆论
阵地，无产阶级不去占领，资产阶级就会去占领。因此，我们的载人卫星上天了，一定要宣传；奥运夺金，一定要宣传；“和谐社会，
和谐世界。”就更要宣传！否则，中国又怎么能够以146票的高票，当选为联合国人权理事会理事呢。至于拉下了多少贪污腐化的高官
这事，也是要宣传的吗，正所谓：“覆水难收”吗！（2006.5.16）
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
听说对于中国大陆的领导人那种正襟危坐不苟言笑的作风，总是让美国人有高深莫测感觉。于是乎，中国威胁论便有了它的市
场。如此看来，这开口少了，也是要惹上是非的啊。因此咱们的胡主席到他们美国企业家的家中做客、高等学府演讲，平易近人地回
答问题。告诉美国和世界的人们“和谐世界”的观念。于是乎，如前面提到的，中国在联合国人权理事会以146票的高票当选为理事。
这多开口好处便是显而易见的事啊。正如一句俗话说的：一句话可以说得别人笑，一句话也可以说得别人跳。因此说，这是非之源，
不在于开口的多少，而在于指挥嘴巴的脑子想些什么。什么人脑子想的是些美好的又或是什么龌龊念头，即便他或她沉默寡言，甚至
是个哑巴，但其行为的迥异，带来的结果便是有和谐或是是非争端的完全不同的结果。
说到烦恼，好象可以分两个层面。一是外在强加的，再就是内心的。强出头会带来烦恼，不强出头却未必就没有烦恼。所以说
这“皆”字用得不合适。比如说一个老实巴交的人，坐在家里时，老天发起地震来，将其赖以生存的一切都毁坏了，带来无尽的烦恼。
就不能说是他强出头而带来的烦恼吧。又或说这个人是天塌下来当被盖的性格，就不会因这地震而烦恼的。说到这里，想起不知道在
哪里看到过的一个故事，记录于此与大家分享：话说在一个部落，有一智者。部落中的人们遇上无法解决的问题都向他求教。部落中
有一妇人，家中房屋非常小，人口却多。她对此很是烦恼。便向智者请教解决的办法。智者问她家里养了猪吗？她说养了。于是智者
让她将猪移进住房里养，一个礼拜后再找他。妇人照办了，一个礼拜后找智者抱怨说更烦了。智者问她家养了牛吗？她说养了。于是
智者让她将牛也牵进住房养，一个礼拜后再找他。因为他的权威，妇人又照办了，一个礼拜后找智者抱怨说更加烦啊。智者让他将猪
牛赶出住房，一个礼拜后，如果还为那事烦恼再去找她。后来那妇人再没因为住房拥挤找过智者。
说来说去，根源都在脑子或者说是心态啊。（2006.5.19）
忍得一时之气，免得百日之忧。
这忍气吞声之说实在不可取。特别是在坏人坏事面前，大家都做了那沉默的羔羊，犯罪分子岂不是要更加嚣张吗！比如那些黑
社会性质的团伙，动辄找店家收保护费什么的，店家都以息事宁人的态度孝敬钱了事，谁也不报警。这养虎成患黑势力越来越做大了，
如意大利的黑手党一般了，那可就要酿成难以收拾的恶劣局面。另外有一句俗话——也不知道这《增广贤文》是否收录了？——就是
“忍一时风平浪尽，退一步海阔天空。”说得是否正确，我看也是一半一半。前半句说的忍一时，未必能够风平浪尽的啊。倒是后半
句说的，退一步，的确可以海阔天空的。这前后两句话的差别就在于，忍，是别人欺侮到了自己头上，一味的忍让那是于事无补的，
形势发展下去可能将是更大的欺侮。对待它的态度最好是柔中带刚才好。退一步的概念，在于自己不去争强斗胜、锋芒毕露地侵害到
别人，凡事给人留有余地。正所谓给人方便，自己方便吗。《增广贤文》中的前面一句话说到的“烦恼皆因强出头”强调的大概也有
这层意思的。不要忍，应该让。
一说到“忍”，人们最喜欢拿来说事的经典，大概莫过于韩信的胯下之辱了。在此，我的反驳有两点。其一是来自于成语：“
小不忍则乱大谋”，这也是历史学家引用这个故事的本意。在于说明权衡利害得失，有不同人生目标的人，取舍便是迥异的了。其二
就是，韩信不甘受胯下之辱的事情是未发生的未知，其结果同样是具有不确定性。就是说他用什么方法不受胯下之辱，有很多不同的
选择，不同的选择又会有许多不同可能性的结果。总归一句话，他不选择承受胯下之辱，并不能肯定他将不能成就他未来的辉煌的必
然。（2006.5.24）
近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。
呵呵！江湖好汉是：该出手时就出手，于是乎便：风风火火闯九州。这里却是要：得缩头时且缩头，为的是：平平安安长相守。
前者是多么豪迈、令人振奋啊！却卤莽得紧。后者是多么理智、祥泰！但狗熊得很。要说这两种，谁好谁坏、谁优谁劣，谁该发扬光
大、谁该批判扬弃，其实是不能做这种非此即彼的选择的。人人都希望生活在平和祥泰的环境之中，此情此境，谁都不会欢迎整日价
把世界闹得风风火火的江湖莽汉。但当人们在和平安稳的岁月里公平竞争，但不可能保证结果公平于是优胜劣汰，贫富差距日渐拉开。
直到有一天，既得利益者骄奢淫逸到了极致，底层民众就会渐渐渴望有个豪侠登高一呼，招集大家风风火火闯天下的了。今天的中国
差不多就是和平安稳的和谐社会，于是呼唤、营造和谐世界。今天的美国、以色列便是那既得利益者，巴勒斯坦、阿富汗、伊拉克甚
至包括伊朗便是那些被骄奢淫逸者压制着的底层。但愿骄奢淫逸者早日从作威作福的高处跌落，还世界于和谐；祝愿和平安稳的社会
有效调节，避免步入矛盾尖锐化的境地。（2006.6.2）
惧法朝朝乐，欺公日日忧。
“坦白从宽，抗拒从严！”这口号今天已经不提倡了。原因就是它的前提是有罪推定，也就是说犯罪嫌疑人是假定他肯定有
罪。而今天我国的立法基础是：无罪推定，也就是说犯罪嫌疑人在法院宣判之前，都应该认为他不是罪犯。因此，法没什么可惧怕的，
今天的法律不是酷吏挟持、压制百姓的工具，而是和谐社会的保障。遵法就尽够了。这“公”大概是指公道、公理、天公地道的“公”
吧？那么后半句便是顺理成章的事，这可是歪批不得的^o^。（2006.6.5）
人生一世，草生一春。
于是乎，人们便有了诸如“人生的目的是什么？”“人生的价值是什么？”“我为什么而活这？”等等等等的思考。答案不
一而足，莫衷一是。如果还往深刻处深究，又如何呢？一些人以事实、客观为依据，认为人是客观世界发展演变的产物，生老病死是
人的自然规律。父精（精子）母血（卵子、养分）结合便形成了一个个体的人的生命，十月怀胎后，婴儿哇哇坠地后便开始了人的一
生。然后成长、学习到成熟，随后便走向衰老，最后直至消亡。一个生命个体便不复存在。庄子看得很明白，便为妻子之死鼓盆而歌。
这便形成了唯物主义的一派的世界观，人死灯灭，自然规律而已。另一些人接受不了这种活生生的人说没了就没了的现实。本来个性
鲜明、活灵活现、有自我的一个人，主宰其一切行为的思想或者说灵魂，简直如触手可及地感觉到它的客观存在，几乎完全可以将它
脱离于人体躯壳之外而独存的了，怎么可以因为躯壳的死亡而不复存在了呢？！这些人便创造出灵魂永恒的哲学来，这便是唯心主义
的一派。虽然这种学说无法获得任何实证，但因为它太能满足人们对死亡这种客观现实拒绝接受的需要了，加之客观世界拥有太多太
多的人类尚无法认知的现象或者说事物，所有那些人类还不能了解真相的现象，便成了唯心主义得以留存的资源。因为宇宙无穷，认
识有限，所以，唯心主义论者虽然从来无法实证自己观点，唯物主义论者也几乎永远无法说服他们的。从唯物论者的观点来看，“人
生一世”跟“草生一春”还是有区别的，人死不能复生吗，草可是能够春风吹又生的哦。用唯心论者的观点来说倒是差不多的，有人
死前不是豪迈地说了：“二十年后又是一条好汉！”（2006.6.9）
黑发不知勤学早，看看又是白头翁。
老子说：“为学者日益，为道者日损。”这学习，也分不同的方面。前面一句说的是纯粹对于知识的学习，知识是学得越多
越好，所以要日益之；后面一句说的是做人的道理，或者说是如何建立客观、健康的世界观。先说说后面一句所指的“道”吧，因为
不同的世界观，会决定人们走出不同的人生轨迹。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”可见明白道理是多么的重要。然而，要懂得这所
谓的“道”实在不益，因为不同的人信奉不同的道。这“道”又实在是太多了，而且很难说得清楚有什么终极真理的。比如本人歪批
上面那句所提到的：唯物论者就无法说服唯心论者。再如咱们祖宗传下来的：道家讲究的是无为、自然的天道；儒家强调的是仁爱、
中庸、仁义道德、礼教至上。还有不同的宗教，不要说互相观点不同了，甚至都会发生冲突、乃至战争的。过去的所谓十字军东征、
今天的布什或基地组织提到的圣战……还有现今我国因为经济的迅速发展，现实中竞争的残酷和激烈，由此带来的令亿万国人迷茫的
商业社会中的达尔文主义，差不多已经要颠覆我们盛行了几千年的传统的谦让、中庸、仁义道德的儒家思想了。这一切的一切，究竟
谁对谁错，应该信仰哪种价值观呢？估计很难有人说得清楚的了！这么多所谓的“道”，要日损之，损到留存自己唯一信奉的“道”，
然后依照它来行事，还真是艰难啊，又岂只是艰难啊，简直是艰难万险啊！因为没有掌握自己清晰、正确的道，学到的知识再多也是
枉然啊。要不怎么具有硕士学位的人会让只有小学文化程度的农村妇女骗去卖了呢？要不一群只有初中文化的骗子，会在使用现代技
术最广泛的银行诈骗成功呢？要不怎么高级知识分子，会被文化水平并不高的人弄出来的邪教，蛊惑得厌世自杀、甚至为祸人群呢？
说到这里我自己都有点迷茫的了。不过有一条基本原则必须坚持的，那就是与人为善。唉！仔细想想还是觉得有些不足，得
有一句古人的俗话做补充才全面的，这就是：“害人之心不可有，防人之心不可无。”越早打下这道的底子越好啊，然后便是学习越
多知识越有用处。古语说的“开卷有益”便能成为政治正确的观点了，因为奠定了坚实的“道”这基础，所谓毒草邪说之流，也不过
是丰富人生知识的反面教材而已的了。看到这“勤学”二字，想起我原来说的话，因为有网友曾留言很称许它，便卖弄一下，在此重
复一遍，希望对教人者和学习者有所裨益：“勤学不如好学，好学不如乐学。”（原话是“勤学者不如好学者，好学者不如乐学者。”
因为一时记不清楚是在哪篇文章中写下的，便用搜索引擎搜索了一下，惊讶地发现，网上引用本人这句话的人还真不少！竟然还有人
说这是孔子说的。呵呵！蛮滑稽的！不知是我孤陋寡闻而窃先贤语录为己，还是有人以先贤的名义盗用了本人语录。[点击这里查看原
出处]。唉！如今的网络盗版，也实在是空前，不知道是不是绝后？！）
综上歪批所述，本人的结论是：明道为先，乐学无限。（2006.6.19）
月到十五光明少，人到中年万事休。
物极则反不错，大器晚成常有。月亮到了十五是最圆，然后就日渐缺少，这自然规律的确是铁定没错。人却有如股市行情一
般，硬要说中年便是见顶了就谬误得很的了。这话说给孩子们听，激励他们学习趁早，为将来打下扎实的基础，还差不多。虽然有哄
骗的成分，倒也没多么的不对，毕竟多数人的人生轨迹，还的确是依照如此这般的规律走的吗。这话要是成年人自己说出来作为自暴
自弃的理由，便是灭自己的志气了。读读刘向的《师旷劝学》也能明白些个中道理的，所以说常学不缀，原是没错的。每个人，其实
自己的心态很重要，如果自己早早地觉得自己到了“万事休”的年龄，没到也到了；要是七老八十还觉得自己没有到“万事休”的时
候，即便他明天是人生的终点，难说他今天不会有惊人的壮举哦！所以，这话骗骗孩子就罢了，千万别将自己先拉下马来啊。（2006.6.21）
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
儿孙有没有他自己的福气，很大程度还是在养育他们的双亲和长辈。三字经不是说的很清楚吗：“子不教，父之过。”做父
母长辈的是必须为孩子的成长、教育负担起责任的。而这个责任也是非常沉重的，做为父母长辈就必须打起十二分的精神来肩负起它，
因此说要为人父母，想不如牛马一般地承担这份责任，便很难成为合格的父母和长辈的。人类区别于动物的一个很主要的原因，就是
父母长辈要教给后代的知识、观念实在太多了，几乎是无限的。除了说的明白的知识和道理以外，还有太多说不清道不明的潜移默化
之中的影响。由此看来做父母长辈是非常艰巨的任务啊，想不做牛马也不大可能啊！呵呵！读者千万别误会，此马牛非彼马牛，因为
大家都知道，从来没听说过被娇生惯养、溺爱中长大的孩子，成年后走上社会会有福气的。“莫为儿孙做马牛”所说的马牛，便是这
样对待儿孙的父母长辈。我前面说的牛马，各人各有不同，各自的成败、经验、教训也非常地多，值得一起来交流、摸索、寻找出做
一个完美的父母长辈的方法，但起码都不是这类的马牛。呵呵！绕了一圈似乎还是绕回来了，说这么半天，岂不都是废话？倒也未必，
因为我的说法，否定了前半句中的“自有”二字，父母长辈虽不能对儿孙娇宠，但也切不可放任自流任其自生自灭啊！（2006.6.23）
人生不满百，常怀千岁忧。
这话就其语境而言，似乎有多余操心的意思。要我说不怀千年忧是不对的，否则先人给我们留下的糟粕大概是要多于精华的，
而我们又将给子孙后代留下的也必定是千创百孔的破烂啊！未来的地球估计就会是污泥浊水横流、臭氧空洞无数、人类成为地球上硕
果仅存的生物；未来的人类大概唯一只有优胜劣汰的生存逻辑了，人与人之间必定动辄以布什的“先发制人”原则攻击他人，战争与
掠夺成为解决问题的唯一选择……还是前面说过的“人无远虑，必有近忧。（点击查看）”说得比较好些。所以这句话俺就不揣冒昧
改它一改：“人满百岁难，心怀远忧安。”（2006.6.29）
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。
呵呵！典型的“得过且过”、“做一天和尚撞一天钟”的极端消极的人生哲学啊！怎么这一部分的句子多是这么不负责任的
句子啊？实在不好将这样的东西拿来教育未成年的孩子们啊！这样的句子，送给那些患有焦虑症、喜欢杞人忧天的人们倒是算得上一
剂良药。要是有未成年的孩子不巧读到这里，还是先参看一下前面的“人无远虑，必有近忧。（点击查看）”这句话，增强一下免疫
力，然后再来接受这部分句子传达的看似不良的信息。说它们是“看似不良的信息”，就是说它们对于一些人和事，也是会有所裨益
的。看现今这竞争异常激烈的商业社会中，多少人承受不了超快的生活节奏、生活压力，而精神崩溃，患上诸如什么焦虑症、抑郁症
的，还真不少。这样一些心力憔悴者，接受一点这种观念未必不是一件好事呢。当然喏，最理想的观念，大概还是：“平常心！”否
则，极有可能是要从一个极端走向另一个极端的啊！（2006.7.10）
路逢险处难回避，事到头来不自由。
这路可分两种说。要说是空间意义上的路——也就是我们通常理解的路，那是很好回避的，绕道就是了，有什么难不难的？
无非是多花一点时间而已吗。不过这样便难以品味到人类社会中所谓的成功的感觉的。举个最直白的例子：登山。当人们登临顶峰的
时候，那种自得自满的成就感是最直接清晰的，于是才会有“会当凌绝顶，一览众山小。”的豪迈情怀的！要说是时间意义的人生路，
那的确是无法回避得开的，短视地看，有时看似回避掉了，其实它终久是要拖累你的。比如某人因为害怕、讨厌、反感甚至痛恨考试，
于是拒绝一切考试，甚至是高考。好象是回避掉了考试，但当他走向社会找活计的时候，会发现因为没有参加考试，便没有任何文凭，
没有文凭便不被认可其能力，便难以找到自己希望的人生路，甚至危及在人类社会之中的生存资格的。看看，回避掉的考试竟然似幽
灵般地纠缠不休，唉！的确是“事到头来不自由”啊！（2006.8.1）
药能医假病，酒不解真愁。
所谓假病者，肌体实际没有任何病灶或病变，乃是因心思而至。药石又如何能医得了呢？俗话说：心病还需心药医。即便是
肌体真的有了病，心理状况对病情的影响原也是极大的。比如许多患所谓绝症的病人，很大一部分，不是因病而死，反倒是因绝望、
恐惧而亡的啊。所以人们常说一些癌症病人的死亡，不是病死的是被吓死的。关于假病、心病，古人就有典型案例，今天人们常用的
成语“杯弓蛇影”的故事便是了，“惊弓之鸟”也可以说有点类似的。可见“药能医假病”之说谬误啊。至于酒能不能解真愁，那也
是很难说的，由于不同的人，喝醉以后，反映出来的醉态，那真是千姿百态，全没有一个标准形态的，所以，也不好一概而论的。各
人醉后的心历路程便也难有个准的。我只知道自己醉后的感觉是怎样，说出来，仅供参考。本人喝酒到一定程度的时候，便会感觉这
世上没有什么大不了的事情，什么烦忧、什么苦恼，全都不在话下。清醒时碍于这样那样的考虑，不敢正面迎对的便勇敢地直面对之；
犹豫不决难以迈出的一步便轻松地迈了出去……有时还真有意外的效果。当然了，酒醒后，还是依然固我。所以，酒醉的确能解醉的
那个时段的愁，如果在那个时段给自己创造了直面烦忧的条件的话，这愁也许就有望解决的。事关个人隐私，说的比较抽象，酒解不
解愁的问题，各人自己体会吧。说到根上，重要的还是那两点：一是平常心！二是时间！（2006.8.4）
人贫不语，水平不流。
只听说过：“人微言轻。”穷人吗，不说就不说，真要开言了，那可是要震天撼地、石破惊天的。要不伟大领袖毛主席怎么
会走农村包围城市的革命道路呢？因为他知道最底层的劳苦大众，革命才会最彻底。这样一来，一九四九年十月一日毛主席才代表劳
苦大众们向世界宣布：“中国人民从此站起来了！”因此说“人贫不语”这话毛病挺大的，要说“人微言轻”倒是不错的。所谓人微，
便是自己认为自己微不足道，便失去了据理力争的勇气，于是乎其言语也就微不足道的了。这穷人是否就肯定微不足道，那是不会有
恒定式的。正如古语说的好：“水能载舟也能覆舟。”因此说，富人、官们，千万莫小觑了穷人，动辄要穷人们禁声，自己企图永远
霸占话语权，那是极其危险的思维模式，是要带来灾难的。今天的世界，在以美国为首的西方国家霸占着主流社会的话语权，动辄将
别人命名为“邪恶轴心”，才会导致今天的平民百姓倍受冲突双方的蹂躏，不是被尖端的精确制导的导弹轰炸，便是与人肉炸弹同归
于尽。当然了，我们的一些地方官们，有这样的做派也不鲜见，敬告他们一下：不要鱼肉乡里，害人害己！
正所谓：“路不平有人踩，事不平有人管。”这人世间，追求的就是一个公平。虽说人都是自私的，但真要一碗水端平了，
争纷自然就没有了，“公道自在人心”吗。对事对人都用双重标准，动辄让穷人禁声，是不可能让人信服，这一碗水没端平，必定是
要导致水的流动和激荡的了。水平不流是肯定的，让穷人不要说话那是极端错误的啊！（2006.8.18）
一家有女百家求，一马不行百马忧。
今日这世界与这句话好有一比：石油可比做这女子，那不行的马便非美国莫属的了。虽说美国这马如伟大领袖毛主席说的一
样：是只纸老虎。但因人类贪婪的本性，它还是要霸王硬上弓的。霸占了伊拉克，却苦于眼高手低，始终搞不定。反倒让俄罗斯、委
内内拉……越来越牛气的了。偏偏这匹不行的马，胃口还特别大，伊拉克至今没搞定，它吃着碗里，看着锅里的不够，还始终惦记着
伊朗，对伊朗喊打喊杀的吆喝个没完，没想到伊朗就是不买帐，如今却大张旗鼓地搞起军演正面叫板。于是乎可苦了爱好和平的其他
中立国家：它们不希望世界上又多一个拥有核武器的国家，但更不希望弄到又发生一场较大规模的战争，甚至是第三次世界大战的发
生。美国这匹功能已经衰弱的马却总是要强奸别国的意志，不准这个这样不准那个那样，护着一个以色列不算，自己整个一个霸权主
义的典型嘴脸，高喊着“先发制人”的霸道口号，指责别人是“邪恶轴心”，满世界挥舞战争、制裁的大棒。伊拉克没搞定，又要盯
着伊朗，伊朗不买帐，又盯上真主党，真主党没摆平，又……唉！双重标准地让以色列拥有核武器、与印度进行核合作，就是要高调
压制伊朗等其命名的“邪恶轴心”，如此瞎搅和，自然要导致别人的军备竞赛的啊！这匹不行的劣马实在是不折不扣的害群之马啊！
（2006.9.1）
有花方酌酒，无月不登楼。
实在是够雅致的！风花雪月、美酒高楼，这大概是文人雅士的做派吧。下里巴人想来是不会有如此的闲情逸致的，穷人们真
要讲究这些的话，非得让人奉送一个字不可：酸！一定要用俩字的话，那就是：穷酸！至于附庸风雅的富人们，那是完全有条件讲究
讲究的。不过他们讲究的花和月定是要变味的：美女被称做花那是天经地义的事，于是第一句便成了喝花酒；月自然就是风月之月了，
楼吗，要登楼临月顺理成章地非去青楼不可的了。如此一说，问题便来了：那文人雅士，是穷人还是富人呢？我的回答是，他们既非
穷人亦非富人。也就是说，金钱、物质财富，对他们来说无足轻重，没饭吃了会理直气壮地找人借粮，别人刁难他，他竟敢作色编个
《涸辙之鲋》寓言来质问人的。有帝王要请他去为官做宰，享受荣华富贵时，他却宁愿做只自由自在曳尾于烂泥中的乌龟。这样的人，
你我能做得到吗？难！人和人差别咋就这么大呢？！（借用小品《买拐》台词）……（2006.9.5）
三杯通大道，一醉解千愁。
呵呵！这句怎么不跟本页面第一句放在一起呢？这里就不再唠叨了，点击这里回去看看吧。
深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。
这“毕竟”和“终须”用得实在有点莫名其妙，大海容纳细流乃是天经地义的事情，没有细流的蓄积，又何来大海？“终须”
在这里完全是多余。至于深山吗，在古时候，肯定藏猛虎，“毕竟”用在这同样也是一种多余；而在今天，老虎已经成了濒临灭绝的
动物，很多深山之中，其实已是无法觅得虎踪的了，“毕竟”俩字便成了谬误啊。说到谬误，难说有朝一日，这“大海纳细流”也将
成为谬误的。大概是三峡大坝的功劳吧，今年长江的水位罕有的低水位，弄到今天中国的第一大淡水湖鄱阳湖也如同干涸的一般。古
人有将湖称之为海的说法，湖这“海”提前干涸了，长江未必不会如黄河一般地每年常断流是可以预料的未来，那么，未来的大海终
久有一天便无细流可纳的了。到哪个时候，海水倒灌便成为普遍，于是，人们也不必担心海水会咸涩，因为已经没有矿物盐冲积于大
海了吗。那么，未来的人们读到这两句话的感觉，估计就不再是什么谬误不谬误的了，那会是什么样的感觉呢？我猜大概是茫然吧！
于是，这两句话只好该它一改：大猫不知有深山，江湖之水海里来。（2006.10.5）
惜花须检点，爱月不梳头。
花儿，一般意义来说，都是娇弱容易受伤害的——之所以这么说，是因为世上还有一类吃昆虫和动物的花。要爱惜她们最根
本的就是尊重她们，所谓“检点”就姑且用小心翼翼地尊重来注释它吧。不同的角度，便会有不同的尊重。从客观现实的方面来说，
花是植物的一部分，植物的养料便是发臭的腐烂物才能融化在水中，被植物的根所吸收。从这方面看，臭气熏天并非就是对花儿的不
检点。从花儿的特性来说，花就是植物的生殖器，她们馥郁飘散、美艳招摇地招蜂引蝶乃天性使然。如果失去了蜂蝶这媒介协助花朵
之间的交配，地球上绝大部分花朵已不复存在。从这方面来看，人类建立起来、今天为大家所接受的忠贞的观念，硬要往花朵身上套
也是一种不尊重。从人的精神意识方面来说，人们喜爱花儿的馨香、美丽，便采摘花朵来点缀自己的生活空间，将花朵从其本体割离
下来，客观地造成了对花朵致命的摧残。这对花儿不是什么检点不检点、尊重不尊重的事了，是不折不扣的残忍。花朵近在我们的生
活环境周围，我们的行为太容易影响她们存废了，要惜花而检点，那就请尊重她们的自然生长吧。
月亮，过去和现在，离我们还都很遥远。爱它完全都是出于人们的想象，人类的行为模式不会对它造成任何影响，因此爱它
完全是在心灵层面之上。爱它的人衣冠楚楚也好、蓬头垢面也罢，完全不会破坏对它美好的想象和憧憬。但是，在不远的将来，人类
如果不尊重自然，月亮很有可能是继地球之后，成为人类蹂躏的第二个星球。爱，因自私而成为伤害。（2006.10.16）
大抵选他肌骨好，不搽红粉也风流。
玩脂弄粉者，当是指女人之类吧。古人有言“女子无才便是德”，于是要选美好者，自然只有那体态、样貌了。要满足男权
社会的标准，女人作为花瓶的视觉效果便成了第一位要素的了。从解剖学的观念来说，人必得有一副完美的好骨架，方可成就婀娜的
身姿，古语所说的骨骼清奇大概也是这么个意思吧。只有婀娜的身姿，没有娇好的肌肤，还是难以满足人类的视觉享受的，于是人们
便取玉石的晶莹圆润特性，要求女人肌肤必得玉体生香。嘿！典型男权社会的标准啊！现如今，男女平等了；即便男女不平等，商业
化社会那是肯定的，为求得女性顾客的亲睐，俊男帅哥们涂脂抹粉、悉心打扮以邀宠也已是司空见惯的事了。所谓偶像派的男艺人们
走的大概都是这一路吧。无怪乎男性美容店、男性化妆品市场越来越红火啊。时代不同了，男女都一样，为了享受必须要利益，男权
又怎能不向市场低头？！当然喏，女权在市场面前同样也是抬不起头来的。时代不同了，男女都一样，古人总结出来的话已经男女都
适合的了。（2006.11.6）
受恩深处宜先退，得意浓时便可休。
从人际交往的概念来理解这话，原可算得上是至理名言。但我想到了另一方面的恩与得意，我们的先人留下的关于夫妻的形
容词：“恩爱”，夫妻之间的感情、关系非常好的话，便叫做“恩爱夫妻”；祝福一对夫妻幸福美满，能够白头偕老，便是说他们要
“夫妻恩爱”！这“恩爱”俩字，细想起来，发现是先有恩，然后爱。夫妻之间，对对方恩宠，以感恩之心对待对方的恩宠，然后而
来的爱方能够天长地久、忠贞不渝。对待这夫妻之间的恩宠可是不适宜退的哦，这夫妻之间因恩爱而幸福得意的感觉可不能休的啊！
今人多强调所谓纯粹的爱，而且一旦拥有即认为对方对自己的恩宠是天经地义，对对方的恩宠全无感恩之心。由于西方思想
的侵蚀，人们在对待夫妻之间的爱情，一味地强调自我感觉，将那“恩”字看成是老土的观念。举案齐眉式的施恩宠于对方，以感恩
之心对待对方施与的恩宠，完全不予纳入爱情的范畴之中。
唉！说得这么热闹，仿佛我自己深得夫妻爱情真谛似的，其实我也是离过婚的人啊。这里就没有必要为自己辩解什么的了，
惟有在今后的日子里，牢记自己明白的道理，并以实际行动予以践行。大家共勉吧！让所有的夫妻“受恩深处宜感激，得意浓时要珍
惜！”（2006.11.15）
莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。
看到这句话，马上想到《曾参杀人》特别是《三人成虎》。谣言要是说的人多了，那是再理智、再防范也是不得不信以为真
的啊！想来想去，发现解决的办法，惟有防范于未然。所谓苍蝇不叮无缝的蛋，要避免是非、谣言的产生，当然最根本的是做到没有
实际的是非。其次，还有很重要的，就是不给“长舌妇”们有创造谣言的冲动，比如做人低调，不让他们有嫉妒的心态产生；又或是
善良待人，让人不忍心制造你们的谣言……不过，是人都有自己的性格，这些说起来容易，做起来却是万难啊！对于谣言，自己最好
力求炼就精钢不坏之身，谨守“用者不疑，疑者不用。”的精髓。俗话说得好：“谣言止于智者。”愿人人都尽量做个智者。唉！如
今的媒体，大多随了“长舌妇”的性格，公众人物慎之。（2006.12.4）
留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
前不久，儿子读了一段韩寒的文字给我们听，他很是赞同那段话的观点，我却非常不以为然。那段文字大概意思是说：中学
时期很多科目的学习，完全就是学生青春时光的一种浪费，应该在中学时期就开始专业学习。听到那段文字时，我马上想到的是，在
现实中，有太多大学毕业生，走进社会后，其实从事的并不是在学校学习的专业。造成这种偏差的原因很多，且不论应试教育、家长
意志所带来的弊端。我想说的是，有多少人在青春期便能清楚地了解自己，正确选择自己未来的职业、事业方向呢？我的观点是，中
学时期的学习，是全方位的基础学习，为未来的职业、事业夯实基础；大学时期的学习，是锻炼学习方法和学习的能力。有了基础和
学习的能力，才有资本走向社会去历练，然后在历练中选择未来的取向。这便是“留得五湖明月在”，才能在未来各种机遇和抉择中，
游刃有余地把握。如果连基础尚未扎实，能力都没有练就的时候，匆忙决定职业、事业取向，在未来的人生中，必将有处无钩，更谈
不上金钩的了。就如另一句类似的俗话所说：“留得青山在，不愁没柴烧。”不在青春时期，为自己准备好一座青山，只守着一棵小
树，未来有柴烧的可能性实在是非常渺茫的；或者说，按照这种宗旨行事，有柴烧的人，是凤毛麟角。（2006.12.6）
休别有鱼处，莫恋浅滩头。
因为不爱好钓鱼，所以几乎没钓过鱼。对这句话，体会不出个中滋味。不过知道意思大概是说：不要留恋安逸，一定得勇于
下海，才能有所收获。功利地说，这话一点不错的。典型的例子便有姜太公钓鱼，虽是直钩，却能钓到丞相的高位。因此建功立业、
名利双收了。人说钓鱼是非常高境界的修身养性之道，修养到极致的，要算庄子了。试想，庄子钓于濮水之上，的确是让自己做到了
心若止水的钓鱼最高境界了。此二者孰是孰非原是难做定论的，各人何去何从如何选择，便看他自己的价值取向的了。（2006.12.13）
去时终须去，再三留不住。
正所谓“瓜熟蒂落”、春去夏来……对于客观规律决定的事，若要改变原是不大可能的。当然喏，如今随着科学技术的发展，
人类改变自然规律的能力越来越强了，强是强了，意想不到的副作用也越来越多的了。所以，我们的科学技术再发达，也莫太狂妄了，
自我膨胀到坚信所谓“人定胜天”——人肯定能够战胜自然。谨慎对待客观规律，切莫为了人类的一己之私，肆无忌惮地改造自然。
人类自觉人定胜天，任意妄为而带来恶果的事例太多了：水葫芦泛滥成灾、霸王草吞噬耕地、大江河水电工程引发无法逆转的环境破
坏……等等等等。还是敬畏自然，去时任其去，自然有好处。
对于人际之事，这话便未必通的了。情人之间、公司合作、国际关系等等的好坏，是水乳交融，还是形同陌路，甚或是水火
难容，就要看彼此是否全情投入、是否真诚以待、是否谦让、是否公道无私……否则便不会有去时，再三可挽留的了。
综上所述，得出的结论便是：尽人事，听天命，莫强求。这里的“天命”是指自然规律哦。（2006.12.14）
忍一句，息一怒，饶一着，退一步。
只有让人如何行为，没有为什么应该如此行为的道理，或者如此行为会有什么好结果，都没有说。让人明显感觉到一种家长
制的专横——“我说的就是真理，你照着做肯定有你的好处！问那么多干什么！”
其实就是那句俗话说得清楚：“忍一时，风平浪静；退一步，海阔天空。”想到前面的“忍得一时之气，免得百日之忧。”
觉得没有什么多说的了，要知道本人的想法，点击前面这句话进入，便就知道的了。谢谢！（2006.12.26）
三十不豪，四十不富，五十将来寻死路。
豪情万丈地说豪言壮语、立宏图大志，的确多是三十岁之前的事。三十岁之后的人吗，便能沉下心来塌实干事业的了。这个
年龄的人们，少了不少激情，却有了一份沉着，事业有否真正的成就，多是在三十岁之后。当然啦，天才少年、大器晚成的例子也是
有的，只是比例甚少啊。四十岁的人，大都看清了社会和自己，孔子说的“四十不惑”也是蛮准确的。这个年龄的人们，还没有富有
起来，也就安于现状，不再容易异想天开的了。棱角都已经被世事磨砺得圆滑，变得很是世故的了。呵呵！在这国家经济迅猛发展，
社会现实物欲横流、笑贫不笑娼的拜金时代，四十多岁的人，因为利欲熏心而做出些莽撞的行为举止来，也不会太令人费解的。贪官
污吏将要退休时犯案落马的比率明显不在少数啊！因此说“五十将来寻死路”之说，既对也不对。说它说得对，是篡改了原意地理解，
五十将至的官员门，官场混得熟悉了，豪情壮志自然也消弭了，退休后如何享受的考虑自然是有的。于是堕落伸手的冲动便有了基础，
钱财来得容易，道德约束是早就抛诸脑后，其非法行为一旦绳之于法，便就应了“寻死路”的说法了。说这说法不对，是很明显的事，
如今生活、医疗条件都不错了，除了绝症患者，没有谁会在快五十的年龄去想将死的问题的。（2007.1.25）
生不论魂，死不认尸。
典型的唯物主义世界观。很残酷，但很客观。活着就珍惜生命、活好当下。干什么要去为莫须有的魂魄、鬼神操心呢！孔子
这样的圣人都不说“怪、力、乱、神。”一些宗教喜欢说，其目的在于劝人为善倒也罢了。一旦被那些邪教蛊惑了，作为一个人，不
好好地活着，而至于厌世、愤世甚至于反人类起来，实在是枉为一世人啊！又想到一些官吏、商人，特在意祖坟位置的好赖；烧香拜
佛只求升官发财，却忘了活人的道理，终弄得钱财散尽还是身败名裂锒铛入狱。到死还在那抱怨祖坟没葬好位置，又或是怨自己求错
了神拜晚了佛等诸如此类的。人到死了，便如庄子说的，就像没有生命的一沙一石一样“偃然寝于巨室”，躺在纪念堂和烧成骨灰撒
入大海，原都是一样，没有什么分别的。后人要记得住他们，是因为他们生前的事迹和创立的观念。（2007.2.1）
父母恩深终有别，夫妻义重也分离。
人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。
人善被人欺，马善被人骑。
人无横财不富，马无野草不肥。
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
黄河尚有澄清日，岂可人无得运时。
得宠思辱，安居虑危。
念念有如临敌日，心心常似过桥时。
英雄行险道，富贵似花枝。
人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。
送君千里，终须一别。
但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。
见事莫说，问事不知。
闲事休管，无事早归。
假缎染就真红色，也被旁人说是非。
善事可作，恶事莫为。
《增广闲文》之《增广贤文》学习（一）、（二）
《增广闲文》之《论语》学习（一）、
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许人一物，千金不移。
龙生龙子，虎生豹儿。
龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。
一举首登龙虎榜，十年身到风凰池。
十年窗下无人问，一举成名天下知。
酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
养儿待老，积谷防饥。
鸡豚狗彘之畜，无失其时。
数家之口，可以无饥矣。
常将有日思无日，莫把无时当有时。
时来风送腾王阁，运去雷轰荐福碑。
入门休问荣枯事，观看容颜便得知。
官清书吏瘦，神灵庙祝肥。
息却雷霆之怒，罢却虎狼之威。
饶人算人之本，输人算人之机。
好言难得，恶语易施。
一言既出，驷马难追。
道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。
路逢侠客须呈剑，不是才人莫献诗。
三人同行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。
少壮不努力，老大徒悲伤。
人有善愿，天必佑之。
莫饮卯时酒，昏昏醉到酉。
莫骂酉时妻，一夜受孤凄。
种麻得麻，种豆得豆。
天眼恢恢，疏而不漏。
见官莫向前，做客莫在后。
宁添一斗，莫添一口。
螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。
不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
一日夫妻，百世姻缘。
百世修来同船渡，千世修来共枕眠。
杀人一万，自损三千。
伤人一语，利如刀割。
枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
未晚先投宿，鸡鸣早看天。
将相胸前堪走马，公候肚里好撑船。
富人思来年，穷人思眼前。
世上若要人情好，赊去物件莫取钱。
死生有命，富贵在天。
击石原有火，不击乃无烟。
为学始知道，不学亦徒然。
莫笑他人老，终须还到老。
但能依本分，终须无烦恼。
君子爱财，取之有道。
贞妇爱色，纳之以礼。
善有善报，恶有恶报。
不是不报，日子不到。
人而无信，不知其可也。
一人道好，千人传实。
凡事要好，须问三老。
若争小可，便失大道。
年年防饥，夜夜防盗。
学者如禾如稻，不学者如蒿如草。
遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌。
因风吹火，用力不多。
不因渔父引，怎得见波涛。
无求到处人情好，不饮从他酒价高。
知事少时烦恼少，识人多处是非多。
入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。
强中更有强中手，恶人须用恶人磨。
会使不在家豪富，风流不用着衣多。
光阴似箭，日月如梭。
天时不如地利，地利不如人和。
黄金未为贵，安乐值钱多。
世上万般皆下品，思量唯有读书高。
世间好语书说尽，天下名山僧占多。
为善最乐，为恶难逃。
羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
你急他未急，人闲心不闲。
隐恶扬善，执其两端。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
既坠釜甑，反顾无益。
翻覆之水，收之实难。
人生知足何时足，人老偷闲且是闲。
但有绿杨堪系马，处处有路透长安。
见者易，学者难。
莫将容易得，便作等闲看。
用心计较般般错，退步思量事事难。
道路各别，养家一般。
从俭入奢易，从奢入俭难。
知音说与知音听，不是知音莫与弹。
点石化为金，人心犹未足。
信了肚，卖了屋。
他人观花，不涉你目。
他人碌碌，不涉你足。
谁人不爱子孙贤，谁人不爱千钟粟。
莫把真心空计较，五行不是这题目。
与人不和，劝人养鹅。
与人不睦，劝人架屋。
但行好事，莫问前程。
河狭水急，人急计生。
明知山有虎，莫向虎山行。
路不行不到，事不为不成。
人不劝不善，钟不打不鸣。
无钱方断酒，临老始看经。
点塔七层，不如暗处一灯。
万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。
但存方寸土，留与子孙耕。
灭却心头火，剔起佛前灯。
惺惺常不足，懵懵作公卿。
众星朗朗，不如孤月独明。
兄弟相害，不如自生。
合理可作，小利莫争。
牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。
欺老莫欺小，欺人心不明。
随分耕锄收地利，他时饱满谢苍天。
得忍且忍，得耐且耐。
不忍不耐，小事成大。
相论逞英雄，家计渐渐退。
贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
一人有庆，兆民咸赖。
人老心未老，人穷志莫穷。
人无千日好，花无百日红。
杀人可恕，情理难容。
乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
座上客常满，樽中酒不空。
屋漏更遭连年雨，行船又遇打头风。
笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。
记得少年骑竹马，看看又是白头翁。
礼义生于富足，盗贼出于贫穷。
天上众星皆拱北，世间无水不朝东。
君子安平，达人知命。
忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
顺天者存，逆天者亡。
人为财死，鸟为食亡。
夫妻相合好，琴瑟与笙簧。
有儿贫不久，无子富不长。
善必寿老，恶必早亡。
爽口食多偏作药，快心事过恐生殃。
富贵定要安本分，贫穷不必枉思量。
画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。
贪他一斗米，失却半年粮。
争他一脚豚，反失一肘羊。
龙归晚洞云犹湿，麝过春山草木香。
平生只会量人短，何不回头把自量。
见善如不及，见恶如探汤。
人贫志短，马瘦毛长。
自家心里急，他人未知忙。
贫无达士将金赠，病有高人说药方。
触来莫与说，事过心清凉。
秋至满山多秀色，春来无处不花香。
凡人不可貌相，海水不可斗量。
清清之水，为土所防。
济济之士，为酒所伤。
蒿草之下，或有兰香。
茅茨之屋，或有侯王。
无限朱门生饿殍，几多白屋出卿。
醉后乾坤大，壶中日月长。
万事皆已定，浮生空白茫。
千里送毫毛，礼轻仁义重。
一人传虚，百人传实。
世事明如镜，前程暗似漆。
光阴黄金难买，一世如驹过隙。
良田万倾，日食一升。
大厦千间，夜眠八尺。
千经万典，孝义为先。
一字入公门，九牛拖不出。
衙门八字开，有理无钱莫进来。
富从升合起，贫因不算来。
家中无才子，官从何处来。
万事不由人计较，一生都是命安排。
急行慢行，前程只有多少路。
人间私语，天闻若雷。
暗室亏心，神目如电。
一毫之恶，劝人莫作。
一毫之善，与人方便。
欺人是祸，饶人是福。
天眼恢恢，报应甚速。
圣贤言语，神钦鬼伏。
人各有心，心各有见。
口说不如身逢，耳闻不如目见。
养军千日，用在一朝。
国清才子贵，家富小儿骄。
利刀割体痕易合，恶语伤人恨不消。
公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。
有钱堪出众，无衣懒出门。
为官须作相，及第必争先。
苗从地发，树向枝分。
父子和而家不退，兄弟和而家不分。
官有正条，民有和约。
闲时不烧香，急时抱佛脚。
幸生太平无事日，恐逢年老不多时。
国乱思良将，家贫思贤妻。
池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。
根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。
奉劝君子，各宜守己。
只此程式，万无一失。
昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增文，多见多闻。
古代的好文字，它们都在诚恳地等着教导我们啊，长不长进，就看我们是否理它们了！咱们应该收集足够的句子和文字，才能
让孩子们多多见闻。儿童们：像背《三字经》一样的背吧。弄不懂不打紧，长大遇到事自然就通懂了。就像郭靖学《九阴真经》那样。
观今宜鉴古，无古不成今。
我们看今天的人和事，应该把古代的人和事拿来作为参照。为什么这么说呢？因为没有以前就没有今天吗。人们总是在总结前
人功过得失的经验和教训，才能不断进步和提高的吗。比如古代的小孩就会问：是早上的太阳离我们近呢？还是中午的太阳离我们近
呢？这问题连孔圣人都被难倒了。今天的孩子问不出难倒爱因斯坦（哦！他不在了，那就给成人们出难题吧。）的问题，是否今天的
孩子就一代不如一代了呢？再比如从古至今的贪官世界横行，说到这事人人都痛心疾首，可人们借鉴古人的防范、惩治办法，为什么
就遏制不了呢？还比如今天的人们都高唱和平自由，人类却永远无法摆脱战争，为什么人类从古至今从战争中汲取的更多的是战法啊？
从古人那就总结不出消灭战争的智慧吗？儿童们：像背《三字经》一样的背吧。弄不懂不打紧，长大遇到事自然就通懂了。很多事成
年人自己都弄不明白呢，你们能信服他们的注释吗？还是先记住了，自己琢磨吧。
知己知彼，将心比心。
我们对世上的一切，弄清楚了自己的感觉便能知道别人的感受是什么样的了。这就叫用自己的感受去比照别人的体会。所以圣
人说：“己所不欲，勿施于人。”小朋友都喜欢玩玩具，所以不要抢别人正在玩的玩具。懂得这个道理吗？其实成年人也一直不懂这
道理的。比如大家都喜欢钱，可有的人就要抢别人的。再比如人人都不喜欢别人威胁欺负自己，可有的人为了自己不受别人威胁，就
要先发制人，欺负了别人还振振有辞。所以儿童们：像背《三字经》一样的背吧。弄不懂不打紧，长大遇到事自然就通懂了。成人们
说得振振有辞的道理未必是真理，还是自己在成长的过程中慢慢体会个中真谛吧。（2..5.3.1）
酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人。
所谓知音难觅啊！为什么呢？孩子们可千万不要相信这种悲观论点，天真无邪的孩子不都是见面自来熟的吗。大人们为什么就
做不到了呢？人吗，一长大了就要考虑利己的事情，便都为自己的利益思谋着，于是各怀心事。吃穿用度不都是成人们必须考虑的事
吗？但是成人们有时又向往当初童年的不设防的交往方式，希望人人如同《天下无贼》中的傻根一样纯真，可所谓的理智让成人知道，
那是天方夜谭。于是成人们便寄希望于君子，便说：“君子之交淡如水。”没有利益的搀杂方能互相交往成为知己。孩子知己遍天下，
成人知音最难觅。这两句孩子们就别读了，更别背它，懂得它越晚越好啊，省得过早染上成人的铜臭味。（2005.3.8）
古人有“峨峨兮若泰山，洋洋兮若流水。”的高山流水话知音的所谓佳话。说的是伯牙弹琴时，想表达的是高山，钟子期听了
说道：“峨峨兮若泰山。”伯牙想表达的是流水时，钟子期又说道：“洋洋兮若流水。”后来钟子期亡故，伯牙便再不弹琴了。如此
执著于所谓知音，实在狭隘得很啊。孩子们千万别受这种心态的影响，凡是保有平常心才好！所以这话是越晚体会到越好，终身没有
这种感慨就最好了。不背也罢。（2005.3.10）
相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
人们相逢在一起也是天赐的缘分，在一起相处时间再久，如果能做到如同初次见面时的心态——互相尊重、礼让……那么大家
彼此之间就永远不会有怨恨。与人为善，真是高境界！要做到实在不易啊，简直就是太难了。究其根源，还是利益这玩意在作怪，如
果人人都能想着他人的利益的话，也就不难了。（2005.3.10）
近水知鱼性，近山识鸟音。
毛主席教导我们：“要知道梨字的滋味，就得亲口去尝一尝。”所谓“实践出真知”吗。人们认识世界，都是要通过反复的
观察、思考，再观察、思考才能看清事物的本质的。所以有句老话：“读万卷书不如行万里路”，没有经历的知识实在是空中楼阁
啊。总是听说在原始森林中与动物为伍的生物学家有惊人的新发现；居里夫人历时四年从几吨的沥青中才发现新元素镭。这句话背
是要背，不过还是越早懂得它越好啊。别人说咱中国学生动手能力差，大概是祖宗注重背书，后人革新要抛弃死记硬背又没学到动
手，便如邯郸学步一样，只有爬的份了。是啊！凡事都要辨证地看它才好。（2005.3.14）
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
平时山溪中的流水其实是涓涓细流啦，来得猛去得也快的，其实是山洪。所谓山洪，其前提条件是下暴雨，暴雨本来就是来
得猛去得快的，下到山上流进山溪的水不就也如法炮制了吗。而所谓小人的心容易反复呢，它也是有原因的，不管情况发生任何变
化，它坚持唯一不变的是：利益最大化！因此所谓小人就是指惟利是图者，他们除了自己的利益最大化原则，不遵守任何其他原则。
就不要要求他们什么与人为善啊、信用……现代社会要有完备的法律，凡是要签定合同、协议什么的，就是因为自从资本主义社会
以来，凡是都非得追求利益最大化。不似原来封建社会，对礼教推崇得至高无上，非礼不视,非礼不听,非礼不言,非礼不动，不合礼
教的，连听都不去听，你说它将人束缚得多么拘谨啊。如此说来，这人的品德岂非越来越堕落了吗？实在很难说清。得让大家都知
道，究竟怎样才是利益最大化的时候，可能就好了。比如现在强调绿色GDP（国民生产总值）的概念，就是一个好方向啊。（2005.3.16）
运去金成铁，时来铁似金；读书须用意，一字值千金。
有人将这两句话分开，有人将它们连在一起。其实连在一起才有深意，才灌输了一种观念——万般皆下品，惟有读书高。抛
开“上品”“下品”和“金子”铜臭味的争论，且将“金”当成“价值”，“读书”当成“知识积累”来看。要把握住运气，最根
本的是什么？是知识的积累。一旦某一方面的机会来到的时候，如果没有这方面的丰厚的知识为基础，那机只会是擦身而过，就算
攥在手掌心也终究要溜走掉的。广义地看它，这两句话还是值得背它一背。（2005.3.17）
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
由此想起一句类似的话：“见人说人话，见鬼说鬼话。”这里这句虽稍微好点，可给小孩纯真的心灵中种下如此负面的观念，
实在是罪过啊！虽说在成人世界里，这完全是现实。有人会说，得让孩子早日面对现实。有了这句话垫底，就不至于走上社会被伤
得太重，甚至于无法治愈。唉！人人都渴望社会多一些纯真诚信，少一些阴谋诡诈。可同时又早早地在心中铸起厚厚的隔离层。试
问，连起码的信任都早早地失去了，还有什么诚信可言呢？要求别人诚信，自己起码得信别人啊。孩子们是互相信任的，所以他们
总是说真话。于是才有童言无忌的说法。
想起一个曾经被人们津津乐道的故事，当时看了很反感，在此引用来让大家品评品评。说是有个商业巨子，为了教育其后代
生存商界的本能。一次，在儿子从楼梯上扑向他怀中时，突然闪身避开。他儿子摔的那个惨就不必提了，值得提的是那父亲振振有
辞地告诫道：想要成功就不能相信任何人。我不知道这孩子是身体还是心灵受到的伤害更大，因为我不知道他成人后心灵是否扭曲。
孩子们，越晚按照这句话做越好啊！当然，成人的话未必就对，孰是孰非自己用心体会吧。（5002.3.22）
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
做人实在不要太执著，保有一份平常心的确是人生极难达到的高境界啊！家长们从小都教导孩子一定要争上游，甚至做到最
好；老师要将学生的成绩排名次，对分数高的学生赞不绝口呵护备至，督促他们百尺竿头——更进一步。于是乎孩子们从小便执著
地追求着，按照成人们给出的目标奋斗着。等孩子长大成人后，大部分人都发现，那为之奋斗的不是自己的特长、并非自己的愿望。
等他们明白过来，便怨天尤人自怨自艾，所以这世界上碌碌无为之辈最多。呵呵！这的确有点牵强而夸大其词了。但成人们凭什么
制定孩子的目标，左右孩子的理想呢？让他们学好基础知识，建立责任心和善良心性，未来让他们自己去选择。要知道：有意栽花
花不发，无心插柳柳成荫啊！因为花虽好看，但娇贵难活；柳枝生命力强，有水即活。（2005.3.24）
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
自从有了解剖，人们画出的动物便有了立体感，不会因为不了解被画动物的骨骼结构，而画得变形的。这人心难测，实在还
没有什么学科可以肯定地说，能度测出每个人的脑子里究竟盘算着什么。要简单区分一下其实也简单，那就是凡是牵涉到利益的问
题，必定都是各怀心事的了。利己是人的本性吗。前面的什么“易反易覆小人心”、“逢人且说三分话”啊什么的，这些都是人类
的阴暗面。为了区别于此，便有了“君子之交淡如水”一说，没有了利益搀杂其中方能平淡如水啊。如此沉重的教训，要孩子们从
小就背负着它们，实在有些残酷啊！成人世界永远都是残酷的。让孩子们天真纯净的世界，在其生命中延续的时间越长越好啊！呜
呼！从古至今的人们互相伤害得实在太深了啊！（2005.3.29）
钱财如粪土，仁义值千金。
钱财乃身外之物，生不带来死不带走，视之如粪土的确不错。这粪土之说，可也别认为是可以弃之如蹩履的意思。试想，粪
土乃庄稼之本，庄稼又是人所共需的。人要没了粮食又如何存活呢。所以人们在“钱不是万能的”后面又加了一句：“没有钱是万
万不能的”，虽说这有调侃之意，可的确也是现实。要不怎么说一分钱难倒英雄汉呢。教孩子们从小看重仁爱和道义的确是好事。
这人活在世界上，为了金钱全无视仁爱和道义，实在是不如畜生。要知道畜生是满足温饱即可，人有了金钱可是能将享乐推到极致
的啊！都说没有做不到的，只有想不到的，人为了追逐享乐，还会有什么想不到的啊？（2005.3.30）
流水下滩非有意，白云出岫本无心。
流水本无意，花落却有情。闲云无心飘，人畜饮水急。自然总是无情地按照其固有的规律存在着，人类怎么主观地将其拟人
化美化也好、丑化也行，它总是依然固我。人类唯一能做的是找到其规律，然后顺应其规律。当人们觉得它美好，是因为自己顺应
了客观规律。当人们觉得它凶恶丑陋，是因为人们逆其规律而动的原因。果真人能够胜天的话，那个天肯定不是自然的天，那是人
们自己设置的天。这句话很有诗意，看似空泛，寓意其实深广。记住它有好处！（2005.4.1）
当时若不登高望，谁信东流海洋深。
站得高才能看得远啊。所以老子说：“为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”看什么问题，
拉开了距离，方能看得全面的。哦！是了，还有一句更形象的诗句能说明这观点的：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”人们
短视的原因，就是因为执迷于纷繁的表象的原因啊。所以每当我们对某事某物迷惑不解的时候，不妨暂时丢开它。呵呵！这也许给
一些人以逃避的借口，所以还要强调一点的是，深入才能浅出。对某事某物没有丰富全面的接触和研究，想总结其规律、找到解决
的办法那实在是痴人说梦。（2005.4.7）
路遥知马力，事久见人心。
这句话和前面的“相逢好似初相识，到老终无怨恨心。”倒是可以配成一对。初相识时，从来没有什么厉害冲突，彼此可
以客客气气的。一旦在一起时间待得长了，必然有因利益原因互相影响的了。在不断的解决互相厉害冲突之中，便能充分了解各自
的价值取向、修为、涵养。人要生存，总是有其必须的基本条件。这些就是切身利益。人们在一起，便形成了一个或大或小的社会
关系，这或大或小的社会团体中，彼此之间的切身利益，不可能总是一致的，一旦不一致了，人的本性才会完全显现出来的。聪明
的人，看得远，总是能找到双赢的解决办法。最聪明的人，便是无视自己的利益，以集体的利益为自己的利益。说得深奥点就是老
子说的：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”说句大白话就是：“我为人人，人人为我。”；“吃亏是富。”可是很高的境界哦！
短视的人，当然就是：惟利是图。所谓世态炎凉，就是，人大多是自私的，程度不同而已啦！经的事多了，各自体味个种滋味吧！
（2005.4.19）
两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。
团结就是力量。人心齐泰山移。原来老祖宗们有这么多话来教导我们，可为什么人们总是说：一个中国人是条龙，两个中
国人就是条虫。难道真的如此吗！那实在是悲哀啊！要不就是别人恶意攻击咱们？不管啦，有则改之，无则加勉。切记！切记！
（2005.4.25）
相见易得好，久住难为人。
这句和前面的“相逢好似初相识，到老终无怨恨心。”没有什么区别，咱也没更多的废话了。(2005.4.26)
马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
这话俺不喜欢，太过强调财富的功用了。记得原来看过一篇文章，标题和作者都不记得了，是歌颂各条战线有建树的风
流人物的。就很能反驳这种观点。伟大领袖毛主席不是还有很豪气的诗句：“数风流人物，还看今朝。”何为风流？《现代汉
语词典》解释有三：1、有功绩而又有文才的；2、指有才学而不拘礼法；3、指男女间行为有关的。这话太狭隘地只取第三点，
而且宣扬拜金，藐视才学要素和心神放浪不羁的境界，实在不值得以此来教诲孩子。这句不如删除的好。再不改成：马行无力
皆因瘦，国被欺凌只为弱。呵呵！歪批，歪批！（2005.5.8）
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
这话有点饶舌，差点把我绕迷惑了。想起数学有集的概念，什么子集、交集的啊。这两个集镂去了一种人，那就是聪明
人，又或说是机关算尽机智巧诈的聪明人。这种人他们有时会饶人，大度得让人惊疑；有时又绝对不饶人的，执著得让人胆寒。
那他们取舍的根据是什么呢？呵呵！你已经知道了，是吧，那就是利益最大化。
这方面古代有不少劝导我们的俗话：吃亏是福、得饶人处且饶人。外国也有：别人打你的左脸把右脸也给他（原话不清
楚，大概就这意思吧。）。这会儿便想起前几日在《寓林折枝》中读到的的故事《骂鸭》，挺好玩的，点击标题链接，自己看
吧。有感触告诉你的朋友，没心得你找俺，咱们接着侃。（2005.5.12）
是亲不是亲，非亲却是亲。
血缘只是一种纽带，将亲人互相联系。当人们宣扬亲情时不免都会说：血浓于水！如果很现实地看，现实生活中兄弟反
目，父子成仇的也不少见。还有一句老话说得很实在：远亲不如近邻。究其原因，无非两点：人始终是自私的；但又是讲感情
的。自私本性决定了在利益冲突时，会导致一些人为了利益，抛弃亲情、漠视血缘，反目成仇。人们在互相交往当中，彼此融
洽、互信、尊重、友善……从而一些人之间会建立深厚的感情，因为这感情，他们便不是亲人胜似亲人。互相帮扶，共渡患难，
为对方不惜牺牲自己的利益甚至是生命。所以说：是亲不是亲？有情没有情！（2005.5.12）
美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。
在工业化越来越普及的今天，前面这句话说得实在有远见。作为古人有此远见卓识，的确是佩服佩服！呵呵！搞笑一下
啦！原文意思我看其实是避免和后一句的“故乡”重复而已吧。从小喝习惯的，谁不觉得家乡的水美呢？当然啦，重点当然是
强调故乡人的亲情。这句话其实是对前面一句的否定。在我看来，将它们颠倒一下次序似乎更好。有一种由表及里的递进的认
识。现在这样排版，就显出了一种矛盾心态：看到了现实的冷酷，但又特希望宣扬亲情和友善的矛盾。还是现实一点，如庄子
所说的：“相溽以沫，不如相忘于江湖。”故乡人之间，自然会有一种亲切感；亲情美好而温馨。可为了避免一旦被自己人卖
了失落感太大，甚至于无法承受，还是记住庄子的这句话为好。有它垫底绝对是有益的。所谓达人知命吗。（2005.5.16）
莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
小鸟顺时而巢、而卵、而育、而捕、而生、而死；花朵逢春吐蕊、即而怒放、凋谢、结果。看不出它们担心、害怕春光
老去的征兆或患得患失的情调。硬要这么说，便有人类“为赋新诗强说愁”的做作感觉。咳！难怪和一些人交流的时候，特别
感觉自己完全没有艺术人的素质。从小梦想做小说家，看来是痴人说梦啊，因为本人太缺乏艺术天分的。罢罢罢！教人珍惜青
春，莫要虚度青春年华这最美好灿烂的时光，的确是很好的劝导，咱们就牢记古人的谆谆教诲吧！至于小鸟、花朵有没有那么
多愁善感就不去追究它了。（2005.5.17）
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
酒逢知己千杯少，话不投机半句多。朋友相逢不交杯换盏也是要彻夜长谈的啊。这“洞口桃花”到底做何解啊？陶渊明
的《桃花源记》和这前半句又如何扯上关系呢？就算是暗示此生只有一面之缘可这“笑人”又做何解释呢？整句话想说什么啊？
是不是另有什么典故领人进入什么境界呢？唉！费解得很。有高人还望不吝赐教！先谢谢了！（2005.5.18）
红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
这句话的“使”和“教”字耐琢磨！我看大概意思是：女人要做红粉佳人就趁年轻，否则人老珠黄了便吃不来这碗饭的
了。那是靠青春做本钱的；男人想要风流浪荡，穷人家的孩子就别去学了。那是要靠钱财来撑持的。由此来劝戒人们，脂粉堆
中，温柔乡里，风月场上，石榴裙下……那都是销蚀青春和钱财的地方，千万慎入。有青春和钱财很容易陷进去，沉醉其中。
可一旦青春不再，囊中羞涩，被踢出来时，如果看破了，知道什么是：“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。”倒
也罢了。否则那打击可是万劫不复的哦！纸醉金迷空金山，灯红酒绿照倩影。终老孤寂思一生，空空来去了无痕。呵呵！写到
这里我都伤感起来了，唉！各人自己选择人生路，抉择之前多弄懂些前人的经验教训肯定有益处的。（2005.5.20）
在家不会迎宾客，出外方知少主人。
交往的意思，就是不与人结交便没朋友来往。俗话说：在家靠父母，出门靠朋友；在家千般好，出门万事难。人都是社
会的人，每个人都是社会的一份子，这些话都是教导我们要善于与人交往的必要及其道理。所谓素质教育，就很强调与人相处
的能力这一点。上周看中央电视台播的一期节目，说一位二十二岁读了四年硕士研究生的神童，去年被学院劝退在家的故事，
就是一个这方面能力的典型反面教材。应试教育一味强调分数的弊端实在是很大，难怪有那么多高分低能的学生遭人质疑啊！
说到这却又想起很喜欢的庄子的那句话：“相溽以沫，不如相忘于江湖。”要把它们统一起来可要费点心思哦！愿大家
参详明白，拿捏好火候。本人拿捏得挺次的，就不多废话了。（2005.5.23）
黄金无假，阿魏无真。
“真金不怕火炼”、“是金子放在哪都发光”……于是金子便给人以真实的感觉——现实也未必尽然啦。反正大家已
接受这种观念了，姑且也这么认为吧。中药就难说了，阿魏据说实在太稀有了，所以一般都是假的。在如今这商业社会之中，
惟利是图的人太多了，连防伪技术用得最尖端、最多的钱都是假钞无尽，其他假冒伪劣的东西就更是目不暇接的了。是假是
真，瞪大眼睛看仔细了。记住一个简单的道理就不容易上当：“天上不会掉馅饼”、“这世上没有免费的晚餐”。上了当也
别气馁，所谓吃一堑长一智吗。要练就一双辨别真伪的火眼金睛，总是要交学费的吗。（2005.5.25）
客来主不顾，应恐是痴人。
这句话应该和上面的“在家不会迎宾客，外出方知少主人。”放在一起的。我没什么更多的话说了，就是觉得要按照
这话来说，庄子就成痴人的了，庄子不是说：“老死不相往来”吗。这句话的“痴”字是大智若愚的痴呢，还是白痴的“痴”
呢？不同的人各自见仁见智吧。（2005.5.27）
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
人情世故、世态炎凉的现实写照。说来说去就是我常提到的两点：人是自私的；人是追逐利益的。看明白了就不会有
什么可褒贬的了。自私是本分所在，奉献是情操使然。本分是与生俱来的，情操是后天教化培养的。修养高尚情操，首先得
明白和包容人人的本性。然后如何做，不同学说个不一样。儒家强调君君臣臣父父子子，讲仁义道德；道家强调顺应天道，
以众人之心为我心；佛教讲究为前世赎罪，为来世积德；天主教说是向上帝赎罪；……共产党追求最终消灭一切阶级，让人
类永远没有剥削。嚯！怎么扯怎么老远去了？打住。（2005.5.30）
谁人背后无人说，哪个人前不说人。
说人好话倒也罢了，搬弄是非实在是小人行径。唉！现实生活中，这也是无法避免的事情。的确，没有任何人能够保
证自己不被别人议论，也没有谁能够说自己没有议论过别人。所谓君子坦荡荡，议论别人不发表违心的欺人之谈，被别人议
论泰然处之便可息事宁人的。事久见人心吗，喜欢搬弄是非的长嘴妇谁都厌恶，被人议论不必神经过敏，那起码说明你有与
众不同的突出之处。呵呵！愿人间多些公正，少些毁谤。（2005.5.31）
有钱道真语，无钱语不真。
这话现实得可怕，不过现实的确是这么可怕啊！但这话有点不够准确，应将“钱”字改成“利”字，这样含盖面就广
了，而且无懈可击了。哦！还是有漏洞的，前面说了：君子坦荡荡吗。管你有没有好处，君子都是要说真话的。因此这话到
他们这就失效了的。不过就是世上君子知多少呢？唉！愿世上多些君子，少些小人。咦！又想起一类失效的人，就是保持缄
默的人们，管你有天大的好处，什么都不说。酷得很！因为他们坚信：天理终将昭示人间。（2005.6.2）
不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
看到这句话首先想到的是：“趋炎附势”这个词，好象觉得不对的，别人是说有钱人啊。其实不错的，权钱有岂能分
得家的？趋炎附势者又是所为何来？唉！人性真实的一面，一览无遗，看淡人间冷暖，明辨世态炎凉，保持一份平常心。喝
就喝，没人敬就自己喝，人生虽说不要醉生梦死，又何必执著于众人皆醉我独醒的孤高和寡中忍受寂寞，还是平常心最好啊！
（2005.6.7）
闹里有钱，静处安身。
要赚钱当然要到热闹的尘世之中找机会吗，哪热闹哪就有人气，有了人才有从别人手里赚钱来的机会啊。没有流通便
是死水一潭，都自给自足钱就不存在了。说着便想起在风景点的寺庙中，看见和尚们点数着花花绿绿的各式钞票，因为大都
不认识，看得我眼都花了。别说我眼花了，我看那和尚的眼睛比我还要更花——完全陶醉在那纸醉金迷之中了。呵呵！本来
寺庙当是最清静的去处了，可看那和尚的眼神，只有那“闹”字，没有一丁点“静”字的影子。所谓“静处安身”的“静”
字，不在于是否林间溪边，而是在每个人自己的心中。（2005.6.9）
来如风雨，去似微尘。
这话好象缺了主语吗，如此突兀地结论，好象世上什么都是如此似的了。这么看就谬误得很的。任何事物的变化都是
从量变才能到质变啊。这话倒是跟俗话说的“病来如山倒，病去如抽丝。”挺吻合的。可是仔细推敲，那也只是指当人们感
觉到病了的时候，才发现病来势凶猛。想起《扁鹊见蔡桓公》，扁鹊之所以被当成骗钱的江湖郎中，就在于人们大都忽视了
得病前的病因的积累。要我说啊，凡事来也似微尘，去也似微尘。（2005.6.9）
长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
这“赶”用的有意思，可以理解为赶上、超过的意思，但还可以理解为赶走的意思。跟“青出于蓝胜于蓝”的意思比，
差别还是蛮大的哦。正如我在杂文《春风扫落叶》所说的那样。想知道我的观点，请点击前面的标题文字链接自己看吧，这
里就不多说了。（2005.6.10）
近水楼台先得月，向阳花木早逢春。
从自然科学来说，前半句很谬误。因为水中的月亮光进入人眼，光线起码要多走从水面到人眼这段距离。呵呵！虽然
这段距离微小得可以忽略不计，但这个“先”字总是可以被否定掉的^o^。从人际关系来说，这话的确大有道理。所以常在领
导身边工作的人们，总是更多地被升职提拔的啊。如果是民主选举的话，那就是越亲近民众的人越容易当选吗。（2005.6.21）
莫道君行早，更有早行人。
为人做事，过于张扬终究是要招致灾殃的。所谓“满招损，谦受益。”吗。总是自我感觉良好、老子天下第一的话，
那是永远明白不了河伯望洋兴叹的道理的。谦卑的确是很难做得到的，别人我不知道，起码我自己常常做不到。天外有天的
的道理谁都知道，三人行必有我师的道理就得好好参详参详的啊。（2005.6.24）
莫信直中直，须防仁不仁。
这话有点以小人之心度君子之腹的感觉。公正才是最大的仁。只要是公正的，就无所谓仁还是不仁。对一方讲仁义，
如果因此而失之公允的话，那对另一方必然是非常的不仁了。当然啦，现实中很多以貌似公允的形象登场的角色，骨子里却
是为了达到自己不可告人的目的。要识别这类角色的确不容易，必须慎之又慎啊！像美国侵略伊拉克打的旗号是民主、人权，
骨子里却是为了石油。这按说是司马昭之心——路人皆知的事。可是受蒙骗之人也不能说很少啊。当初就有人信誓旦旦地跟
我争辩说：美国一拿下萨达姆就会撤军。谨慎！谨慎！咱们一般百姓，还是先记住这句话，然后再做君子保险点。否则被人
骗着卖了，还在那帮别人数钱也未可知呢。（2005.6.27）
山中有直树，世上无直人。
说得这么绝对，实在偏激了些。要说肯定有我也不敢下此结论的，因为太罕见了啊！只能是愿世上的人们尽量争取做
到正直些。这句话是为前面一句做前提的吗，两句该调换一下前后秩序的。（2005.6.29）
自恨枝无叶，莫怨太阳偏。
客观世界总是无情而公平的，它不会有任何感情色彩地偏袒谁，又或是偏恶什么。就看你是否按照客观规律行事。顺
应它就万事大吉、繁荣昌盛！与它相悖，那可是万劫不复。所谓“适者生存”就是指适应客观规律，否则物种都将要灭绝的。
至于树枝没有叶子，被太阳晒晒那可是小意思啦。呵呵！小归小，道理是一样的啊。所以庄子说：道在蝼蚁、在稗草、在屎
尿。（2005.7.4）
大家都是命，半点不由人。
宿命论，不怎么认同的。决定一个人的命运我倒是觉得完全决定各人的性格，那性格又由什么决定的呢？依我看有两
方面决定它的形成。一是家族遗传，父母给的，那是与生具来无法改变的。再就是生活境遇、家庭、老师、时代环境……等
等，一句话就是后天所接受的所有教育。对于同样的问题，不同性格的人，就会做出不同的抉择。比如乡下被骗到城市色情
场所打工的女孩，有的就会随波逐流、得过且过混迹江湖。有的就会不畏跳楼以抗争。试问，这两种性格的人今后的命运，
是由她们各自的性格而导致的，还是由老天决定的呢？这样看来，“半点不由人”之说的谬误就很清楚了。（2005.7.6）
一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。
春种秋收，错过了春天播种的季节，那到秋天可就颗粒无收的了，这来年指望什么果腹啊？寅时对现在的人说好象太
早了点，但就算它是早晨吧，一早就没个好心情，又或是早餐没来得及吃，饿得人蔫蔫的，这一整天肯定办事不顺心的；家
和万事兴吗，这就不必多说的了；天道酬勤，人在一生之中要是好吃懒做的话，肯定是委靡堕落的。这话说得挺全挺好的，
咱就不歪批的了。（2005.7.7）
责人之心责己，恕己之心恕人。
为什么要责怪、要饶恕呢？境界好象还不够高吗。知道了人的本性所在，凡事都是本性使然，无所谓责怪又或是饶恕
的。事情发生了，错误的想办法加以纠正；尚未发生的错误，预料到的话，尽量努力加以避免就是了。比如对奸险、狡诈的
小人，你责怪他也好，饶恕他也罢，对他已经做出的坏事有什么意义呢？对他是否还将做坏事又有什么意义啊？要么想办法
改变他的价值观，要么建立防范他继续做坏事的完善机制，以杜绝坏人坏事的继续滋生。效仿刻板的自然规律比较有效，你
对它做了什么，它既不会指责你什么，更不会宽恕你，只会给你相应的回报。顺应它你就顺，与之相悖你就背。（2005.7.11）
守口如瓶，防意如城。
病从口入，祸从口出。这人的口可是一样挺麻烦的东西啊！不要还不行。瓶子吗，都是肚大口小。要人们守口如瓶，就是凡事
少说为妙，防范祸患在意识上要有城墙一样的厚实感。这的确怪累的，要那些喜欢说话的人将其心里的事不说出来，我怀疑很可能会
要了他们的命的。这可如何是好呢？我看刻意防也不是办法，最好是诚实、善良待人，别说假话，莫搬弄是非应该就够了。当然了，
在那文字狱横行的世道，守口如瓶也是枉然，要么封口——封口都未必有用，就是你始终说“打死我也不说！”别人还是要逼供的啊！
呵呵！想起冯小刚的电影《甲方乙方》，瞎扯的了。那就只有大家一起努力改变那世道的了。（2005.7.13）
宁可人负我，切莫我负人。
佛教说：“吃亏是福。”似乎太生硬了点。辩证法认为（刘安的寓言《塞翁失马》）：“福祸相倚。”这才说到了事物的本质。
懂得了这个道理，人负我又或是我负人的问题，就不值得去计较的了。因为这负太主观，你认为某人的某种行为是负，在别人看来未
必就是负。这么说太抽象，举例说吧：比如说检举揭发亲人朋友的罪行，亲人朋友认为你是负，罪行的被加害者就认为你不是负；还
有，昨天的人们认为是罪行的行为，今天或者明天的人们看来又不是罪行了。你说这检举者到底是负了谁又没负谁呢？这么一绕，读
者大概会被绕晕了的，其实我自己也被绕迷惑了。总之，就一个标准：天公地道，正直做人。不为了不负某人做违心的事，也不为了
负某人做违心的事。这心是指天地良心。（2005.7.15）
再三须慎意，第一莫欺心。
前面一句已经将这句的话说掉了，这就无需赘言了。（2005.7.22）
虎生犹可近，人熟不堪亲。
这话话所表达出来的意思，好象跟前面的“相逢好似初相识，到老终无怨恨心。”和“相见易得好，久住难为人。”差不多吗。
就是前半句不大弄得明白，从没打过交道的老虎比人们养的老虎更容易接近吗？哦！明白了，是说熟人比生老虎还难以亲近。不好意
思！——才明白过来。（2005.7.22）
来说是非者，便是是非人。
这句话的关键点在“是非”俩字上。说到底，还是利益当头。如果不是和自己利益相关的事，也就不会来争长论短说是非的
了。一般的议论和“说是非”之间的差别是很大的。对与己无关的事议论议论，立场相对来说比较公允，更不会非常坚持什么。“说
是非”就不同的了，它必定旗帜鲜明地偏袒一方，极尽能事地为所偏袒者辩护。这样的人就是是非人的了。也就是说其中必定牵扯到
他的利益所在。
由此想起有一次看中央电视台十套《百家讲坛》，讲到汉朝有个无官无职地霸犯了事，要治罪。有个大将军到皇帝面前说：
这人其实就是地方上一个有点钱的人，没什么势力，不会威胁国家政权的。皇帝说了：这么个没有势力的地方有钱人，竟然能够让我
的大将军来为他说情，可见其能量有多大啊！这个故事便是这句话最好的诠释了。（2005.7.27）
远水难救近火，远亲不如近邻。
这话强调的是救急。这让我想起一句俗话：救急不救贫。救急吗，讲究的是时间、距离越短越好啊！要不怎么连庄子都会急
得变脸呢——《涸辙之鲋》。至于说救贫吗，靠救苦救难的观世音不行，那只是一种精神慰籍或者说是精神麻醉；靠亲人也很难，“
救急不救贫”的俗话道出了人人为我的本性，靠近邻就更是免谈了；靠国家政府也不现实，国家政府英明的话，最多只能控制大局，
不让贫富差距太过悬殊就不错了。要是投胎在那些穷国，政府再英明，跟富国比起来还是贫困。那到底靠谁呢？就靠自己喏。一是
自己的心态，贫富是相对的，富裕是没有上限的，要跟比尔·盖茨比，全世界尽是穷人。二是靠自己积极向上的努力，天道酬勤，
靠知识和劳动，积极向上，从精神到物质他都不会贫穷。（2005.7.29）
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。
这话说的还算雅的吗，现在人们常说的不就叫做酒肉朋友吗。狐朋狗友一起喝酒闹事，吆五呵六地称兄道弟，这是
人们通常接受的概念。可有喝茶可以清谈，这原是文人雅士的行径啊，为什么也这么势利呢？曾听父辈们说有钱人家的纨
绔子弟，也有喝茶喝得倾家荡产的。想那精美、价值连城的茶具，淘换起来确实费钱；还有那极品的各色茶叶，常年喝那
也是平常人家无法想象的事啊。更要命的就是怕主人的虚荣心，有了这些不显摆显摆，恐怕也是心痒难挠啊。有如此雅致
的享受，又会有谁拒绝呢？于是乎雅士捧场，主人显摆，便又是另一种奢侈的浪费。待到酒干茶凉，朋友也就尽散了。最
后落得个急难时不曾见得到一个人伸出援手。这茶字用得妙，文人雅士也不例外，真是道尽人间的世态炎凉啊。（2005.8.3）
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
前半句够感慨得很悲观。所谓达人知命，说到底正视了人本自私的天性，也就没什么感叹的了。试想，这世上有几
人能完全不先顾及自己，而只为他人考虑呢？有的人甚至会说：连自己都不爱惜的人能够爱他人吗？这话说得很饶舌，甚
至让人感觉有强词夺理之嫌，但也不无道理。没有感情的事物是谁也不会偏爱的，比如水，它不会爱惜自己，也不会偏爱
人类，“上善若水”不过是人赋予它的人性化的比喻。山上水过剩了，它便汇集成洪水，摧枯拉朽冲毁一切；一切生物吸
收它，它就滋养世间万物。它蒸发、下雨、结冰、沉入万丈深渊……老子说：圣人“后其身而身先”“以天百姓之心为心”
那也是将他人的利益与自己的利益最理想的统一，用现在的话说就是双赢。但是世上只要还有一个人不愿双赢，而只想着
我赢，这个理想境界就永远无法实现的了。后半句说的没错，因为一个人不可能两次走进同一条河吗，事物一刻不停地在
变化着的吗。按这个概念，那“一个人”在“两次”中，其实也已经不是同一个人了，呵呵！还有什么不是新的呢！（2005.8.8）
山中也有千年树，世上难逢百岁人。
这话好象没什么意思，不就是正视现实，直面死亡吗。（2005.8.9）
力微休负重，言轻莫劝人。
力气小就不要挑重担，这是句大白话。“言轻”可有两种解释，人们说自己说话做不得数的，总会说自己是人微言
轻。按这种说法来理解呢，就是说你要没有显赫的身份呢，就免开尊口去劝导别人。缄默为上，起码还捞个沉默是金挺酷
的做派，否则很大可能自讨没趣的。另一种解释呢，就是要劝导别人，须得语出惊人，点中要害，这样才能说服别人的。
那些无关痛痒、苦口婆心的废话，你说得费唾沫，别人听得也腻味，没的闹个俩不愉快。
这让我想起儿子暑假作业上关于晏子劝国王的一个故事，挺有意思，顺便说来跟大家分享：说有一个人得罪了齐国
国王，国王大怒，让将他肢解。还说，谁要劝阻就杀他的头。这时晏子过来，一手操刀一手抓住那人的头问国王：请问国
王，古代贤明的国王肢解人是从哪先下手的啊？齐王只好说：放了他吧，我错了。呵呵！这晏子可是前面说的两种条件都
具备了啊。其实“人微言轻”也可以反过来说的，总是言轻自然人微啊。（2005.8.10）
无钱休入众，遭难莫寻亲。
如此说来这丐帮就是子虚乌有的了。仔细想想其实还是有道理的，理想的所谓丐帮，应该只在《天龙八部》、《射
雕英雄传》这样的武侠小说中存在。现实生活中，那些街头乞讨的小叫花子进入丐帮，多半是被黑社会掳进去为他们赚钱
的工具啊。虽然说得似乎太过沮丧，现实的确是如此残酷的，不是还有一句俗话（也不知道这《增广贤文》是否收录了？）
说：“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”如此阴暗的方面，晚点让孩子们读到它好些。否则孩子们都要变得非常冷酷
的了。人间自有真情在吗，善良也是需要培养的啊。还有，遭难找政府吗，现在不是强调以人为本、政府的服务性质吗。
当然了，归根结底，每个人遇到什么事只有靠自己才能最终解决问题的。（2005.8.12）
平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。
这话不尽然，一个人对自己所做的事是否皱眉，看其所接受的教育，也就是说他的价值观是怎样的。比如西特勒、
二战时期的日本天皇、今天的拉登、布什、切尼……他们都始终认为自己的所作所为绝对正确，恨不能全世界都按其标准
行事。试问，他们和诸如此类的人们会认为自己行为有悖谬而皱眉吗？不会！而世上切齿痛恨他们的人会少吗？不会！再
反过来说，这世上疾恶如仇的正人君子肯定是有的，他们不会为自己与恶势力作你死我活的斗争而稍微皱一皱眉。比如那
些稽毒特别能干的干警，贩毒分子不是恨他们入骨吗。如此说来，就只有谁也不得罪的好好先生、平庸百姓，在这世上没
有切齿痛恨他们的人。哦！还有就是那些慈悲为怀的得道高僧了。（2005.8.16）
士者国之宝，儒为席上珍。
这“士”字实在不好解，士，究竟属哪一类人呢？据研究文字者言，上竖下横代表人脑袋上的头发，上面那一横是
一根发簪，用来成年后固定头发。黎民布衣还没有那资格，成年后头发长了多了，只能是拿块布包了用头绳捆。所以士的
意思就是指成年的贵族男子。这句话显然不是取其原始意思，那意思可就多了：武士、学士、侠士、勇士、谋士……它既
然是和儒相对，总结一下，估计应该是指那些不是正宗儒家学士，但在某一方面有所成就的人士。有本事的人是国家的宝
贝，不错，重视人才啊！谁说只有今天的人知道：“二十一世纪什么最贵？人才！”这个道理，老祖宗们早就知道的。不
过士再贵，怎么也比不上儒家的学士，他们可是皇帝老爷宴席上的珍品啊。儒教在封建王朝的尊崇地位是无法撼动的啊，
除了其学说广具精华之外，利用礼教约束民心，将帝王的地位定位为至高无上的天子，这两点才是儒家学说在封建时期昌
盛不衰的根本原因啊。今天的人们该从儒家学说中继承些什么呢？还有道家等其他学说，我们继承了多少精华？珍啊，丢
弃了的话，不仅仅是可惜……（2005.8.17）
若要断酒法，醒眼看醉人。
有人说了：“难得糊涂。”为人处世，总是众人皆醉我独醒未必是什么好事，那样会好累的。有的正襟危坐的谦谦
君子，见到醉汉们放荡形骸之外那份洒脱，说不定羡慕不已也未可知哦！真正要断酒的，自然是那些酗酒者。而酗酒者反
倒极少酩酊大醉的，喝得丑态百出的一般都是那些争强好胜自以为高人一筹的精明人。因为在咱中国酒桌上，都喜欢斗酒，
大家惟恐对手不喝趴下，一来二去，失控以后，趴下的自然就是前面说这些人了。（2005.8.22）
求人须求大丈夫，济人须济急时无。
大丈夫何许人也？扶危救困者也。要求人当然求他们喏！“济”字何解？渡河也。穷人们在漫漫人生长河之中，不
管急不急，最缺的就是钱啊。这“济人须济急时无”的说法，正如我在前面说到过的“救急不就贫”差不多的意思吗。救，
应该是救急；济，就应该是济无才对啊。哦！还有一层意思，那就是每当有什么地方遭灾时，有的奸商会将其积压无用的
东西送给灾区，美其名曰：赈济灾区。这话很大程度是对他们说的啊。（2005.8.24）
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
这是说喝什么东西啊？按说口渴了当喝水的，但是按照后半句的意思，又象是指喝酒啊。这喝酒可是越喝口越渴的
啊。费解！管他呢，姑且算做能解渴的饮料吧。于是便想到两句成语：雪中送炭和锦上添花。意思差不多，就是主客体有
点变化，成语说的是客体对主体而言；这里说的是主体本身的感受。是啊！当我们口渴难耐的时候，多么希望有人雪中送
炭，来点甘露以解渴啊。每当人们落难的时候，都渴望有人伸出援手。不少人的体会是：不落井下石就不错了。一般大多
应了那么句话：墙倒众人推、树倒猢狲散。凄惨！每当人们春风得意的时候，总会觉得前程似锦，前来锦上添花者那是络
绎不绝啊。这个爽！这句话提示咱们的是：牢记那些雪中送炭者，疏远这些锦上添花的。银行是专门做落井下石和锦上添
花的事的，究其原因其实很简单：追逐金钱、利益者，尽皆如此。（2005.8.25）
久住令人贱，频来亲也疏。
未必未必，那林黛玉住在贾府，谁曾轻贱于她？她不小觑了别人就不错呢。那行贿者到贪官家，去得可是频繁的很，
不是越走越亲密吗，那里还会疏远啊！这人是否被别人看贱，主要在于其人格和才智。林黛玉虽说是有贾母那好靠山，如
果不是她自己性格高洁，别人不轻贱她也是难。再说那古代王公将相家的食客，常年寄居，才智过人者可是会被奉为上宾
的哦。与人来往，就看是否总是一味地有求于人，象那行贿者，总去贪官那送礼，又如何会被贪官们所疏远呢？还有那君
子之交淡如水，君子们之间的交往，不为名不图利，皆因志趣相投彼此来往，一日不见如隔三秋，又怎么会因为频繁交流
而疏远吗。（2005.8.26）
酒中不语真君子，财上分明大丈夫。
所谓酒后吐真言，这人一喝多了，说出来的话便是心里的真实意思了。喝多了的时候都没有什么妄言，就说明他心
底没有妄念。心底清净的人才是真正的君子。用此法来辨别一个人是否君子的确有点意思，从来不敢喝醉的人看来得多提
防着点！呵呵！钱财上年清清白白的确是大丈夫，但不知道那个用别人贿赂的钱财扶危济困被判了刑的市长算不算大丈夫？
那收受的贿赂到底是多少？用于扶危济困的又是多少？实在不大分明。那就不算大丈夫？难说……（2005.8.31）
出家如初，成佛有余。
信仰乃是对世界认识而导致的结果，接受什么学说便信奉什么宗教或主义。一旦对某学说有了怀疑，经过求证，发
现那所信仰的其实理论根基虚无得很的话，又岂是坚持如当初信奉时的盲目所能夯实得了的？！就是说如何看待世界，便
信仰什么样的宗教或主义。就比如物欲横流的波涛中乐此不疲的搏击者，闲时不烧香，一旦遇上什么无法解决的灾患的时
候，临时报佛脚。就算老天保佑他度过难关的话，如果他信奉的是金钱万能的理念的话，他就是再象当初抱佛脚一样虔诚
地坚持烧香拜佛，又岂能成得了佛的？！要说学习一门技术或学问，中间难免枯燥乏味的过程，又或是挫折和磨难的考验，
在这样的时候必须坚持如初，才会学有所成成为专家，才是很有道理的。（2005.9.1）
积金千两，不如明解经书。
一看到“经书”俩字，很自然地想到宗教的经书，特别以佛经为最。好象佛经教导人们的是：四大皆空，这佛教认
为构成世界的地、水、火、风（大概是气体吧）都是子虚乌有了，那金子就更不在话下的了。但是又有点不明白的是，既
然都四大皆空了，为什么那些名刹大佛又都要做的金碧辉煌的呢？菩萨总是要用黄金塑身啊？本人不懂佛法，弄不明白这
其中有什么内在的必然；又或是俗人们曲解了佛祖的原意，因为盲目崇拜将道理弄拧了？呵呵！扯得忒远了。姑且将经书
仅当做书来说吧，不是有话说：书中自有颜如玉、书中自有黄金屋吗。这从书上学到了知识，可就是随身携带了黄金，而
且是取之不尽用之不绝哦。不过，读书有两种，其一是是学科技知识和智巧，这就是刚刚说的那种；还有一种是明理，而
明白了世间的道理的人，未必就会将那金子看重到那里去的。那应该是那种读法好呢？大家各自见仁见智吧。我的观点是：
不要将两者对立起来，不偏废才好。只顾前者，难免惟利是图；一味追求后者，有可能孤高和寡，穷得发酸的。（2005.9.6）
养子不教如养驴，养女不教如养猪。
不对！不对！驴可以拉磨，猪可以杀来吃肉，都有可取之处的。这世间常有子女非但不赡养父母，甚至榨取、掠夺、
极端的还有为一己之私杀害父母的孽子。这么看来，那“如”字当改成“不如”才对的。就算不从利益的角度来考虑问题，
动物存在于世，起码遵从自然规律不危害世界。而那些不屑孽子，可就要为祸人间的啊！所以为人父母者，责任重大啊！
还没做父母的，慎重！慎重！要做父母之前，考虑清楚：做好准备了吗？（2005.9.8）
有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。
耕田不如经商——农民疾苦，读书不如贩书——盗版猖獗。仓库空虚可以抢掠——殖民者的逻辑，礼兮、义兮值几何？
物欲横流钱财万能——迅速富裕期的信仰真空。（2005.9.9）
同君一席话，胜读十年书。
此君当是对某事物有深刻见识、有独到见解之人啊，因为别人的见识、见解很有可能是积几十年的经验、观察、钻研才形成的
啊。跟这样的人聊天是难得的学习机会，应当珍惜。要是遇上胡侃瞎侃之辈，那还是敬而远之为妙哦。不过，记住一句话：三人行必
有我师。切莫动辄小觑了别人哦！（2005.7.27）
人不通今古，马牛而襟裾。
大部分版本“而”字是“如”字，但那样我无法理解，所以采用了少数的意见。意思是人要不了解现今和历史，就是
马牛穿上了衣服。觉得还有点欠缺，加上三个字应该就完整了：人不通今古解中外，马牛而襟裾。（2005.9.13）
茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。
这话说得太伤男人们的心了！记得《增广贤文》前面有两个地方提到是丈夫的标准：“求人须求大丈夫”“财上分明
是丈夫”。就这两点要求来说，很多男人是做得到的吗。虽然男人们不一定做得到凡事有求必应（别往那事上想哦！^o^），
可别人有事急需帮忙时，伸出援手的还是大有人在啊。至于说财产上分明的男人，那就更多的啦。就不知道后面是不是还有
更高的标准？愿世上每个男人都能做一个响当当的大丈夫！做一个扶危济困的正人君子需得从小端正人生标准。以这话和所
有的男人们共勉！（2005.9.16）
白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。
这句和前面的“积金千两，不如明解经书。”大同小异吗，咱没什么多的说了。要看俺的观点，点击前面的文字链接
看看就是了。（2005.9.19）
救人一命，胜造七级浮屠。
这大概又是俗人们的观点吧？好象佛家追求的是渡人，而非救人生命。佛教不是说要了却尘缘，身体不过是一付臭皮
囊吗？了却掉尘缘，跳出轮回，脱离苦海那才是最高功德，圆寂后的尸身才能葬身最高级别的七级浮屠（佛塔）。对于人生
百态的得失，佛教的解释好象是因果报应，种有前因，必结后果。惟有慈悲为怀，善待众生就是了，因果报应的事，救是救
不来的。俺非佛门中人，许是我错解了佛教的意思也未可知。反正俺早就声明了是歪批吗，哈哈！（2005.9.21）
城门失火，殃及池鱼。
这让我想起寓言《鲁监门之女婴》。近来煤矿矿难频发，矿工命贱如草，矿主暴富逍遥，官商勾结发财；民工王斌余
找工头索债受辱，愤起杀人被判死刑，却被众多民众同情；专家撰文指出：中国贫富差距已急剧加大，联合国开发计划署公
布的数据显示，中国的基尼系数为0.45（国际公认的基尼系数警戒线为0.4）……这些看似离我们有点远的事态，难道不值
得我们重视吗？！谁也不会情愿做城门失火时城中水池里的鱼啊。（2005.9.21）
庭前生瑞草，好事不如无。
惊人的现实，话说得倒也不错。不过人之所以跟其他动物有所不同，就在于人有思想。这有了思想，便追求精神上的
享受。就比如家庭的装修，庭院中如果花团锦簇的和就是一块白地来比较的话，按说主人同样可以过日子，但住在前者那样
的家园中，主人的心境应该就比后者的好很多，而这心境不一样，主人做人做事最后的结果，估计相差会很大的。何况还是
自己生出来的祥瑞美好的草，这样的好事怎么会不如没有呢。我看还是有差别的，差别可能还挺大的呢。当然啦，要指望那
祥瑞美好的草，是什么大吉大利的好事的先兆，指着它赐予什么好运，那可就是在糟蹋那小草了。(2005.9.23)
欲求生富贵，须下死工夫。
首先这“富贵”俩字就耐人寻味。为什么说富贵而不说贵富呢？是不是只有先富了才能贵呢？那凭着有钱而自贵其身
者，未见得就是值得让人尊敬的贵人；而如孔子这样被尊为圣人的人，却并不富有，甚至是极穷的。孔子穷到七天吃不上饭，
庄子穷到要找人借钱的……和申的确下了死工夫，而终于富可敌国，但不知有多少人将他当做贵人的？当今有俗语说：造原
子弹的不如卖盐茶蛋的、写书的不如卖书的、做工程师不如划鳝鱼丝的、教一年书不如养一头猪……呵呵！不一而足。这下
死工夫，看来须得瞅准方向，明确目标才行啊。比如现在的方向就是当官投资煤矿。（2005.9.28）
百年成之不足，一旦败之有余。
用上百年成就的伟业，一个早上就能够败光，还嫌不够呢。多么可怕啊！珍惜我们所拥有的吧！祖先们用三千年创造
的灿烂的中华文明，不知道我们是否在败坏它？折算一下，大概需要多长时间可以将它败光呢？地球用多少亿年造就的适宜
人类生存的环境，我们是否也正在败坏它呢？折算一下，大概还有多长时间让人类来将它败光呢？人为什么容易成为败家子
呢？究其根源看来就是一个字：“贪”！（2005.9.29）
人心似铁，官法如炉。
纵使你心志似铁般刚硬，官家的法都象熔炉一般将你熔化了。看到这句话自然想到古代的官家，动辄施以酷刑，以至
屈打成招，酿成无数冤案。不过如今向西方的观念靠拢，实行无罪推定理念，却又总是会见到明知罪案累累的案犯，人们却
瞪干眼，看着他们逍遥法外，恨得人牙痒痒！于是人们便用“法网恢恢疏而不漏”来自我安慰，看似自我安慰，其实倒也不
然，因为罪犯终是要自食恶果的。不过这个“法”并非人类自己制定的法，人类自己制定的法错漏百出，空子无数，所以不
法分子便总能钻到空子的。这个“法”乃是客观的法则，也就是古人说的“天道”之类。纵使你人类的贪婪之心似铁般刚硬，
客观法则都会象熔炉般将你融化了，因果循环，准确无误，报应不爽！（2005.10.8）
善化不足，恶化有余。
有的人将这句和前面一句放在一起来理解，我觉得不合适的。客观现实对人类的善待，来自于人类自身的自我觉悟、
觉醒。人类如果不警醒、顺从，一味地任由自己的贪欲膨胀，无度地索取，客观现实便会予以恶报，化解人类的恶行的。并
且这报应将是凶猛有余的。卡特里娜大概就是对拒绝签定京都议定书的回报吧！超限战的无尽蔓延大概就是“文明世界”对
贫穷世界无度掠夺的回报吧……（2005.10.31）
水太清则无鱼，人至察则无徒。
听喜欢钓鱼的人也是这么说，不过有句俗话也告诉了我们：浑水摸鱼。水搅浑了，手都可以抓得到鱼的，更何况钓鱼
吗。后半句最初觉得应该将“徒”字改“友”字的，可细想想，做朋友吗，并不一定要对方是完人的，重要是性情相投，有
共同爱好和语言便能成为朋友的。要说非得是完人不可要求的，的确就是师徒的了。徒弟选师傅吗，有几个不利条件，首先
肯定自己是门外汉的时候才会拜师学艺的，既然是门外汉那师傅糊弄他便是分分钟的事了；其次是师道尊严的礼教，有了它
再加上如果师傅道貌岸然地装得神乎其神的，要糊弄徒弟那也是轻而易举的。所谓一日为师终生为父，所以做徒弟的再精明，
等徒弟看清师傅本来面目，那也是悔之晚矣。就象《笑傲江湖》中的林平之，最后也只好学得跟师傅岳不群一模一样而已。
反过来说，就的确是后半句说的那么回事了。是师傅都希望有个完人来传承自己的衣钵，好让自己的技艺发扬光大，光耀门
楣。但所谓人无完人，什么都看得明白通透的人，实在无法选得到继承其衣钵的后人的。看来还是蠢笨点的徒弟更占便宜的，
因此《射雕英雄传》中憨厚有余，精明不足的郭靖才能学成天下无敌的工夫的。呵呵！做他的徒弟那就惨了点——他的徒弟
全都是庸碌之辈。这做师傅太精明不行，太蠢笨原来也是难办啊。写到这里让我想起了庄子的《轮扁》，这扁师傅应该和郭
靖属一路的。（2005.11.1）
知者减半，省者全无。
这话谁说的？也不怕得罪人？地球上这么多人，那一半被称为傻子的，一人一滴唾沫星子也淹死了他啊！哦！这人聪
明得很嘞！因为谁都会将自己放到智者那边的啊。呵呵！这便应了后半句说的：省（读音xing三声）者全无啊。厉害！厉害！
第一个说这话的家伙，不但是智者，还是省者呢。嘿嘿^o^（2005.11.2）
在家由父，出家从夫。
老黄历了，现在是宪法面前人人平等，更何况还专门有一部《妇女儿童保护法》，这种男尊女卑的观念已经完全过时
的了。将它当作先人们留下糟粕抛弃吧。偶尔听说有男人被老婆整治得吃不消，到妇联去哭诉告状的事情，也不知是真是假。
所谓风水轮流转，不知道未来岁月会否在哪个国度出台一部《男人长者保护法》的？难说！难说！冷兵器时代，落后凶悍的
族群纵横称霸是常有的事；到火炮枪械时期，那可就是谁科技发达，就是谁的天下。特别当今这信息时代，看今天以色列人
及其后台老板，想占领别人领土就占领别人领土，想不准别人建国就不准别人建国……这种转化难说在男女之间就肯定不会
发生的哦！男人们啊！争取先制定一部《男人长者保护法》以备不时之需哦！（2005.11.7）
痴人畏妇，贤女敬夫。
哦！又是男尊女卑的观念渗透其中。由此想到两句成语：相敬如宾、举案齐眉。要说相敬如宾是夫妻双方互相尊重的
话，那举案齐眉就明显地有着男尊女卑的成分了。唉！时代不同了，如今据说有一种说法，说是怕老婆是一种美德。我不知
道这话有什么理由？还有一种说法是因为爱所以怕，爱到怕的程度了，还爱个什么劲啊？也许这都是那些缺少阳刚气的男人
们为自己找的借口吧。要我说互相尊敬还差不多，当然就不必如同宾客的了，那也未免生分得到了近乎恐怖的程度。呵呵！
说到这想到了金庸的小说《鸳鸯刀》中的名言：“你见过不吵嘴不打架的夫妻没有？”哈哈！（2005.11.8）
是非终日有，不听自然无。
换句话说就是事不关己高高挂起。这世间的事，到底关不关己，其实也难说。比如《鲁监门之女婴》中，婴所说的就
蛮有道理的。不闻不问未必逃脱得了干系的。呵呵！读者别跟我急，我知道啦，这句话是对付那些包打听，整日价喜欢搬弄
张家长李家短，惟恐天下不乱的长嘴妇的吗。今天这新时代，又多了一批新生长嘴妇：狗仔队。他们为了自己的利益，见风
就是雨、挖人隐私、说长道短、搬弄是非、八卦连篇。只要被他们追踪的领域，不被弄得乌烟瘴气那简直就是奇迹。我就奇
怪了，为什么这种人古今中外就从未绝迹过呢？肯定得有它们滋生的土壤，它们才可能永远那么茁壮的啊。这土壤是什么呢？
那就是人们好奇心中比较阴暗的那一部分，它的大小吗，不同的人各有不同。想让长嘴妇绝迹，只有铲除其生存的土壤。否
则，这话说了也枉然啊。（2005.11.9）
宁可正而不足，不可邪而有余。
老子说：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而补有余。”唉！可见人是多邪而少正啊！试看世间：
朱门酒肉臭，路有冻死骨。俗话说的和贤哲的话没什么出入的。这究竟是什么原因呢？大概是是人多半都是自私的原因吧，
追求享乐又是人类赖以进入永恒的动力。一切好的学说，除劝人上进，争做上游外，还劝人们乐善好施，知足常乐。说教终
归是说教，本性终究是极难以克服的。因此教化得好的人群，底层人的日子就应该是过得去的。因此古人形容一个国家治理
得好多会说：“路不拾遗，夜不闭户。”连那么富裕的法国，穷人闹事会闹得无法收拾的地步。可见贫富差距要是太大了的
话，社会是无法稳定的啊！统治者谨记！富人们谨记！（2005.11.21）
宁可信其有，不可信其无。
常听人们说“信者有，不信者无。”这话一般是对于鬼神的存在与否的说辞，对于我们在当代的科学技术，还无法证
实、了解、解释的事物，我们当如何去对待呢？所谓“信其有”，其实有完全本质区别的两种信。就是说，是信这事物本身
的客观存在呢？还是信先人出于各种原因做出的至今无法证实的解释和推论呢？我的看法是，只能是前者。孔子都“不语怪
力乱神”吗。对于所谓的鬼神的某些现象如是，对于UFO如是，对于尼斯湖水怪如是，对于百幕大三角如是，对于反粒子亦
如是……（2005.11.29）
竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。
虽然不懂得诗词歌赋，但还是马上想到“采菊东篱下，幽然见南山。”的诗句。虽然有遁世的意味，但作为一个人来
说，到这世上走一遭，避到道观僧庙之中，失去体会尘世中酸甜苦辣的人生经验，草木一春，人生一世，实在是冤枉了。当
然啦，在尘世中翻了大跟头，看破红尘而遁世去思索人生或者说是修行，那该另当别论的。所以千万别轻言遁世，享受和体
验人生，才是上天赐予的这短暂生命的真正意义啊。是锦衣玉食还是竹篱茅舍其实并不重要，珍惜生命，保有一份平常心活
一生就好。（2005.12.1）
命里有时终须有，命里无时莫强求。
又是宿命论的观点。嘻嘻！每当俺羡慕别人时，经常用这句话来安慰自己的。当然更常用的是另一句也是带有宿命论
意味的话：“谋事在人，成事在天。”其实重要的是自己是否付出了努力，当自己确实付出了努力，但仍然达不成目标的话，
那是因为命运不济，也就是说，自己努力的方式、方法不符合时宜。这时怎么办呢？我还有一句自我安慰的话：“重要的是
享受过程，结果其实并不重要。”比如我做这网站，很希望靠它来赚钱，起码也别贴钱啊！但是三年多过去了，不是照样贴
钱。更有甚者，我这还不是很有名气，就已经一再发现有人做本站的镜像甚至整个页面复制（本站的一些页面，就正在被人
复制，并堂而皇之地放在自己的网页上。）可我却依然故我，乐此不疲的，为什么呢？（适当的时候我有可能会拿起法律的
武器保护自己的。）前面的话已经回答了。呵呵！其实这些话，很重要的一个基础就是，保有一份平常心，不要为达目的不
顾一切，更不要不择手段。大丈夫有所为有所不为。（2005.12.2）
道院迎仙客，书堂隐相儒。
在道观中炼丹习法术，其实成不了仙也当不上神的。试看所有神话传说中的那些仙啊神的，要么是在政治斗争中为人
类进步做出过突出贡献的能人志士，要么就是有过轰轰烈烈爱情故事的痴男怨女。神仙是人们制造出来传送民族精神的化身，
没有不同凡响的经历又如何能被人们尊其为神、敬其为仙呢！炼出的仙丹从当今科学的观点看不过是些个毒品，充其量也就
是发明出一剂中药来。再不就意外地发现了炸药的制作配方。而所谓法术，大概就是魔术的别称吧，最高境界不过就是一种
催眠术了，利用暗示的方法，做好事的为人治病，堕落的便是用来兴妖作怪蛊惑人群。道家理论原是极其精妙的唯物、辨证
的哲学，是修身养性的学问。而炼丹习法术却是将它导向了歧途，于是乎便有了仙从道来的怪论。
想要为相做宰，自然得有高深的学问。这里当然是说那种能为国家民众做好事的高官啦，那些靠踢得一脚好球、会养
蟋蟀而当上大官，留下千古骂名的不算的。高深的学问从那里来呢？古代自然就只有书本了，所以高官自然是从书堂中走出
来的人喏。而儒家学说长期主导着中国封建政治，所以古人自然将儒教尊为正宗，要走仕途当然非得学习儒教的了。（2005.12.7）
庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。
咦！这两句应该是和前面两句一起的啊，好象还应该在它们前面吗。与上面两句应景对仗而已，没什么批的了。（2005.12.8）
结交须胜己，似我不如无。
看这话怎么觉得那么别扭！所谓三人行必有我师，是人多自有其长处，而且人是立体、多面的，这方面不如你，那方
面和你相似，还有别的方面兴许就强过你呢？再说了，交朋友重在性情相投，何必那么执著，非得找胜过自己的。要较真地
说，那这世界的人们便不可能互相结交得到朋友的了。试想，你觉得某人比你强，要和他结交，他便就觉得你不如他，要拒
绝和你结交的了。幸好这世上很多人不知道这句话，又或是知道但不照其行的。还有，这胜过自己是指什么方面啊？要是指
金钱地位的话，那未免就太势力了吧！再说冲着金钱势力去的，能结交成真正的朋友吗？（2005.12.8）
但看三五日，相见不如初。
跟前面的：“相逢好似初相识，到老终无怨恨心。”“相见易得好，久住难为人。”是不是又重复了啊？大同小异，
不议论了。（2005.12.26）
人情似水分高下，世事如云任卷舒。
要说“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。”还差不多。这人情真要似了水那也就不会有老子的说法：
“人之道……损不足而补有余”所谓人情冷暖，世态炎凉，人们喟然感叹的多是指人情浇薄，取利忘义。这地势一分了高下，水是往
低处流，人可是要往高处走的哦！人情真要似了水啊，这世上的人也都成了得道高人了，社会便是共产主义社会了。那后半句倒是很
有些宠辱不惊，临危不乱的高人风范。（2005.12.26）
会说说都是，不会说无礼。
什么叫做巧舌如簧、能言善辩？那就是那些能说会道的人，他们说什么就是什么。律师们不是有句名言吗：无理三分辩。其实
也未必尽然的。说出来的话，都是给人听的。不同的听众，对于同一套话，反应有可能是完全不同的，甚至相反。骗术再高明的骗子，
总有人是不会上他们的当的。当然啦，骗术再低劣的骗子，也总是会有人上当的。因此啊，主要问题在于听众自己，从众心理强的、
容易感情用事的、喜欢占小便宜的，多半容易被能言善辩者牵着鼻子走的。哦！狗也会听人说话的，不过伪装得再逼真的声音，也难
以骗得到狗的。就听这方面来说，不如狗的人还不再少数啊。
这后半句话，有两中理解方式。如果要跟前半句工整地对仗起来，就可以理解成不会的人就是讲蛮理。通常强横霸道的主多不
屑讲什么道理的，管你正理歪理，实力就是道理。如果不跟前半句讲什么对仗工整，就还可以理解为，不会说的人呢就总是显得很没
有没有礼貌。他们拙嘴笨腮、形象木讷，就算是自己有理的事，因为说不好，也总是被人误解和嫌弃，于是蒙冤受屈的总是他们。这
年底到了，那些讨要工资的农民工，就是这种典型形象。（2005.12.31）
磨刀恨不利，刀利伤人指。求财恨不得，财多害自己。
所谓“兵者，不祥之器也。”当然啦，这“兵”应当是指军队，广义一下指兵器也未尝不可。既然是刀剑利器，自然是以锋利
者为上品。古人形容宝剑利器，都要形容它是诸如“削铁如泥”“吹发断丝”什么的。而宝剑的持有者拿着它干什么用呢？展示？在
当今这火器时代还说得过去，在古人那冷兵器时代，就未免糟蹋、埋没了宝剑的。自卫？就算是自卫吧，舞刀弄剑之际，不伤人便是
要被人所伤的。所以舞刀弄剑者大多难得有得善终的。有俗话说：“没有谁会嫌钱多的。”钱多了会害人的故事大家应该也都听过不
少，比如，为了钱，兄弟反目、父子成仇的故事。起码那绑票的匪徒肯定是要找有钱人，不会绑穷光蛋的。
当然啦，宝剑利器也好，钱财也罢，不同的持有者情况自然是不同的。张扬、跋扈者那肯定是麻烦不断啊。平和、低调者，给
自己带来的麻烦自然要少很多。但跟普通人比，那是有质的差别的啊。人都是追求享受的高级动物吗，有人便要说：“你难道要我放
弃享乐吗？！那不是因噎废食吗！”这说的不过是个道理，让大家知道而已。不同的人知道了也是会各有自己的取舍的。（2006.1.4）
知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
所谓耻辱感的反面是荣耀感，因此差不多可以说有耻辱感的本身，就已经含有不知足、不知止的实质。当然，这么说忽略了一
个层次。它们相当于一个是大于、一个是小于，被忽略掉的是等于。也就是说没有耻辱也没有荣耀，保有起码的人格尊严。人与动物
的最基本的区别也在于此。其实，最高境界是“宠辱不惊”这四个字。所谓知足，正是因为有不知足，才要靠知去自我觉悟或者说是
自我约束来实现它；所谓知止，正是因为有不想停止，才要靠知去自我觉悟或者说是自我约束来停止奢欲。荣辱都无动于衷了，便无
须经常去止住自己的了。
这是道家哲学最理想的概念。现实生活中其实不然，因为世界不会因为某个人或某些人知足、知止，便停止竞争甚至是掠夺。
因此，生存在这个世界上，要保有起码的人格尊严，便不得不不知足、不得不不知止。正所谓：不进则退，在现实世界里，便是如此。
中国近代的屈辱史就用铁的事实证明了它。人与人之间也是一样。因此，以保有起码的人格尊严为前提，去不知足、去不知止才能恰
如其分地参与竞争，跻身世界的。否则，贪欲无限、自我膨胀，必然大起大落地不是飞扬跋扈地荣耀，就是惨绝人寰的屈辱。愿世人
以次共勉。和谐社会才有希望，和平世界才有可能。（2006.1.12）
有福伤财，无福伤己。
这话说得有点突兀，从何说起啊？得有个前提条件才好说得清的。是续前面的话而说？就是说不知足、不知止的话，将承受耻
辱，这种耻辱导致的后果是：有福气只是伤财，要是没福气便要伤害自己？似乎不大通的。再不就是遇上天灾人祸的时候，有福气只
是伤财，要是没福气自己便要受伤害的？这福气算什么呢？我看一是运气，二是修为、修养。比如遇上地震、海啸，瞬间发生的灾难，
就看你当时所处的位置了，当时正好在空旷、高地上，那肯定是运气好吗；要是这时正在危楼、海边那便是走霉运啊！说到修为、修
养，同样是地震、海啸来临，不同的人反应差别很大的。地震时的逃生方法得当的人，便能逃生成功；地震中很多人便是在不当的逃
生方法中，受到伤害甚至死亡。据新闻报道，印尼大海啸中，就有个小女孩，应用她学到的知识，看到海水异样退潮，预知海啸来临，
带领大家逃生，救了一百多人的性命啊！对她来说，是在于她的修为和修养。对其他那一百多人来说，能跟她在一起真是天大的运气
啊！再如果不幸遇上被歹徒绑架的人质，人质的命运很大程度决定于人质的修为和修养哦。（2006.1.13）
差之毫厘，失之千里。
就小事来说，这种事，打靶时体会最明显，有时一枪十环，有时觉得是按老样子瞄准的，却是脱了靶。从大点的事来说呢，海
上航行也是一样，出航时方向偏差了那怕是一度不到，那就永远也到不了目的地的了。这就叫做“大海航行靠舵手”。往最大的事来
说啊，那就是“干革命靠的是毛泽东思想”。呵呵！别误会，俺说的只是一个概念的问题，正所谓善恶就在一念之间。决定每个人的
行为的，便在于各自的世界观。在自然科学范畴而言，是坚持可知论和客观现实——也就是辨证唯物注主义，还是坚持不可知论和唯
心主义，那偏差便是很大的了。比如牛顿，从现实中的苹果掉下来砸了脑袋，便创立了著名的万有引力定律，使之成为划时代意义的
科学家。后来好象他便潜心研究上帝的存在的问题，却未见到他有什么建树的。从社会科学的范畴来说，分水岭好象倒不在是唯物还
是唯心的，那在哪呢？本人觉得在于对“利”的看法上。是不择手段惟利是图呢，还是“君子爱财取之有道”，便决定一个人在人类
社会中的善恶区分。小处说便是“不以善小而不为，不以恶小而为之。”大处说呢，就很多，比如大国获取资源，对有资源的小国、
弱国是欺诈掠夺，还是平等互利、合作开发。那差别实在是太大了，又何止千里！对于大自然，人类是自以为很高明，只为人考虑，
想破坏就破坏一下，到后来弄得后患无穷，不可收拾，遭子孙后代唾骂呢？还是不将人类凌驾于自然之上，小心翼翼对待大自然，尽
量与自然和谐相处，让青山绿水永世滋养万代子孙。这差别又岂止千里、万里？！这实在是人类的生死存亡的差别啊！（2006.1.23）
若登高必自卑，若涉远必自迩。
每当我仰望天空，看见繁星点点、无穷宇宙，便很自然觉得自己是那么地渺小和微不足道；每每我读书学习的时候，看到别人
字里行间揭示出来的微言大义、真知灼见，就能很清楚地洞察身边的细枝末节反映出来的人情世故和世态炎凉。所谓登高、涉远，并
非空间上的，而是思想上的境界。圣贤们，我想应该没有一个是因为他们有谁登上过珠穆朗玛峰而后被人们尊为圣贤的。他们不会因
为自己位高权重就将自己凌驾于百姓之上；著作等身就自吹自擂、自我标榜；见识不凡就自视甚高、自命不凡、藐视他人；富可敌国
就骄奢淫逸、极尽享乐。说到这里，让我想起两个人的事：一是孔子被两个争辩太阳的孩子所嘲笑（这里就不赘叙了，点击链接查看）；
另一件事是：流传很广的关于周恩来总理逝世后，联合国为他下半旗，当时的联合国秘书长瓦尔德海姆为此事发表的讲话：“为了悼
念周恩来，联合国下半旗，这是我决定的，原因有二：一是，中国是一个文明古国，她的金银财宝多得不计其数，她使用的人民币多
得我们数不过来。可是她的周总理没有一分钱存款！二是，中国有10亿人口占世界人口的1/4，可是她的周总理没有一个孩子。你们任
何国家的元首，如果能做到其中一条，在他逝世之日，总部将照样为他降半旗。”联合国下半旗和那秘书长的讲话这事咱不去管它的
真假，我要说的是讲话中的那两点。（2006.2.10）
三思而行，再思可矣。
做某件事之前，要想了又想还不够，还要来一次想了又想；也就是斟酌了再斟酌、再斟酌、再斟酌。为什么要这么麻烦呢？这
就是说，人是难免要犯错误的。为了将犯的错误降到最低，行动之前须得慎之有慎地反复权衡利弊，将利发挥到最大，将弊限制在最
小。如此以来，似乎效率便被降低了。现在凡事都要讲效率，谁还听这一套呢。但不管是对一个人、一家企业、一个区域乃至一个国
家来说，长期来说，其效率是显著的。比如说马家爵反复斟酌的不是如何杀人和逃亡，而是杀了人将会如何，他的未来便不会是极刑；
比如说南京冠生园反复斟酌了用过期陈馅做月饼的后果的话，便不会有倒闭的后果；比如说当初就是否建三门峡大坝进行反复的斟酌，
就不会留下那么多无法根治的后患；比如说当年是否民主地在党内讨论了是否该发动文化大革命，会有所谓的十年浩劫吗？今天的中
国会比美国落后一百年吗？说三思一不小心怎么说到民主上来了啊？哦，对于众人的事，要三思、要斟酌，便是要民主讨论才行啊。
话又说回来，畸形的民主实在也不少。台湾就懒得说了，看到香港2007年行政长官和2008年立法会产生办法的修改议案，明明得到大
多数民众支持，却被否决了。这种只重形式的畸形民主，实在不可取得很。如果是“议而不决，决而不行。”那实在谈不上效率的了。
（2006.2.13）
使口不如自走，求人不如求己。
孟子就曾说过：“劳心者治人，劳力者治于人。”还有一句老话说了：“运筹帷幄之中，决胜千里之外。”诸葛亮轻车羽扇，
指挥若定，真要让他跨马持枪去冲锋陷阵，怕是一百个诸葛亮也顶不了一个猛张飞啊。这些好象都说明凡事亲历亲为不会好过动动嘴
的哦。再看看寓言《释车下走》，自己走就更不对了，那甚至是要被人笑话的哦。不说古人，就说今天的人们吧，谁看过包工头亲自
干活的？活还不都是农民工们干的。包工头除了动口让农民工干活，就是请客时动口喝酒。哦！还有送礼时动口求人给他工程项目。
不会有人说包工头不如农民工吧！求不求人也两说着。所谓学而优则仕，那不跑官求官求人的主，凭自己的真本事真能耐，能当上官？
不能说没有，应该说是难。就按比率来说把，哪种人更多呢？生活在人类社会中，那有不求人的啊。相濡于沫不如相忘于江湖的那种
老死不相往来的小国寡民的概念，不过是一种理想中的社会。做人要自立的观念是没错。但“劳心者治人，劳力者治于人。”、人总
是要有求于人的，这些都是现实。根本在于人要自食其力，不要做寄生虫。要用自己的脑力或体力的劳动，换来自己生存的条件和自
尊。（2006.2.14）
小时是兄弟，长大各乡里。
正所谓：好男儿志在四方吗！谁要一辈子死守着家乡那一亩三分地的话，定然是要被笑话的。然而人们出门在外闯荡一生，又
有几人能春风得意的呢？！也是人们所谓的：人生不如意事常八九啊。于是便又有了诸如：“美不美，家乡水。”“月是故乡明”的
惆怅。即便是春风得意了、飞黄腾达了，也要讲究个：“荣归故里”、“衣锦还乡”什么的。特别是到了老时，便有了落叶归根的渴
望，于是又有了脍炙人口的诗句：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，借问客从何处来？”回到家乡故里，儿时
的兄弟久别重逢，想起在外闯荡的辛酸、无奈……喟然感叹，也只有相对无语。正如电视剧中纪晓岚所说的：“纵有千年铁门槛，终
须一个土馒头。”惟有庆幸一把老骨头能够带回来埋在家乡的土地上，便是莫大的安慰啊！呵呵！将两句话敷衍得如此伤感，是不是
有点过分？不过，今天的人们已难有这份情怀的了。试想，如今这已进入城市化的年代，信息化的时代，很多人已经无从去找自己的
什么家乡故里的了。今天的地球已经太小，它不过是个地球村了。等一百年以后，当人们在宇宙间移民时，思念起地球，大概便会有
这样的感觉和惆怅吧。（2006.2.20）
妒财莫妒食，怨生莫怨死。
“妒”字让我想了半天，不大理解的。因为“妒”字含有因为某某比自己强而不满的心态。人们对于钱财、食物好象不会有因
为它们比自己强而不满的情绪的吧。这“妒”字是不是改成“嫉”字，嫉恨的嫉，似乎更恰当些的。即便是用嫉恨去理解，其实钱财
和食物也没多大的区别的。要说钱财使人疯狂，让人迷醉，食物又何尝不是呢。因为人们对钱财没个满足，对锦衣玉食的追求又岂是
有极限的？记得看过一篇韩非关于纣的寓言《纣为象箸》，他端玉杯食豹胎便是个典型了。还有一句俗话说的也很清楚：“人为财死，
鸟为食亡。”所以说钱财也好，食物也罢，没有贪婪的话，它们谁也没有必要加以嫉恨的；欲壑太深的话，食物也同样是值得嫉恨的
了。怨生怨死其实也差不多。之所以会怨恨生，大概缺乏平常心，要求太多才是主要原因啊。当然，这有事情的两面，通常对前面这
句话的理解是指怨生者自己的心态。其实还有另一方面，就是因为富人们缺乏平常心，要求太多，导致社会财富分配严重失衡，致使
穷人们怨恨生。怨恨死那就无奈得很的了，是人都是要死的，怨不怨都是一样。（2006.2.22）
人见白头嗔，我见白头喜。多少少年亡，不到白头死。
想起小说《钢铁是怎样炼成的》中保尔·柯察金的那句名言：“人的一生应当这样度过：当他回首往事时不因虚度年华而懊悔，
也不因碌碌无为而羞愧。”如此说来，碌碌无为地活得再大岁数，似乎也是枉为了一世的人了。因此，见到自己白了头好象也没什么
值得高兴的。从珍惜生命来看，又想起了流行的一句俗话说现在的人们是：“四十岁前命换钱，四十岁后钱换命。”有多少所谓的社
会精英，都是英年早逝，而令世人扼腕叹息。说过来，想过去，这白头不白头，是喜是嗔，究竟该如何啊？追根溯源的话，这话题可
就大了去了，无非是诸如人生的意义、人生的理想应该是什么？有一种说法是，为自己的理想奋斗终生就是有意义的人生。但是，不
同的人有不同的理想。比如来个极端的例子：西特勒为他的理想而奋斗的结果，是人类的灾难。那又有人说了，为人类的理想奋斗终
生总没错了吧。错是不错，就是人类的理想太过笼统，不同的人有不同的理想，你认为这是人类的主流理想，别人却认为那是人类的
真正理想。连这所谓的人类的理想都确定不下来，咱们又如何去为它奋斗呢？！再说了，营营众生，绝大多数其实都是所谓的碌碌无
为普通人。适用于我们这些普通人好象是那句叫做“好死不如赖活着”的俗话。至于说到“朝闻道，夕死可矣。”那也得有命去等到
闻道的那一朝啊。在我看来，世界上的意外、偶然太多了，白头死还是黑头死谁都难说。所以好好地活好当前的每一天，每一天都做
到善待自己、善待他人就尽够了。是否该懊悔，是否是碌碌无为，都是一种看法。深山里终老的和尚，俗人们认为他碌碌无为到了极
点，佛教信徒却认为他是得道高僧。不同的人的人生就是这样不同，所谓“一沙一世界，一花一天堂。”珍惜每一天，轻松面对就好。
无所谓喜与嗔。（2006.3.3）
墙有逢，壁有耳。
现在可了不得了，小者有针孔摄像镜头，明星们再隐秘的私生活都有可能被暴光；大者有侦察卫星，国家机密似乎没有敌国不
知道的了；无孔不入者有黑客技术，个人计算机上的私密文件，很可能早被黑客弄到手了。所以说越原始越简单的办法，保密性才越
好。难怪基地组织给半岛电视台的录象、录音带总是用人工传递的呢。美国人拥有世界最先进的科学技术，至今仍然找不到基地组织
的头目们。他们倒是自己在国外私设黑狱、虐待被他们关押的囚徒等等丑行不断被暴光。不管怎么说，还是牢记那句老话：“若要人
不知，除非己莫为。”不知道这句话，这《增广贤文》后面是否列进来了？（2006.3.10）
好事不出门，恶事传千里。
家庭和睦，互相关爱，其乐也融融便是好事。如此平淡得就如一泓清澈的湖水，又如何能引起别人的猎奇的兴趣呢。正如托尔
斯泰在他的小说《战争与和平》开宗明义就说到：“幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭则各有各的不幸。”正是因为其与众不同才
能引起人们的兴趣和关注，于是乎，那些不幸的丑事、恶事便不胫而走，传扬天下的了。否则，这世界名著《战争与和平》便就没有
素材写不成的了。长舌妇、狗仔队就得靠这些素材来满足人们阴暗心理的猎奇兴趣。不同的是，文学巨匠对它们进行挖掘，进行深刻
的思考、解析，给人们以美感与心灵的震撼。长舌妇太龌龊。狗仔队为了自己的饭碗或者说为了钱财，没有任何是非原则，越希奇古
怪、耸人听闻越好。不捏造、暗示的话（很少见！），倒是挺客观的，值得提倡。由此可见，那句老话：“家丑不外扬。”纯粹是徒
劳无益的掩耳盗铃。（2006.3.14）
贼是小人，知过君子。
所谓小人或君子，其实很难判断的。一说到贼，人们自然会想到那些偷鸡摸狗之辈，大不了想起电影《纵横天下》周润发、张
国荣饰演的江洋大盗。所谓贼，无非就是偷盗吗。而偷盗之最者，莫过于贪污腐败的贪官污吏，他们可是窃国大盗啊！这些人台面上
道貌岸然，一个个比所谓的君子还更像君子。要说这些人是贼是小人，相信没有人——当然不包括他们自己啦——不认可的。这还在
其次，麻烦的是划分小人君子的这个过，其实非常难确定的。究竟什么是过错呢？这过错原就难确定，那知道的人不就太少太少了吗？
换句话说，岂不是天下人尽是小人或贼？！还是先谈谈这什么是过吧。先从小处说，比如昨天看凤凰电视台的锵锵三人行，他们就说
到这吃动物的事，西方人认为这吃狗肉是非常不对的，甚至是要加以谴责的。孔教授就说：但他们吃牛肉便心安理得，印度人会怎么
看待他们呢？梁文道说：咱们祖先不是说了，“狡兔死，走狗烹。”吗？在古文明中，什么动物可吃不可吃，都是没有清楚的界限的。
西方人拿他们今天的标准来要求咱们，就是正确的吗？那回族人、印度人的标准是否全球都应该遵守呢？于是乎，这吃狗肉是过呢？
还是吃牛肉是过？吃猪肉是过？按照佛家的标准，对于动物，不要说吃它们的肉了，杀死它们就是万劫不复的过错啊。阿弥陀佛！罪
过！罪过！这何为过？很难判断的啊。再从大处说，按照马克思的理论，资本家赚取工人的剩余价值就是剥削，这剥削应该是不折不
扣的过错吧？但是没有这剩余价值可以赚取，那哪个企业能够生存发展呢？哪个企业主会办企业呢？这样经济如何发展呢？大家又都
回到“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗。”的共同受穷的日子去？相信谁也不愿意。那这剥削到底算过还是不算过啊？要不算
过，这富人凭什么越来越富？不就是不断赚取剩余价值。富人们越来越富，穷人们越来越穷，这贫富差距越来越大，社会便难以安宁。
这还不算过吗？好吗！人都转晕了。我不玩了！这何为过的问题实在无法说得清楚的了。还是孔子说的那句话最好“己所不欲，勿施
于人。”西方人自己不能不吃牛肉，就别指责东方人吃狗肉；富人们自己不想受穷，就让穷人们也富裕起来。（2006.3.16）
君子固穷，小人穷斯滥也。
这话毛病挺多的。首先，君子本来就穷吗？未必。前面说了，靠赚取剩余价值的是否算君子，有争议。姑且不去论它。那，一
个人如果凭自己的科技成果或无人比拟的体力致富了，他的品行又全部符合所谓的君子的标准的话。那么他既是君子却又不穷了，由
此看来，符合所谓的君子标准的人，未必就穷。其次，小人穷而且不论好事坏事无所不为吗？哦，这后半句还有一种解释：小人穷了
就不论好事坏事无所不为吗？都未必。前面一种解释容易反驳：富有的小人太常见了，不要说贪官污吏了，为富不仁者也是不少啊。
从煤矿事故频发看官商就尽够了！后面一种解释谬误的地方就在于，小人无论穷富的时候，都是为了达到自己的利益最大化，不论好
事坏事，无所不为的。他们最响亮的口号就是：只要是法律没有禁止的事就可以做。什么与人为善、什么仁义道德、什么乐善好施、
什么社会责任……那都是屁话。他就是要赚钱，理直气壮的话就是：他是为他的股东们赚钱，股东投钱到他那，就是为了赚钱的，没
有哪个股东投钱到他的企业是为了行善施舍来的。为富人盖房子，让富人享受最奢华的一切没有错。贫富差距的缩小、穷人区富人区
的产生，不是他们的事，那都是政府的事。只做不说又或是又说又做，都不重要，重要的是为了赚钱，法律没有禁止的事就做。（2006.4.5）
贫穷自在，富贵多忧。
看到这话不禁让我哑然失笑！穷人没房子住倒的确是自在的很啊，地当床，天当被，四海为家。完全没有了家的束缚，的确自
在！自在得无以复加了！盲流多了的时候，富贵人便多了非常多的烦忧了。又想起香港电影《武状元苏乞儿》最后苏灿对皇上说的那
句意味深长的对白：“如果皇上能让每个人都能过上好日子，谁还会愿意当乞丐啊？”没有贫穷，富贵的人们便少了很大一部分烦忧
啊。穷人读不起书，什么都不懂，便如动物似的不会想那么多高深的问题，只知道能填饱肚子就足够了，的确很自在。但如果肚子都
填不饱的话，他们便要去偷去抢的了。如此一来，富贵的人便有了非常头痛的烦忧了。又想起警察必须向砍手党开枪的新闻，这些砍
手党为什么铤而走险呢？我想多半是因为贫穷吧。没有贫穷，富贵的人们便少了非常头痛的烦忧啊。穷人看不起病，小病拖，大病挨，
挨着等死。横竖是个死，的确很自在。由此想起老子说的：“民不畏死，奈何以死惧之？”这穷人穷到这个份上，便是要造反的了。
如此一来，富贵的人们便有了性命攸关的、寝食难安的烦忧了。没有贫穷，富贵的人们便少了性命攸关的、寝食难安的烦忧啊。
“贫穷自在，富贵多忧。”恩！这话的确有道理，至理名言啊！没有穷人的自在，哪来富贵者的烦忧？！（2006.4.7）
不以我为德，反以我为仇。
哈哈！这句话正好适合今天的法国政府。好心好意出台为解决失业率居高不下的方案，工人、学生就是不买帐，游行示威，硬
是闹了两个月，不达目的不罢休。最后政府只好遗憾地宣布撤消法案。德维尔潘心里肯定一直在纳闷地重复念叨着这句话。当然了，
他说的肯定是法语，也肯定没有咱祖先总结的这么精辟。
看来，法国该到中国来学习学习的了。中国政府要制定、实施一种新的改革方案，必定要先在小范围搞一段时间的试点。成功
的话才会全面展开的。否则，便会像堂吉柯德解救那些苦役犯一样，最后被他们的石头雨砸个遍体鳞伤，落个气急败坏地收场。好不
凄惨哦。呵呵！德维尔潘宣布撤消法案的样子，还真让我想起了堂吉柯德的那段故事。因为是很久以前看的，记不大清了，便特意翻
了那章《唐吉诃德解放了一批被押送到他们不愿去的地方的不幸者》来重温了一遍。真的是惟妙惟肖……呵呵！我的笑真的没有恶意。
抱歉！（2006.4.13）
宁向直中取，不可曲中求。
要判定曲直其实也如上面区分君子小人一样不容易，甚至是不可能的事。这方面的思辨，前面已经说了不少了，这里就不再赘
述了。说到底，就是不要为获得而去做违背自己良心的事、或者是受制于人的选择。否则的话，难免要一直被动下去的了。举个极端
的例子吧，比如说绑架，对于绑架者来说，如果是为了金钱而绑架，他便是做了违背自己良心的事，即便因此获取了金钱，服罪感将
伴随他一生。如果是为了他自认为正义的事业，他便没有违背自己的良心，但他将一生受制于法律和人道谴责的威胁之下。对于被绑
架者的亲人或政府来说：亲人因为亲情，如果没有按照绑架者的要求去做，而致被绑架者死亡，便觉得违背了自己的良心；如果按照
绑架者的要求去做，便是做了受制于人的事。政府因为承担着保护自己的公民的责任，如果没有按照绑架者的要求去做，且解救失败，
而致被绑架者死亡，便是违背社会良心；如果按照绑架者的要求做了，同样是做了受制于人的事。对于绑架者来说，这句话挺适合的，
不用多说的了。但对于被绑架者的亲人和政府来说，曲直似乎都有不当。如此又当如何呢？唯一能够杜绝绑架的办法还是那句话：不
做违背自己良心的事，也不做受制于人的事。这就需要建立一个看来残忍几乎不被任何人接受的价值标准：亲人和政府不因为不作为
而致被绑架者被撕票而受到良心和社会的谴责，让绑架者爱咋咋的。于是，当没有人认为可以通过绑架的手段来获得什么，绑架这个
词便不再有要挟的含义了。（2006.4.19）
人无远虑，必有近忧。
这话说得很是。
比如幼儿，什么都是被动的，饿了就哭；睡觉不知道冷，总是蹬掉被子着凉感冒上医院，看见穿白大褂的便哭。长大了上学，
听话的孩子，乖乖地学习，成绩很好，受到老师家长的认可，得意得很。淘气的孩子，一心贪玩，学习成绩很差，被老师家长瞧不起，
引响到同学们也瞧他不起，弄得自己总是灰溜溜的昂不起头来。倔强有主见的孩子，比较早地知道自己要什么，也就不怎么在意家长
老师的褒贬，一心按照自己的爱好在生活中学习、摸索着。到成人后，乖乖崽发现自己怎么成了高分低能的注释者，悔恨、抑郁，甚
至怨恨……殊不知，那是老师家长只盯着分数的短视害了自己。倒是那些倔强有主见的孩子们脱颖而出，成了社会的精英。
个人是如此，国家又何尝不是啊。上个世纪五六十年代，要不是伟大领袖毛主席高瞻远瞩，使中国拥有了核武器，今天便是要
成为伊朗的难兄难弟啊。当然了，那年代没有领会到“发展是硬道理”的重要性，今天不是就被美国佬欺负时，还得陪着笑脸送一百
六十二亿的大礼去堵他们的嘴吗。而今天的忍气吞声——好听点说是韬光养晦——却是一种远虑啊，是为了明天没有近忧。
国家如此，人类又何尝不是啊！看看环境的恶化。想想战争的灾难。人类总是在尝了苦果后才知道反省，过后还要犯。特别是
战争在人类的永恒存在，便是人类因为没有远虑而致的永远的近忧。（2006.4.20）
知我者为我心忧，不知我者谓我何求。
伟大领袖毛主席教导我们：“我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。”志向相同，才会为共同的
目标担忧、操心、奋斗。此即所谓知我者为我心忧。志不同不相为谋。秦桧认为岳飞不识时务，岂止是问岳飞求什么？那是要以所谓
“莫须有”的罪名致他于死地的啊！今人很多拜金拜到忘了什么叫忠义、气节、正义，便有了质问荆轲刺秦、岳飞抗金、郑成功效忠
大明……所谓何来？！卫国、燕国如今都被秦国统一了，成为了中国版图的一部分。自家人“相煎何太急”呢？于是便杜撰出所谓的
为了华夏民众的安宁和大统，荆轲超级高觉悟而放弃了刺杀赢政的荒唐结论。今天，所谓的金人也是中华大家庭中五十六个民族的一
分子，于是便讨论起所谓岳飞算不算民族英雄的荒谬问题来了，甚至理直气壮、声势浩大地要给秦桧翻案正名的了！如今又歌颂起所
谓施琅大将军，不知要将郑成功置于何处？再有什么所谓的需要，就不知道哪天会有人会给吴三贵翻案了？照此逻辑推演下去，今天
我们看到欧洲国家和平友好地建立了欧盟，有朝一日亚洲要建立所谓亚盟什么的，估计有人便要给汪精卫翻案正名的了。到那时候他
们大概就要理直气壮地质问抗日救国的英烈们：你们忙活个什么劲啊？牺牲了性命真是不值啊！当岳飞、郑成功这样身为忠义、正义、
气节的代表者，都不得不发出“不知我者谓我何求？”的问话时，他们所属的民族的后代们是否是太可悲了啊？是不是失去了太多太
多？是不是数典忘祖了呢？！……（2006.4.26）
晴天不肯去，只待雨淋头。
要炒股的人们，必得先参透这句话的深意后，然后再操作。为了更直观，不妨改动一下：牛市不肯抛，熊市被套牢。其实人生
一世，又何尝不是常常因为贪心不足，难以把握良机，最终却落得个鸡飞蛋打、灰头土脸甚至是身败名裂呢！还是那句话是至理名言
啊：知足者常乐。说起来，国家、人类又何尝不是如此啊！过去的清政府，洋务运动的革新犹犹豫豫，最后葬送良机，使中国沦为被
帝国主义欺侮的对象。今天的美国侵略了伊拉克又惦记着伊朗，自己陷入泥淖不算，还将世界拖入新的核军备竞赛、石油价格飞涨……
唉！人为什么永远就没个知足的时候呢？！弄得到处都是“晴天不肯去，只待雨淋头”的。“见好就收”这话虽然没有“知足常乐”
那么深刻，明白它的道理也不赖啊，起码可以少了很多冲突吗。（2006.5.5）
成事莫说，覆水难收。
做成了一件事不满世界去宣扬、显摆，本来很好，但前提条件是大家都只注重实质，识别能力强，能洞察现象后面的本质。现
实显然完全不是这么回事。看今天已经是所谓的信息时代，在这信息爆炸的年代，人们为了扬名立腕，即便是没有任何值得宣扬的事
迹，也要声嘶力竭地宣扬自己。更何况有点成绩的人呢。于是乎，政客们精确算计的形象设计、作秀，艺人的炒作、绯闻、噱头，商
人们无孔不入的广告，未出名渴望出名的人们奋不顾身自我推介……光怪陆离，无奇不有！两颗子弹可以当上“总统”；不知不觉地
唱红神州大地，悄无声息地淡出人们的关注的刀郎，大概是艺人中硕果仅存的唯一吧；有人的地方要没有商业广告那已经是绝对不正
常的事情了；在网络上不嫌丑陋骚首弄姿、自曝丑闻的什么什么人，已经不容易数得过来的了。伟大领袖毛主席教导我们：宣传舆论
阵地，无产阶级不去占领，资产阶级就会去占领。因此，我们的载人卫星上天了，一定要宣传；奥运夺金，一定要宣传；“和谐社会，
和谐世界。”就更要宣传！否则，中国又怎么能够以146票的高票，当选为联合国人权理事会理事呢。至于拉下了多少贪污腐化的高官
这事，也是要宣传的吗，正所谓：“覆水难收”吗！（2006.5.16）
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
听说对于中国大陆的领导人那种正襟危坐不苟言笑的作风，总是让美国人有高深莫测感觉。于是乎，中国威胁论便有了它的市
场。如此看来，这开口少了，也是要惹上是非的啊。因此咱们的胡主席到他们美国企业家的家中做客、高等学府演讲，平易近人地回
答问题。告诉美国和世界的人们“和谐世界”的观念。于是乎，如前面提到的，中国在联合国人权理事会以146票的高票当选为理事。
这多开口好处便是显而易见的事啊。正如一句俗话说的：一句话可以说得别人笑，一句话也可以说得别人跳。因此说，这是非之源，
不在于开口的多少，而在于指挥嘴巴的脑子想些什么。什么人脑子想的是些美好的又或是什么龌龊念头，即便他或她沉默寡言，甚至
是个哑巴，但其行为的迥异，带来的结果便是有和谐或是是非争端的完全不同的结果。
说到烦恼，好象可以分两个层面。一是外在强加的，再就是内心的。强出头会带来烦恼，不强出头却未必就没有烦恼。所以说
这“皆”字用得不合适。比如说一个老实巴交的人，坐在家里时，老天发起地震来，将其赖以生存的一切都毁坏了，带来无尽的烦恼。
就不能说是他强出头而带来的烦恼吧。又或说这个人是天塌下来当被盖的性格，就不会因这地震而烦恼的。说到这里，想起不知道在
哪里看到过的一个故事，记录于此与大家分享：话说在一个部落，有一智者。部落中的人们遇上无法解决的问题都向他求教。部落中
有一妇人，家中房屋非常小，人口却多。她对此很是烦恼。便向智者请教解决的办法。智者问她家里养了猪吗？她说养了。于是智者
让她将猪移进住房里养，一个礼拜后再找他。妇人照办了，一个礼拜后找智者抱怨说更烦了。智者问她家养了牛吗？她说养了。于是
智者让她将牛也牵进住房养，一个礼拜后再找他。因为他的权威，妇人又照办了，一个礼拜后找智者抱怨说更加烦啊。智者让他将猪
牛赶出住房，一个礼拜后，如果还为那事烦恼再去找她。后来那妇人再没因为住房拥挤找过智者。
说来说去，根源都在脑子或者说是心态啊。（2006.5.19）
忍得一时之气，免得百日之忧。
这忍气吞声之说实在不可取。特别是在坏人坏事面前，大家都做了那沉默的羔羊，犯罪分子岂不是要更加嚣张吗！比如那些黑
社会性质的团伙，动辄找店家收保护费什么的，店家都以息事宁人的态度孝敬钱了事，谁也不报警。这养虎成患黑势力越来越做大了，
如意大利的黑手党一般了，那可就要酿成难以收拾的恶劣局面。另外有一句俗话——也不知道这《增广贤文》是否收录了？——就是
“忍一时风平浪尽，退一步海阔天空。”说得是否正确，我看也是一半一半。前半句说的忍一时，未必能够风平浪尽的啊。倒是后半
句说的，退一步，的确可以海阔天空的。这前后两句话的差别就在于，忍，是别人欺侮到了自己头上，一味的忍让那是于事无补的，
形势发展下去可能将是更大的欺侮。对待它的态度最好是柔中带刚才好。退一步的概念，在于自己不去争强斗胜、锋芒毕露地侵害到
别人，凡事给人留有余地。正所谓给人方便，自己方便吗。《增广贤文》中的前面一句话说到的“烦恼皆因强出头”强调的大概也有
这层意思的。不要忍，应该让。
一说到“忍”，人们最喜欢拿来说事的经典，大概莫过于韩信的胯下之辱了。在此，我的反驳有两点。其一是来自于成语：“
小不忍则乱大谋”，这也是历史学家引用这个故事的本意。在于说明权衡利害得失，有不同人生目标的人，取舍便是迥异的了。其二
就是，韩信不甘受胯下之辱的事情是未发生的未知，其结果同样是具有不确定性。就是说他用什么方法不受胯下之辱，有很多不同的
选择，不同的选择又会有许多不同可能性的结果。总归一句话，他不选择承受胯下之辱，并不能肯定他将不能成就他未来的辉煌的必
然。（2006.5.24）
近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。
呵呵！江湖好汉是：该出手时就出手，于是乎便：风风火火闯九州。这里却是要：得缩头时且缩头，为的是：平平安安长相守。
前者是多么豪迈、令人振奋啊！却卤莽得紧。后者是多么理智、祥泰！但狗熊得很。要说这两种，谁好谁坏、谁优谁劣，谁该发扬光
大、谁该批判扬弃，其实是不能做这种非此即彼的选择的。人人都希望生活在平和祥泰的环境之中，此情此境，谁都不会欢迎整日价
把世界闹得风风火火的江湖莽汉。但当人们在和平安稳的岁月里公平竞争，但不可能保证结果公平于是优胜劣汰，贫富差距日渐拉开。
直到有一天，既得利益者骄奢淫逸到了极致，底层民众就会渐渐渴望有个豪侠登高一呼，招集大家风风火火闯天下的了。今天的中国
差不多就是和平安稳的和谐社会，于是呼唤、营造和谐世界。今天的美国、以色列便是那既得利益者，巴勒斯坦、阿富汗、伊拉克甚
至包括伊朗便是那些被骄奢淫逸者压制着的底层。但愿骄奢淫逸者早日从作威作福的高处跌落，还世界于和谐；祝愿和平安稳的社会
有效调节，避免步入矛盾尖锐化的境地。（2006.6.2）
惧法朝朝乐，欺公日日忧。
“坦白从宽，抗拒从严！”这口号今天已经不提倡了。原因就是它的前提是有罪推定，也就是说犯罪嫌疑人是假定他肯定有
罪。而今天我国的立法基础是：无罪推定，也就是说犯罪嫌疑人在法院宣判之前，都应该认为他不是罪犯。因此，法没什么可惧怕的，
今天的法律不是酷吏挟持、压制百姓的工具，而是和谐社会的保障。遵法就尽够了。这“公”大概是指公道、公理、天公地道的“公”
吧？那么后半句便是顺理成章的事，这可是歪批不得的^o^。（2006.6.5）
人生一世，草生一春。
于是乎，人们便有了诸如“人生的目的是什么？”“人生的价值是什么？”“我为什么而活这？”等等等等的思考。答案不
一而足，莫衷一是。如果还往深刻处深究，又如何呢？一些人以事实、客观为依据，认为人是客观世界发展演变的产物，生老病死是
人的自然规律。父精（精子）母血（卵子、养分）结合便形成了一个个体的人的生命，十月怀胎后，婴儿哇哇坠地后便开始了人的一
生。然后成长、学习到成熟，随后便走向衰老，最后直至消亡。一个生命个体便不复存在。庄子看得很明白，便为妻子之死鼓盆而歌。
这便形成了唯物主义的一派的世界观，人死灯灭，自然规律而已。另一些人接受不了这种活生生的人说没了就没了的现实。本来个性
鲜明、活灵活现、有自我的一个人，主宰其一切行为的思想或者说灵魂，简直如触手可及地感觉到它的客观存在，几乎完全可以将它
脱离于人体躯壳之外而独存的了，怎么可以因为躯壳的死亡而不复存在了呢？！这些人便创造出灵魂永恒的哲学来，这便是唯心主义
的一派。虽然这种学说无法获得任何实证，但因为它太能满足人们对死亡这种客观现实拒绝接受的需要了，加之客观世界拥有太多太
多的人类尚无法认知的现象或者说事物，所有那些人类还不能了解真相的现象，便成了唯心主义得以留存的资源。因为宇宙无穷，认
识有限，所以，唯心主义论者虽然从来无法实证自己观点，唯物主义论者也几乎永远无法说服他们的。从唯物论者的观点来看，“人
生一世”跟“草生一春”还是有区别的，人死不能复生吗，草可是能够春风吹又生的哦。用唯心论者的观点来说倒是差不多的，有人
死前不是豪迈地说了：“二十年后又是一条好汉！”（2006.6.9）
黑发不知勤学早，看看又是白头翁。
老子说：“为学者日益，为道者日损。”这学习，也分不同的方面。前面一句说的是纯粹对于知识的学习，知识是学得越多
越好，所以要日益之；后面一句说的是做人的道理，或者说是如何建立客观、健康的世界观。先说说后面一句所指的“道”吧，因为
不同的世界观，会决定人们走出不同的人生轨迹。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”可见明白道理是多么的重要。然而，要懂得这所
谓的“道”实在不益，因为不同的人信奉不同的道。这“道”又实在是太多了，而且很难说得清楚有什么终极真理的。比如本人歪批
上面那句所提到的：唯物论者就无法说服唯心论者。再如咱们祖宗传下来的：道家讲究的是无为、自然的天道；儒家强调的是仁爱、
中庸、仁义道德、礼教至上。还有不同的宗教，不要说互相观点不同了，甚至都会发生冲突、乃至战争的。过去的所谓十字军东征、
今天的布什或基地组织提到的圣战……还有现今我国因为经济的迅速发展，现实中竞争的残酷和激烈，由此带来的令亿万国人迷茫的
商业社会中的达尔文主义，差不多已经要颠覆我们盛行了几千年的传统的谦让、中庸、仁义道德的儒家思想了。这一切的一切，究竟
谁对谁错，应该信仰哪种价值观呢？估计很难有人说得清楚的了！这么多所谓的“道”，要日损之，损到留存自己唯一信奉的“道”，
然后依照它来行事，还真是艰难啊，又岂只是艰难啊，简直是艰难万险啊！因为没有掌握自己清晰、正确的道，学到的知识再多也是
枉然啊。要不怎么具有硕士学位的人会让只有小学文化程度的农村妇女骗去卖了呢？要不一群只有初中文化的骗子，会在使用现代技
术最广泛的银行诈骗成功呢？要不怎么高级知识分子，会被文化水平并不高的人弄出来的邪教，蛊惑得厌世自杀、甚至为祸人群呢？
说到这里我自己都有点迷茫的了。不过有一条基本原则必须坚持的，那就是与人为善。唉！仔细想想还是觉得有些不足，得
有一句古人的俗话做补充才全面的，这就是：“害人之心不可有，防人之心不可无。”越早打下这道的底子越好啊，然后便是学习越
多知识越有用处。古语说的“开卷有益”便能成为政治正确的观点了，因为奠定了坚实的“道”这基础，所谓毒草邪说之流，也不过
是丰富人生知识的反面教材而已的了。看到这“勤学”二字，想起我原来说的话，因为有网友曾留言很称许它，便卖弄一下，在此重
复一遍，希望对教人者和学习者有所裨益：“勤学不如好学，好学不如乐学。”（原话是“勤学者不如好学者，好学者不如乐学者。”
因为一时记不清楚是在哪篇文章中写下的，便用搜索引擎搜索了一下，惊讶地发现，网上引用本人这句话的人还真不少！竟然还有人
说这是孔子说的。呵呵！蛮滑稽的！不知是我孤陋寡闻而窃先贤语录为己，还是有人以先贤的名义盗用了本人语录。[点击这里查看原
出处]。唉！如今的网络盗版，也实在是空前，不知道是不是绝后？！）
综上歪批所述，本人的结论是：明道为先，乐学无限。（2006.6.19）
月到十五光明少，人到中年万事休。
物极则反不错，大器晚成常有。月亮到了十五是最圆，然后就日渐缺少，这自然规律的确是铁定没错。人却有如股市行情一
般，硬要说中年便是见顶了就谬误得很的了。这话说给孩子们听，激励他们学习趁早，为将来打下扎实的基础，还差不多。虽然有哄
骗的成分，倒也没多么的不对，毕竟多数人的人生轨迹，还的确是依照如此这般的规律走的吗。这话要是成年人自己说出来作为自暴
自弃的理由，便是灭自己的志气了。读读刘向的《师旷劝学》也能明白些个中道理的，所以说常学不缀，原是没错的。每个人，其实
自己的心态很重要，如果自己早早地觉得自己到了“万事休”的年龄，没到也到了；要是七老八十还觉得自己没有到“万事休”的时
候，即便他明天是人生的终点，难说他今天不会有惊人的壮举哦！所以，这话骗骗孩子就罢了，千万别将自己先拉下马来啊。（2006.6.21）
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
儿孙有没有他自己的福气，很大程度还是在养育他们的双亲和长辈。三字经不是说的很清楚吗：“子不教，父之过。”做父
母长辈的是必须为孩子的成长、教育负担起责任的。而这个责任也是非常沉重的，做为父母长辈就必须打起十二分的精神来肩负起它，
因此说要为人父母，想不如牛马一般地承担这份责任，便很难成为合格的父母和长辈的。人类区别于动物的一个很主要的原因，就是
父母长辈要教给后代的知识、观念实在太多了，几乎是无限的。除了说的明白的知识和道理以外，还有太多说不清道不明的潜移默化
之中的影响。由此看来做父母长辈是非常艰巨的任务啊，想不做牛马也不大可能啊！呵呵！读者千万别误会，此马牛非彼马牛，因为
大家都知道，从来没听说过被娇生惯养、溺爱中长大的孩子，成年后走上社会会有福气的。“莫为儿孙做马牛”所说的马牛，便是这
样对待儿孙的父母长辈。我前面说的牛马，各人各有不同，各自的成败、经验、教训也非常地多，值得一起来交流、摸索、寻找出做
一个完美的父母长辈的方法，但起码都不是这类的马牛。呵呵！绕了一圈似乎还是绕回来了，说这么半天，岂不都是废话？倒也未必，
因为我的说法，否定了前半句中的“自有”二字，父母长辈虽不能对儿孙娇宠，但也切不可放任自流任其自生自灭啊！（2006.6.23）
人生不满百，常怀千岁忧。
这话就其语境而言，似乎有多余操心的意思。要我说不怀千年忧是不对的，否则先人给我们留下的糟粕大概是要多于精华的，
而我们又将给子孙后代留下的也必定是千创百孔的破烂啊！未来的地球估计就会是污泥浊水横流、臭氧空洞无数、人类成为地球上硕
果仅存的生物；未来的人类大概唯一只有优胜劣汰的生存逻辑了，人与人之间必定动辄以布什的“先发制人”原则攻击他人，战争与
掠夺成为解决问题的唯一选择……还是前面说过的“人无远虑，必有近忧。（点击查看）”说得比较好些。所以这句话俺就不揣冒昧
改它一改：“人满百岁难，心怀远忧安。”（2006.6.29）
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。
呵呵！典型的“得过且过”、“做一天和尚撞一天钟”的极端消极的人生哲学啊！怎么这一部分的句子多是这么不负责任的
句子啊？实在不好将这样的东西拿来教育未成年的孩子们啊！这样的句子，送给那些患有焦虑症、喜欢杞人忧天的人们倒是算得上一
剂良药。要是有未成年的孩子不巧读到这里，还是先参看一下前面的“人无远虑，必有近忧。（点击查看）”这句话，增强一下免疫
力，然后再来接受这部分句子传达的看似不良的信息。说它们是“看似不良的信息”，就是说它们对于一些人和事，也是会有所裨益
的。看现今这竞争异常激烈的商业社会中，多少人承受不了超快的生活节奏、生活压力，而精神崩溃，患上诸如什么焦虑症、抑郁症
的，还真不少。这样一些心力憔悴者，接受一点这种观念未必不是一件好事呢。当然喏，最理想的观念，大概还是：“平常心！”否
则，极有可能是要从一个极端走向另一个极端的啊！（2006.7.10）
路逢险处难回避，事到头来不自由。
这路可分两种说。要说是空间意义上的路——也就是我们通常理解的路，那是很好回避的，绕道就是了，有什么难不难的？
无非是多花一点时间而已吗。不过这样便难以品味到人类社会中所谓的成功的感觉的。举个最直白的例子：登山。当人们登临顶峰的
时候，那种自得自满的成就感是最直接清晰的，于是才会有“会当凌绝顶，一览众山小。”的豪迈情怀的！要说是时间意义的人生路，
那的确是无法回避得开的，短视地看，有时看似回避掉了，其实它终久是要拖累你的。比如某人因为害怕、讨厌、反感甚至痛恨考试，
于是拒绝一切考试，甚至是高考。好象是回避掉了考试，但当他走向社会找活计的时候，会发现因为没有参加考试，便没有任何文凭，
没有文凭便不被认可其能力，便难以找到自己希望的人生路，甚至危及在人类社会之中的生存资格的。看看，回避掉的考试竟然似幽
灵般地纠缠不休，唉！的确是“事到头来不自由”啊！（2006.8.1）
药能医假病，酒不解真愁。
所谓假病者，肌体实际没有任何病灶或病变，乃是因心思而至。药石又如何能医得了呢？俗话说：心病还需心药医。即便是
肌体真的有了病，心理状况对病情的影响原也是极大的。比如许多患所谓绝症的病人，很大一部分，不是因病而死，反倒是因绝望、
恐惧而亡的啊。所以人们常说一些癌症病人的死亡，不是病死的是被吓死的。关于假病、心病，古人就有典型案例，今天人们常用的
成语“杯弓蛇影”的故事便是了，“惊弓之鸟”也可以说有点类似的。可见“药能医假病”之说谬误啊。至于酒能不能解真愁，那也
是很难说的，由于不同的人，喝醉以后，反映出来的醉态，那真是千姿百态，全没有一个标准形态的，所以，也不好一概而论的。各
人醉后的心历路程便也难有个准的。我只知道自己醉后的感觉是怎样，说出来，仅供参考。本人喝酒到一定程度的时候，便会感觉这
世上没有什么大不了的事情，什么烦忧、什么苦恼，全都不在话下。清醒时碍于这样那样的考虑，不敢正面迎对的便勇敢地直面对之；
犹豫不决难以迈出的一步便轻松地迈了出去……有时还真有意外的效果。当然了，酒醒后，还是依然固我。所以，酒醉的确能解醉的
那个时段的愁，如果在那个时段给自己创造了直面烦忧的条件的话，这愁也许就有望解决的。事关个人隐私，说的比较抽象，酒解不
解愁的问题，各人自己体会吧。说到根上，重要的还是那两点：一是平常心！二是时间！（2006.8.4）
人贫不语，水平不流。
只听说过：“人微言轻。”穷人吗，不说就不说，真要开言了，那可是要震天撼地、石破惊天的。要不伟大领袖毛主席怎么
会走农村包围城市的革命道路呢？因为他知道最底层的劳苦大众，革命才会最彻底。这样一来，一九四九年十月一日毛主席才代表劳
苦大众们向世界宣布：“中国人民从此站起来了！”因此说“人贫不语”这话毛病挺大的，要说“人微言轻”倒是不错的。所谓人微，
便是自己认为自己微不足道，便失去了据理力争的勇气，于是乎其言语也就微不足道的了。这穷人是否就肯定微不足道，那是不会有
恒定式的。正如古语说的好：“水能载舟也能覆舟。”因此说，富人、官们，千万莫小觑了穷人，动辄要穷人们禁声，自己企图永远
霸占话语权，那是极其危险的思维模式，是要带来灾难的。今天的世界，在以美国为首的西方国家霸占着主流社会的话语权，动辄将
别人命名为“邪恶轴心”，才会导致今天的平民百姓倍受冲突双方的蹂躏，不是被尖端的精确制导的导弹轰炸，便是与人肉炸弹同归
于尽。当然了，我们的一些地方官们，有这样的做派也不鲜见，敬告他们一下：不要鱼肉乡里，害人害己！
正所谓：“路不平有人踩，事不平有人管。”这人世间，追求的就是一个公平。虽说人都是自私的，但真要一碗水端平了，
争纷自然就没有了，“公道自在人心”吗。对事对人都用双重标准，动辄让穷人禁声，是不可能让人信服，这一碗水没端平，必定是
要导致水的流动和激荡的了。水平不流是肯定的，让穷人不要说话那是极端错误的啊！（2006.8.18）
一家有女百家求，一马不行百马忧。
今日这世界与这句话好有一比：石油可比做这女子，那不行的马便非美国莫属的了。虽说美国这马如伟大领袖毛主席说的一
样：是只纸老虎。但因人类贪婪的本性，它还是要霸王硬上弓的。霸占了伊拉克，却苦于眼高手低，始终搞不定。反倒让俄罗斯、委
内内拉……越来越牛气的了。偏偏这匹不行的马，胃口还特别大，伊拉克至今没搞定，它吃着碗里，看着锅里的不够，还始终惦记着
伊朗，对伊朗喊打喊杀的吆喝个没完，没想到伊朗就是不买帐，如今却大张旗鼓地搞起军演正面叫板。于是乎可苦了爱好和平的其他
中立国家：它们不希望世界上又多一个拥有核武器的国家，但更不希望弄到又发生一场较大规模的战争，甚至是第三次世界大战的发
生。美国这匹功能已经衰弱的马却总是要强奸别国的意志，不准这个这样不准那个那样，护着一个以色列不算，自己整个一个霸权主
义的典型嘴脸，高喊着“先发制人”的霸道口号，指责别人是“邪恶轴心”，满世界挥舞战争、制裁的大棒。伊拉克没搞定，又要盯
着伊朗，伊朗不买帐，又盯上真主党，真主党没摆平，又……唉！双重标准地让以色列拥有核武器、与印度进行核合作，就是要高调
压制伊朗等其命名的“邪恶轴心”，如此瞎搅和，自然要导致别人的军备竞赛的啊！这匹不行的劣马实在是不折不扣的害群之马啊！
（2006.9.1）
有花方酌酒，无月不登楼。
实在是够雅致的！风花雪月、美酒高楼，这大概是文人雅士的做派吧。下里巴人想来是不会有如此的闲情逸致的，穷人们真
要讲究这些的话，非得让人奉送一个字不可：酸！一定要用俩字的话，那就是：穷酸！至于附庸风雅的富人们，那是完全有条件讲究
讲究的。不过他们讲究的花和月定是要变味的：美女被称做花那是天经地义的事，于是第一句便成了喝花酒；月自然就是风月之月了，
楼吗，要登楼临月顺理成章地非去青楼不可的了。如此一说，问题便来了：那文人雅士，是穷人还是富人呢？我的回答是，他们既非
穷人亦非富人。也就是说，金钱、物质财富，对他们来说无足轻重，没饭吃了会理直气壮地找人借粮，别人刁难他，他竟敢作色编个
《涸辙之鲋》寓言来质问人的。有帝王要请他去为官做宰，享受荣华富贵时，他却宁愿做只自由自在曳尾于烂泥中的乌龟。这样的人，
你我能做得到吗？难！人和人差别咋就这么大呢？！（借用小品《买拐》台词）……（2006.9.5）
三杯通大道，一醉解千愁。
呵呵！这句怎么不跟本页面第一句放在一起呢？这里就不再唠叨了，点击这里回去看看吧。
深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流。
这“毕竟”和“终须”用得实在有点莫名其妙，大海容纳细流乃是天经地义的事情，没有细流的蓄积，又何来大海？“终须”
在这里完全是多余。至于深山吗，在古时候，肯定藏猛虎，“毕竟”用在这同样也是一种多余；而在今天，老虎已经成了濒临灭绝的
动物，很多深山之中，其实已是无法觅得虎踪的了，“毕竟”俩字便成了谬误啊。说到谬误，难说有朝一日，这“大海纳细流”也将
成为谬误的。大概是三峡大坝的功劳吧，今年长江的水位罕有的低水位，弄到今天中国的第一大淡水湖鄱阳湖也如同干涸的一般。古
人有将湖称之为海的说法，湖这“海”提前干涸了，长江未必不会如黄河一般地每年常断流是可以预料的未来，那么，未来的大海终
久有一天便无细流可纳的了。到哪个时候，海水倒灌便成为普遍，于是，人们也不必担心海水会咸涩，因为已经没有矿物盐冲积于大
海了吗。那么，未来的人们读到这两句话的感觉，估计就不再是什么谬误不谬误的了，那会是什么样的感觉呢？我猜大概是茫然吧！
于是，这两句话只好该它一改：大猫不知有深山，江湖之水海里来。（2006.10.5）
惜花须检点，爱月不梳头。
花儿，一般意义来说，都是娇弱容易受伤害的——之所以这么说，是因为世上还有一类吃昆虫和动物的花。要爱惜她们最根
本的就是尊重她们，所谓“检点”就姑且用小心翼翼地尊重来注释它吧。不同的角度，便会有不同的尊重。从客观现实的方面来说，
花是植物的一部分，植物的养料便是发臭的腐烂物才能融化在水中，被植物的根所吸收。从这方面看，臭气熏天并非就是对花儿的不
检点。从花儿的特性来说，花就是植物的生殖器，她们馥郁飘散、美艳招摇地招蜂引蝶乃天性使然。如果失去了蜂蝶这媒介协助花朵
之间的交配，地球上绝大部分花朵已不复存在。从这方面来看，人类建立起来、今天为大家所接受的忠贞的观念，硬要往花朵身上套
也是一种不尊重。从人的精神意识方面来说，人们喜爱花儿的馨香、美丽，便采摘花朵来点缀自己的生活空间，将花朵从其本体割离
下来，客观地造成了对花朵致命的摧残。这对花儿不是什么检点不检点、尊重不尊重的事了，是不折不扣的残忍。花朵近在我们的生
活环境周围，我们的行为太容易影响她们存废了，要惜花而检点，那就请尊重她们的自然生长吧。
月亮，过去和现在，离我们还都很遥远。爱它完全都是出于人们的想象，人类的行为模式不会对它造成任何影响，因此爱它
完全是在心灵层面之上。爱它的人衣冠楚楚也好、蓬头垢面也罢，完全不会破坏对它美好的想象和憧憬。但是，在不远的将来，人类
如果不尊重自然，月亮很有可能是继地球之后，成为人类蹂躏的第二个星球。爱，因自私而成为伤害。（2006.10.16）
大抵选他肌骨好，不搽红粉也风流。
玩脂弄粉者，当是指女人之类吧。古人有言“女子无才便是德”，于是要选美好者，自然只有那体态、样貌了。要满足男权
社会的标准，女人作为花瓶的视觉效果便成了第一位要素的了。从解剖学的观念来说，人必得有一副完美的好骨架，方可成就婀娜的
身姿，古语所说的骨骼清奇大概也是这么个意思吧。只有婀娜的身姿，没有娇好的肌肤，还是难以满足人类的视觉享受的，于是人们
便取玉石的晶莹圆润特性，要求女人肌肤必得玉体生香。嘿！典型男权社会的标准啊！现如今，男女平等了；即便男女不平等，商业
化社会那是肯定的，为求得女性顾客的亲睐，俊男帅哥们涂脂抹粉、悉心打扮以邀宠也已是司空见惯的事了。所谓偶像派的男艺人们
走的大概都是这一路吧。无怪乎男性美容店、男性化妆品市场越来越红火啊。时代不同了，男女都一样，为了享受必须要利益，男权
又怎能不向市场低头？！当然喏，女权在市场面前同样也是抬不起头来的。时代不同了，男女都一样，古人总结出来的话已经男女都
适合的了。（2006.11.6）
受恩深处宜先退，得意浓时便可休。
从人际交往的概念来理解这话，原可算得上是至理名言。但我想到了另一方面的恩与得意，我们的先人留下的关于夫妻的形
容词：“恩爱”，夫妻之间的感情、关系非常好的话，便叫做“恩爱夫妻”；祝福一对夫妻幸福美满，能够白头偕老，便是说他们要
“夫妻恩爱”！这“恩爱”俩字，细想起来，发现是先有恩，然后爱。夫妻之间，对对方恩宠，以感恩之心对待对方的恩宠，然后而
来的爱方能够天长地久、忠贞不渝。对待这夫妻之间的恩宠可是不适宜退的哦，这夫妻之间因恩爱而幸福得意的感觉可不能休的啊！
今人多强调所谓纯粹的爱，而且一旦拥有即认为对方对自己的恩宠是天经地义，对对方的恩宠全无感恩之心。由于西方思想
的侵蚀，人们在对待夫妻之间的爱情，一味地强调自我感觉，将那“恩”字看成是老土的观念。举案齐眉式的施恩宠于对方，以感恩
之心对待对方施与的恩宠，完全不予纳入爱情的范畴之中。
唉！说得这么热闹，仿佛我自己深得夫妻爱情真谛似的，其实我也是离过婚的人啊。这里就没有必要为自己辩解什么的了，
惟有在今后的日子里，牢记自己明白的道理，并以实际行动予以践行。大家共勉吧！让所有的夫妻“受恩深处宜感激，得意浓时要珍
惜！”（2006.11.15）
莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。
看到这句话，马上想到《曾参杀人》特别是《三人成虎》。谣言要是说的人多了，那是再理智、再防范也是不得不信以为真
的啊！想来想去，发现解决的办法，惟有防范于未然。所谓苍蝇不叮无缝的蛋，要避免是非、谣言的产生，当然最根本的是做到没有
实际的是非。其次，还有很重要的，就是不给“长舌妇”们有创造谣言的冲动，比如做人低调，不让他们有嫉妒的心态产生；又或是
善良待人，让人不忍心制造你们的谣言……不过，是人都有自己的性格，这些说起来容易，做起来却是万难啊！对于谣言，自己最好
力求炼就精钢不坏之身，谨守“用者不疑，疑者不用。”的精髓。俗话说得好：“谣言止于智者。”愿人人都尽量做个智者。唉！如
今的媒体，大多随了“长舌妇”的性格，公众人物慎之。（2006.12.4）
留得五湖明月在，不愁无处下金钩。
前不久，儿子读了一段韩寒的文字给我们听，他很是赞同那段话的观点，我却非常不以为然。那段文字大概意思是说：中学
时期很多科目的学习，完全就是学生青春时光的一种浪费，应该在中学时期就开始专业学习。听到那段文字时，我马上想到的是，在
现实中，有太多大学毕业生，走进社会后，其实从事的并不是在学校学习的专业。造成这种偏差的原因很多，且不论应试教育、家长
意志所带来的弊端。我想说的是，有多少人在青春期便能清楚地了解自己，正确选择自己未来的职业、事业方向呢？我的观点是，中
学时期的学习，是全方位的基础学习，为未来的职业、事业夯实基础；大学时期的学习，是锻炼学习方法和学习的能力。有了基础和
学习的能力，才有资本走向社会去历练，然后在历练中选择未来的取向。这便是“留得五湖明月在”，才能在未来各种机遇和抉择中，
游刃有余地把握。如果连基础尚未扎实，能力都没有练就的时候，匆忙决定职业、事业取向，在未来的人生中，必将有处无钩，更谈
不上金钩的了。就如另一句类似的俗话所说：“留得青山在，不愁没柴烧。”不在青春时期，为自己准备好一座青山，只守着一棵小
树，未来有柴烧的可能性实在是非常渺茫的；或者说，按照这种宗旨行事，有柴烧的人，是凤毛麟角。（2006.12.6）
休别有鱼处，莫恋浅滩头。
因为不爱好钓鱼，所以几乎没钓过鱼。对这句话，体会不出个中滋味。不过知道意思大概是说：不要留恋安逸，一定得勇于
下海，才能有所收获。功利地说，这话一点不错的。典型的例子便有姜太公钓鱼，虽是直钩，却能钓到丞相的高位。因此建功立业、
名利双收了。人说钓鱼是非常高境界的修身养性之道，修养到极致的，要算庄子了。试想，庄子钓于濮水之上，的确是让自己做到了
心若止水的钓鱼最高境界了。此二者孰是孰非原是难做定论的，各人何去何从如何选择，便看他自己的价值取向的了。（2006.12.13）
去时终须去，再三留不住。
正所谓“瓜熟蒂落”、春去夏来……对于客观规律决定的事，若要改变原是不大可能的。当然喏，如今随着科学技术的发展，
人类改变自然规律的能力越来越强了，强是强了，意想不到的副作用也越来越多的了。所以，我们的科学技术再发达，也莫太狂妄了，
自我膨胀到坚信所谓“人定胜天”——人肯定能够战胜自然。谨慎对待客观规律，切莫为了人类的一己之私，肆无忌惮地改造自然。
人类自觉人定胜天，任意妄为而带来恶果的事例太多了：水葫芦泛滥成灾、霸王草吞噬耕地、大江河水电工程引发无法逆转的环境破
坏……等等等等。还是敬畏自然，去时任其去，自然有好处。
对于人际之事，这话便未必通的了。情人之间、公司合作、国际关系等等的好坏，是水乳交融，还是形同陌路，甚或是水火
难容，就要看彼此是否全情投入、是否真诚以待、是否谦让、是否公道无私……否则便不会有去时，再三可挽留的了。
综上所述，得出的结论便是：尽人事，听天命，莫强求。这里的“天命”是指自然规律哦。（2006.12.14）
忍一句，息一怒，饶一着，退一步。
只有让人如何行为，没有为什么应该如此行为的道理，或者如此行为会有什么好结果，都没有说。让人明显感觉到一种家长
制的专横——“我说的就是真理，你照着做肯定有你的好处！问那么多干什么！”
其实就是那句俗话说得清楚：“忍一时，风平浪静；退一步，海阔天空。”想到前面的“忍得一时之气，免得百日之忧。”
觉得没有什么多说的了，要知道本人的想法，点击前面这句话进入，便就知道的了。谢谢！（2006.12.26）
三十不豪，四十不富，五十将来寻死路。
豪情万丈地说豪言壮语、立宏图大志，的确多是三十岁之前的事。三十岁之后的人吗，便能沉下心来塌实干事业的了。这个
年龄的人们，少了不少激情，却有了一份沉着，事业有否真正的成就，多是在三十岁之后。当然啦，天才少年、大器晚成的例子也是
有的，只是比例甚少啊。四十岁的人，大都看清了社会和自己，孔子说的“四十不惑”也是蛮准确的。这个年龄的人们，还没有富有
起来，也就安于现状，不再容易异想天开的了。棱角都已经被世事磨砺得圆滑，变得很是世故的了。呵呵！在这国家经济迅猛发展，
社会现实物欲横流、笑贫不笑娼的拜金时代，四十多岁的人，因为利欲熏心而做出些莽撞的行为举止来，也不会太令人费解的。贪官
污吏将要退休时犯案落马的比率明显不在少数啊！因此说“五十将来寻死路”之说，既对也不对。说它说得对，是篡改了原意地理解，
五十将至的官员门，官场混得熟悉了，豪情壮志自然也消弭了，退休后如何享受的考虑自然是有的。于是堕落伸手的冲动便有了基础，
钱财来得容易，道德约束是早就抛诸脑后，其非法行为一旦绳之于法，便就应了“寻死路”的说法了。说这说法不对，是很明显的事，
如今生活、医疗条件都不错了，除了绝症患者，没有谁会在快五十的年龄去想将死的问题的。（2007.1.25）
生不论魂，死不认尸。
典型的唯物主义世界观。很残酷，但很客观。活着就珍惜生命、活好当下。干什么要去为莫须有的魂魄、鬼神操心呢！孔子
这样的圣人都不说“怪、力、乱、神。”一些宗教喜欢说，其目的在于劝人为善倒也罢了。一旦被那些邪教蛊惑了，作为一个人，不
好好地活着，而至于厌世、愤世甚至于反人类起来，实在是枉为一世人啊！又想到一些官吏、商人，特在意祖坟位置的好赖；烧香拜
佛只求升官发财，却忘了活人的道理，终弄得钱财散尽还是身败名裂锒铛入狱。到死还在那抱怨祖坟没葬好位置，又或是怨自己求错
了神拜晚了佛等诸如此类的。人到死了，便如庄子说的，就像没有生命的一沙一石一样“偃然寝于巨室”，躺在纪念堂和烧成骨灰撒
入大海，原都是一样，没有什么分别的。后人要记得住他们，是因为他们生前的事迹和创立的观念。（2007.2.1）
父母恩深终有别，夫妻义重也分离。
人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。
人善被人欺，马善被人骑。
人无横财不富，马无野草不肥。
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
黄河尚有澄清日，岂可人无得运时。
得宠思辱，安居虑危。
念念有如临敌日，心心常似过桥时。
英雄行险道，富贵似花枝。
人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。
送君千里，终须一别。
但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。
见事莫说，问事不知。
闲事休管，无事早归。
假缎染就真红色，也被旁人说是非。
善事可作，恶事莫为。
《增广闲文》之《增广贤文》学习（一）、（二）
《增广闲文》之《论语》学习（一）、
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许人一物，千金不移。
龙生龙子，虎生豹儿。
龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。
一举首登龙虎榜，十年身到风凰池。
十年窗下无人问，一举成名天下知。
酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
养儿待老，积谷防饥。
鸡豚狗彘之畜，无失其时。
数家之口，可以无饥矣。
常将有日思无日，莫把无时当有时。
时来风送腾王阁，运去雷轰荐福碑。
入门休问荣枯事，观看容颜便得知。
官清书吏瘦，神灵庙祝肥。
息却雷霆之怒，罢却虎狼之威。
饶人算人之本，输人算人之机。
好言难得，恶语易施。
一言既出，驷马难追。
道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。
路逢侠客须呈剑，不是才人莫献诗。
三人同行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。
少壮不努力，老大徒悲伤。
人有善愿，天必佑之。
莫饮卯时酒，昏昏醉到酉。
莫骂酉时妻，一夜受孤凄。
种麻得麻，种豆得豆。
天眼恢恢，疏而不漏。
见官莫向前，做客莫在后。
宁添一斗，莫添一口。
螳螂捕蝉，岂知黄雀在后。
不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
一日夫妻，百世姻缘。
百世修来同船渡，千世修来共枕眠。
杀人一万，自损三千。
伤人一语，利如刀割。
枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
未晚先投宿，鸡鸣早看天。
将相胸前堪走马，公候肚里好撑船。
富人思来年，穷人思眼前。
世上若要人情好，赊去物件莫取钱。
死生有命，富贵在天。
击石原有火，不击乃无烟。
为学始知道，不学亦徒然。
莫笑他人老，终须还到老。
但能依本分，终须无烦恼。
君子爱财，取之有道。
贞妇爱色，纳之以礼。
善有善报，恶有恶报。
不是不报，日子不到。
人而无信，不知其可也。
一人道好，千人传实。
凡事要好，须问三老。
若争小可，便失大道。
年年防饥，夜夜防盗。
学者如禾如稻，不学者如蒿如草。
遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌。
因风吹火，用力不多。
不因渔父引，怎得见波涛。
无求到处人情好，不饮从他酒价高。
知事少时烦恼少，识人多处是非多。
入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。
强中更有强中手，恶人须用恶人磨。
会使不在家豪富，风流不用着衣多。
光阴似箭，日月如梭。
天时不如地利，地利不如人和。
黄金未为贵，安乐值钱多。
世上万般皆下品，思量唯有读书高。
世间好语书说尽，天下名山僧占多。
为善最乐，为恶难逃。
羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
你急他未急，人闲心不闲。
隐恶扬善，执其两端。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
既坠釜甑，反顾无益。
翻覆之水，收之实难。
人生知足何时足，人老偷闲且是闲。
但有绿杨堪系马，处处有路透长安。
见者易，学者难。
莫将容易得，便作等闲看。
用心计较般般错，退步思量事事难。
道路各别，养家一般。
从俭入奢易，从奢入俭难。
知音说与知音听，不是知音莫与弹。
点石化为金，人心犹未足。
信了肚，卖了屋。
他人观花，不涉你目。
他人碌碌，不涉你足。
谁人不爱子孙贤，谁人不爱千钟粟。
莫把真心空计较，五行不是这题目。
与人不和，劝人养鹅。
与人不睦，劝人架屋。
但行好事，莫问前程。
河狭水急，人急计生。
明知山有虎，莫向虎山行。
路不行不到，事不为不成。
人不劝不善，钟不打不鸣。
无钱方断酒，临老始看经。
点塔七层，不如暗处一灯。
万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。
但存方寸土，留与子孙耕。
灭却心头火，剔起佛前灯。
惺惺常不足，懵懵作公卿。
众星朗朗，不如孤月独明。
兄弟相害，不如自生。
合理可作，小利莫争。
牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。
欺老莫欺小，欺人心不明。
随分耕锄收地利，他时饱满谢苍天。
得忍且忍，得耐且耐。
不忍不耐，小事成大。
相论逞英雄，家计渐渐退。
贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
一人有庆，兆民咸赖。
人老心未老，人穷志莫穷。
人无千日好，花无百日红。
杀人可恕，情理难容。
乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
座上客常满，樽中酒不空。
屋漏更遭连年雨，行船又遇打头风。
笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。
记得少年骑竹马，看看又是白头翁。
礼义生于富足，盗贼出于贫穷。
天上众星皆拱北，世间无水不朝东。
君子安平，达人知命。
忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
顺天者存，逆天者亡。
人为财死，鸟为食亡。
夫妻相合好，琴瑟与笙簧。
有儿贫不久，无子富不长。
善必寿老，恶必早亡。
爽口食多偏作药，快心事过恐生殃。
富贵定要安本分，贫穷不必枉思量。
画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。
贪他一斗米，失却半年粮。
争他一脚豚，反失一肘羊。
龙归晚洞云犹湿，麝过春山草木香。
平生只会量人短，何不回头把自量。
见善如不及，见恶如探汤。
人贫志短，马瘦毛长。
自家心里急，他人未知忙。
贫无达士将金赠，病有高人说药方。
触来莫与说，事过心清凉。
秋至满山多秀色，春来无处不花香。
凡人不可貌相，海水不可斗量。
清清之水，为土所防。
济济之士，为酒所伤。
蒿草之下，或有兰香。
茅茨之屋，或有侯王。
无限朱门生饿殍，几多白屋出卿。
醉后乾坤大，壶中日月长。
万事皆已定，浮生空白茫。
千里送毫毛，礼轻仁义重。
一人传虚，百人传实。
世事明如镜，前程暗似漆。
光阴黄金难买，一世如驹过隙。
良田万倾，日食一升。
大厦千间，夜眠八尺。
千经万典，孝义为先。
一字入公门，九牛拖不出。
衙门八字开，有理无钱莫进来。
富从升合起，贫因不算来。
家中无才子，官从何处来。
万事不由人计较，一生都是命安排。
急行慢行，前程只有多少路。
人间私语，天闻若雷。
暗室亏心，神目如电。
一毫之恶，劝人莫作。
一毫之善，与人方便。
欺人是祸，饶人是福。
天眼恢恢，报应甚速。
圣贤言语，神钦鬼伏。
人各有心，心各有见。
口说不如身逢，耳闻不如目见。
养军千日，用在一朝。
国清才子贵，家富小儿骄。
利刀割体痕易合，恶语伤人恨不消。
公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。
有钱堪出众，无衣懒出门。
为官须作相，及第必争先。
苗从地发，树向枝分。
父子和而家不退，兄弟和而家不分。
官有正条，民有和约。
闲时不烧香，急时抱佛脚。
幸生太平无事日，恐逢年老不多时。
国乱思良将，家贫思贤妻。
池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。
根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。
奉劝君子，各宜守己。
只此程式，万无一失。