九乡新闻网诱惑完全着衣系列番号:十牛图颂
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十牛图颂
牧牛图颂-普明禅师 和 十牛图颂-廓庵禅师及李昌骏《禅宗牧牛图颂与仙道进程抉要》
根据《遗教经》：“譬如牧牛，执杖而视之，不令纵逸，犯人苗稼。”清居禅师八牛图，依禅宗言，已显示了人、法两空，更无余话可说；可是在廓庵和尚看来，并不合乎大乘佛法行菩萨道的精神。所以又加了“返本还原”，及“入廛垂手”两个图共十牛图。
廓庵之十頌序目就禪宗來說較為直接、具體，擺開業力與菩薩行，而專重從凡夫到修證之過程而言。則公是從經驗中之常識著手返入到簡捷的修證過程，例如尋牛是從比喻眾生都有佛性，可是被業力所掩蓋而失去了佛性，所以要尋找回來，直到五頌才開始禪修之「牧牛」。
牧童与牛之关系，亦如阿行者与六根、心识之关系。「牛」代表常人的生命、身心灵或「第八阿赖耶识」。常人的身心，混杂有各种妄执、杂质，故经常「想得到，做不来。看得破，忍不过。」。一不小心，就给自己及别人带来麻烦、烦恼及痛苦。
「牛」身上的「黑班」代表生命中的妄执、杂质。代表八识田中的「染污种子」，本质上是「幻相」。
「黑牛」比喻不受控制之无明、妄心、三毒、烦恼。《奇迹课程》谓之「小我」。小我有一百多种乱来之技俩，将带来无数之苦果。如工作问题、情感问题、婚姻问题、健康问题。 「黑」喻内在(潜意识、无意识)之黑业或我执、三界之干扰。黑云遮蔽，故清净、平安及光明不得现前。小我纔有机会作怪。
「白牛」代表「真性、空体、自性、真我、空不空如来藏」。人生在世，任凭多么荣华富贵，若找不到真我，一辈子不得大安心。当然，真我就在此时此地，从未走失、遗落。但是被妄想执着的乌云遮蔽，所以看不见、找不到。所以无求、无觅者，反而会更容易看见。
「牧童」代表阿行者的「求觅心」、「修道心」、「菩提心」、「能观之智」或求觅「真我」的「主体」。
黑牛与白牛不是二牛，是混在一起。像阿赖耶识是清净与不清净和合。修行即转阿赖耶识成大圆镜智。
「鞭杖」代表锻练「定慧」的各种法门、方法。
「山青水绿」比喻现前大圆满之真善美净土，可惜现在慧眼未开，故看不见也享受不到。
(1)起步摸索∶这个阶段包含阿行者对开悟境界（见性）的向往与寻求（寻牛），修行若干时日后所获得的某些不甚明确的见性体验（见迹），以及终于有悟境产生（见牛），然而却仍无法清晰、全面地把握。古今中外的阿行者，在这一阶段里停滞不前，终不能‘鲤跃龙门’的为数最多。
十牛图颂 (1)寻牛： 忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
启示： 從未牧之野牛，喻凡夫心 ； 藉牧童寻牛，以喻阿行者寻找自己的心性及六根。
十牛图颂 (2)见迹： 水边林下迹偏多，芳草离披见也么，纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
启示：阿行者透过闻思，清楚确有此「牛」。虽未见「牛」，但见到牛的足迹，确定有「牛」，只是不知道藏到哪去了。事实上，「真我」藏不了。随时随地都在出现，只是「迷者」不懂。 从「全波是海，万物皆我」之语，稍见真我之迹。牧童寻见到了牛的足迹，以喻阿行者在探寻心性中已显示了行愿，但尚停留在依经解义。
十牛图颂 (3)见牛：黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青，只此更无回避处，森森头角画难成。
启示：看见牛尾巴及屁股，比喻在眼见色、耳闻声、足运奔的当下，稍稍看见一点点真我、佛性。真我本来藏不住。 佛性散至六根之「能见、能闻、能觉、能知」中，所以找不到了。在遥远处见到了牛，但不是很清晰；以表示阿修者似乎已摸索到了自己的心性所在。
牧牛图颂 (1)未牧： 狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥； 一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。
亦可用道學作解此第一句，如老子所说，五色令人目盲、五音令人耳聋、五位令人口爽、驰骋田野，令人心发狂，所以如庄子所提及广成子要黄帝，无视无听、必静必清。应比照道家的心斋坐忘解，从心息相依（听息），到随息，到神气两忘是也！
牧牛图颂 (2)初调： 我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭；
亦可用道學解此初习打坐的人特别明白这点，人的心不断向外奔驰情况下，忽然要他停下来乖乖坐着很困难，特别是观察小孩子上课，小孩子往往坐不住，要他坐下来，必定很痛苦。如果要他乖乖听话，骑在牛背上喝令牠往东往西都没有用，反而还会被摔死，此处最妙的是「芒绳幕鼻穿」因牛野性难驯，用一条绳子穿住牛鼻子，使其往东就往东，使其往西就往西。这条绳子，以修行就是指息。初下手时，将心放在息上，但是心外驰已久，难依于息，因此常常要先配合刻意属息的功夫，或是放弃自然无为式的心息相依，改由控制式用力的吐纳，所以「由得山童尽力牵」。
(2)证悟、见性∶这一阶段包含得牛、牧牛、骑牛归家三图。‘得牛’是指清晰、全面地见到本性。但是由于长久以来染污习气的牵引，因此，这一境界还是有退堕的可能。于是，在证悟之后努力地维持、调御（牧牛），久而久之，这条心性之牛，自能驯服，而让你安稳地‘骑牛归家’。禅宗六祖慧能在证悟、得到衣钵之后，有十余年时间销声匿迹，其行踪为《坛经》所未载，这当是在某处从事‘牧牛’功夫的缘故。
十牛图颂 (4)得牛： 竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除，有时才到高原上，又入烟云深处居。
启示：虽找着「心牛」(真我)，但牠百般抗拒、抵制，偶而又会再跑失。因为此心牛，野性(三毒及习气)尚存，迷恋尘境不休。所以牧童以牧鞭及芒绳管加以管制、调服。 牧童使用牧杖(鞭)。比喻行者施用制心、除习之种种法门，及「对治观」、忏悔、改过行善、…等。也包括人事上的历练。 应用种种法门，常常练习「背尘合觉」。也就是练习在遇缘对境的瞬间，焦点离开「一切相」。看看「虚明自照」在不在？ 戒慎恐惧，不敢疏怠，否则会跑去偷吃「稻作」。此乃說虽已得牛，但牛放于深山野外，须极辛劳地涉水越岭才能得到牛；以喻阿行者心猿意马取舍不住，须付出辛苦与毅力。亦可做此解此
牧牛图颂 (3)受制：渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随；
亦可用道學作解此刻意数息后，心已逐渐减少游思妄想，慢慢会的跟着息一出一入，虽有妄想，但是还是立刻回到息上。故曰「渡水穿云步步随」。但是心还是要感觉着息，听着息依着息不放，否则很快又会想东想西，神游各处，这功夫刚开始很累，但是做久了之后，渐渐习惯，也就不觉得累。曹文逸灵源大道歌「他日功满自逍遥，初日炼烹实勤苦，勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神，奈何心使闲不得，到此纵擒全在人」即此境。
十牛图颂 (5)牧牛：鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘，相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。
启示：黑牛(三毒、妄想、执着)剩下三分之一。放它吃草时亦不必拴在树上，牠渐渐温驯，总是会跟着牧童走。但是牧童尚不敢完全放心，保持警醒。 功夫渐渐纯熟、上身了。纵然不施用方法对治、管教，平安、宁静仍然常现前。身心息不调而自调，定慧均等。牧童不必分心看管，专心享受生命、生活与禅悦。到此牧童既已得牛，即時時關照以免失牛；以喻阿行者既知已找回了心性，进而要守住它，对治它。
牧牛图颂 (4) 回首： 日久功深始转头，颠狂心力渐调柔；
十牛图颂 (6)骑牛归家：骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
启示：黑牛完全转成白牛。牧童完全放心，任运逍遥无忧烦，一切作为，出于天性自然，毫无勉强，不费心力，饥知吃饭困知眠，定境与生活打成一片。乃纯善之境。 牧童充份地享受生命，「心牛」不再是令人烦痛的主凶，反而是好用的「坐骑」、「工具」。 背尘合觉与背觉合尘之拉拒战停止了。清净光明、平安自在之真我，常常现前，心境清净无染，很难再迷失自己了。 人牛合谐，阿行者降服六根。《奇迹课程》谓之宽恕做彻底了。不再往外投射，真实世界现前。感受到万物都在演说真理、佛法。 俗世之牵缠完全消失。无目标、无理想，无挂碍，天地任我遨游。天天歌舞、庆祝。 虽无心于万物，虽心境不互相妨碍，但是主客/能所之二分性尚存。
牧牛图颂 (5)驯伏：绿杨阴下古溪边，放去收来得自然；日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。
亦可用道學作解此时已经进入真正「心息相依」状态，若是死死用心守住息，则嫌太过执着，心与息已经不分裂混容在一起，因此使用「听之以气」的功夫，从有知觉状态进入无知觉的状态，因为心与息已经相恋相依，所以人不必再刻意听息与数息。
(3)功夫纯熟∶这是悟境更加稳固，功夫愈趋精淳的阶段。本性的证悟境界完全稳定，‘人’与‘牛’合而为一，心目中不再有牛存在（忘牛存人），进而连觅牛的自我意识也一并不存（人牛俱忘），终于回到法性的本来面目（返本还源）。本地风光，自然朗现，山还是山，水还是水。
十牛图颂(7)忘牛存人：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲，红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
启示：「牛」不见了，代表「悟无悟迹」。明心无相，见性无见。如鱼在水中，不觉有水。妄心及烦恼都不见了。虽天天自在无忧，但，「主体观」仍在。 虚灵独照。鞭杖与芒绳随着牛不见而不见。一切法门都用不着了。无烦无恼。 自然安住本觉/本明，享受优闲、清净、喜乐，但「自我感」仍存，仍执「独照」为我。乃夺境不夺人之境。
牧牛图颂 (6)无碍：露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。
亦可用道學作解此时应以进入神气合一的阶段，不能称做「心息相依」，因为意识已经渐渐模糊，只剩下一点知觉，呼吸也几乎感觉不到，但是却不是佛家的空寂，而是意识与呼吸都化作两种不同的能量，一者为神，一者为气，神入气中，气包神外，从听息到随息，感受到造化的微妙。百字碑云「坐听无弦曲，明通造化机」，，听无弦曲，听息也，「山童稳坐青松下，一曲升平乐有余」从此出乎？
比照朱子（熹）调息箴：「鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗移，静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕，如百虫蛰。氤氲阖辟，其妙无穷。谁其尸之不宰之功。」此时已得不宰之功，自然不劳鞭策永无拘了。
(容与，闲暇舒适之义。猗音依，猗移，随顺之义。"尸"字作"主"字解)。
牧牛图颂 (7)任运：柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿葺葺；
亦可用道學作解此妙处正是睡字，又与仙学的进程符合，从有知觉进入没有知觉，神与气交互团结一出一入，功夫正是任运二字，任其运动，不加以任何干涉，任其「自然蒸发，自然收敛，自然停止」（倘若一物也没有，任运个什么）在此时，已经进入心止于符、听止于耳的状态，进入无知无觉的状态，也就是睡着了，而一般普通人的睡眠，常常有梦境，意识还在造作，此种睡眠，没有梦境，意识整个彻底休息，故曰「睡正浓」。
十牛图颂 (8)人牛俱忘：鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通，红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
启示：牧童、牛、青山绿水、白日及白云都消失了。主体及客体的对立性消失，主客一体，是一种充实、满足的存在。众生与佛皆空，无烦恼可断，无菩提可成。有佛处(有修有证有得)不遨游，无佛处(无明烦恼)急走过。 以一「大圆」比喻一切界限及二元对立性都消失了，粗细的能所对立错觉都消失了。那个不可思议之无边广大的「真我」现前了。「大圆镜智」常寂常照、虚明自照。「尽天地是一只眼」。 不是甚么都没有，而是「一滴水」落入「大海」。「小浪花」发现自己就是「大海」。道曰：「无闻无见」，儒之「无臭无声」。即「人境俱夺、无宾无主、心法双忘、人我双忘」，「大死」一番。 离一切诸相(我相、法相、非法相)，是名诸佛。
牧牛图颂 (8)相忘：白牛常在白云中，人自无心牛亦同；
亦可用道學作解此时应当称做「神气两忘」，呼吸、精神都彻底的忘掉，忘记所操持的功法，庄子说「鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术」，倘若不能忘掉，那么道便隐于小成了。如修练数年，不能突破，不知为何就是老是感觉到自己的存在，后来读庄子見「忘」字，亡心也；心都可以没有，何况道术呢？方才想起「忘精神而超生」之句、宠辱皆忘，而若有所悟。
牧牛图颂 (9)独照：牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间；拍手高歌明月下，归来犹有一重关。
亦可用道學作解此图采用「独照」，一灵独存也。亦可做此解此在进入睡乡后，忽然一觉而醒，此时称做「玄关窍开」，称做此时的意识称做「真意」，呼吸称做「真息」，根据「心法相映 丹道心悟卅年」所述此境为「恍惚杳冥间，先天一气乍然自虚无中如电光飞奔、闪烁，遽然飘来，又像来自虚空中的一朵清香白莲，踏着漫妙的舞姿，轻盈婀娜，一时空山灵雨，鸟语花香，一灵不灭，一灵独存，间或天宇明光，冥合天地，其大无外，其小无内，充塞二重时空」。人在路上，虽未到达目的地，但前面景物，清晰可见。 仙道的功夫做到这里，大致上已经上路，一直下去，迟早达到目标，归来犹有一重关，跟「莫后一句无人说」意境颇类似，都是圣贤仙佛都要面对的「一重关」。
十牛图颂 (9)返本还源：返本还源已费功，争如直下若盲聋，庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
启示：一切法界是缘起，皆证于空；众生心性皆归于佛性，佛性即空性。即绝后再苏，一切无明、界限及执着消失。心如明镜，朗照万物，常住清净光明。山青依然山青，水绿仍然水绿。不止虚明自照是真我，山青水绿、翠竹黄花、一咳一屁都是「我」，都是法身(之遇缘显现)，故事事无碍，诸法普贤。没有污染与被污染，没有我在苦，没有我在乐，没有「我」在看山水、体验山水，没有成败得失，没有我成为罗汉/菩萨/佛。视听言动，皆不动心，真正的无心道人，真正的解脱自在。 奇迹课程谓之一体圆满之天堂现前。生活即佛，乃「事事无碍」之境，「人境俱不夺」之境。万物都开悟了，万物皆佛，处处净土，日日好日。 其实没有得到任何东西，只是重重的幻象之「纱」脱落了，种种粗细的二分法及执着不见了。故古德曰：始终没有增减什么，是「旧佛新成」。 收回「阴影」、收回身体、收回外界。「一体意识」再现。故曰：「圣人会天地万物为己」。「大海」就是自己。不止「大圆月」是自己，「五蕴炽盛」也是自己。万物皆佛，「明明百草头，明明祖师意」。性相不二、心物不二。万相森罗任峥嵘。故曰「见山是山，见水是水」。
牧牛图颂 (10)双泯：人牛不见杳无踪，明月光含万象空；若问其中端的意，野花芳草自丛丛。
亦可用道學作解此就是「再入轮回作众生」之意，「随顺世缘无挂碍、涅盘生死等空花」。「见山是水，见水是山」。
(4)渡化众生∶小乘的修行功夫，大抵到返本还源即止，而大乘佛教则必须转而从事渡化众生。证悟者不应只在山林中自我满足，应该到人间垂手渡众（入廛垂手），大乘之所以为大乘，其故即在于此。
十牛图颂 (10)入尘垂手：露胸跣足入尘来，抹土涂灰笑满腮，不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
启示：「廛」是屋檐下黑土，黑土即沃土，表示进入人群服务众生。如莲花不生于高原，扎根沃土纔能长成「大树」。久行菩萨道才能成就「福尊、慧尊」之「三身佛」。 「垂手」喻以谦卑、降格的态度，和光同尘地度化众生，像是众生的仆人、弟兄或老友，但一切作为永远是「幻人为幻行」。 正是《大学》所言：「大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。」。
以出世心、行入世行，广度众生咸令成佛。悟无悟迹，无智亦无得。阿行者已经离开所有的「监牢」。大智不住涅盘，大悲不入涅盘。自然生起无缘大慈、同体大悲，无目标、理想、使命、意志。自然以无限宽广的胸怀，出入酒店渔行菜市场，随顺现实之世缘，推恩普化，广泛创造、布施。甚至三十二应化身，循声济苦。不修神通，自现神异。因为「大智慧」就是「大神通」。脱俗而不厌俗，入俗而不着相，充满了大解脱、大慈悲、大智慧、大神通的活力。自然产生顽石点头，枯木开花的度生奇效。 既是菩萨，又是赤子，又是凡夫。不是凡夫，不是圣人，不是菩萨，不是布施，一切行动与奇迹都是自然发生的游戏。