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来源：百度文库编辑：九乡新闻网时间：2024/04/30 10:13:51

　<南禅七日>－摘录
　　
　　告诉你用安那般若的法门，要想快证涅槃，最好利用出息，就是他讲的呼出去，这个阶段，最重要，那么达摩禅经并没有讲，一般人修气功的，都认为把气装进来才能发生功能，那是凡夫境界。要想快证涅槃得道，这是达摩禅经的秘密话，他今天把自身的秘密，这是密宗，在西藏就是大密宗，他没有保留，他很慈悲，就贡献给大家。不过他的话对，你们多去实验。
　　
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　　现在是风平浪静，白天风很大很冷，假使你现在注意出息，不要注意入息。把它一放出去了以后，你心念一停，停那一下，不呼不吸，那一刹那之间，你试试看。
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　　大家搞错了，数息，这个一呼一吸，这个停住之间，你开始勉强点，忍一下也可以。你停住一点，这样一来回停住这一下，把它记住，记住不是呼吸啰，那是思想，这是一次了，这叫数。然后再出入，停住，慢慢要停的阶段，这一段不呼不吸越来越长，第二次数，二。所以叫做数息，是数这个。那么一般跟你讲数出息，或者出去的时候记数，或者是入进来的时候记数，你只要记个两、三次，五、六次，只要心念专一了，你就跟到气息停住不要转了，那就是“随息”，很快。
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　　修智慧福德资粮，智慧资粮，再加行，很快就上路，所以，息者止息。息也就是休息，休息就是念定住了，你看，有好几位，懂了一点点，慢慢如此修去做，就行了。先有点勉强，慢慢就自然，你懂了这个，明天就告诉你修息，而且要想得戒定慧，要想得神通开智慧，非常的快
　　
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　　不过在休息以后，修这个安那般那的法门，成就是非常快的，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快的。
　　
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　　所以你上座以前先用这个调好气，然后做安那般那，注意“止息”，这个“息”字这一段，一进一出之间多定住一下，效果就很快了，成就也很快。
　　
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　　安那般那。假使你把这个修好了，出入息修好了，八触的反应的作用马上出现了，八触的作用就出现了。身体的变体就很大了，可是你不要给身体拉去，走了，身体上感受都不是，所以叫做数、随，随则作两种解释，一是跟到出入息，知道在进出，出入之间，第二随，就是任运让他去，一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。这个呼吸头脑清楚了以后，道家所讲的，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到了。就是一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，没有这个法门的神妙。
　　
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　　所以息的作用，就是一呼一吸，不动了，这是息的作用。它也是无声、无臭，空的。所以风是风，气是气，叫我们修行用的是出入“息”，并没有叫你出入风哦，更没有叫你修呼吸哦，所以大家自己不要误解了，修了半天，在鼻了那里哼啊哈的，数进来一二三，数了几千下。
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　　我们修数息的法门，你搞不清楚，你就数一千、一万息，有什么用？息者，止息。所以，止息，所以佛告诉你，息长知长，息短知短，息暖知暖，而且要想注意证道，要想成就得快，注意出息那个时候，住叫做息住。住家那个住哦，不要在入息的时候注意“住”，这是问题啊，出息，在这个时候定，那么你……那变化大啦，慢慢，你智慧也开了，身心都起了变化，今天还是先到这里为止，这个原理明天再下去。
　　
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　　出息入息，一刹那，要不要注意延长时间，刚才讲到逻辑的问题，思想的科学，你这个问题，没有写清楚，你写的是出息入息那一刹那要不要注意延长时间，你问的是出息的时候？入息的时候？或者是不出不入的时候？那个息的境界不是不要延长？所以要学逻辑，问题没有交待清楚。如果我们一般对出息入息，不要故意练它，那变成练气功了那是很粗的，我们人婴儿在娘胎里头没有呼吸，婴儿的呼吸不需要，是靠他*的脐带通过到我们肚脐这儿，自然吸收往来，换句话，这个境界就是息的境界，等到婴儿一出娘胎，那个黄医师拿个剪刀，啪啦，把脐带一剪断了，第一个，护士的动作，把婴儿嘴巴里很脏的那一陀都挖出来，要挖得干净哦，那护士的，接生的护士，一点不干净啊，这个脐带一剪断了以后，婴儿嘴里一挖掉，哇，第一声哭的时候，那点东西就咽下去，才开始鼻子呼吸了，要懂这个，所以真正叫息，不用鼻子呼吸那个自然凝定，那个阶段，恢复到那个境界了，那你要问延长不延长，我莫知羊啦，你们也不知，我那个闽南语也说不好，我不知道。知道，告诉你，如果你在那个不呼不吸的境界里头，一定，一念万年，万年一念，整个的地球翻了你都还在定中呢，延长不延长你看吧，但是那还不是佛法到家哦，是初步的一点点而已，可是初步一点点大家就做不到了，所以古代一个禅师讲，有一个禅师就问，考验另外一个禅师，他说，出息不随万缘，注意这两句话，出息，呼出来的气，不受外物外界环境的影响，不受物理的影响，出息不随万缘，万缘不是外缘哦，万种，入息不居阴界，气进来了，呼吸自然进来了，不住阴界，阴阳的阴，什么是阴界呢，五蕴皆空嘛，这个阴嘛，阴就是蕴，五蕴哪五蕴？身体，色、受、想、行、识，假使人真得了道，了解了修养，出息不随万缘，入息不居阴界。这是个什么人？这是真空灵而解脱啊，世间一切同他都没有关系，就在世间也不怕，出息不随万缘，入息不居阴界。这位禅师勘验这个，勘验就是考验，另外一个答复怎么说，还有人在不出不吸呢，不出不入呢，那就真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的“息”，这是安那般那真正境界了。所以我经常讲，你们看一句话，
　　
　　宋朝有一个小姐，曹彬的孙女，赵匡胤那位大元帅的孙女，他的后代的孙女有些做一皇后的，只有个出家了，叫曹文逸，后来得道成就了，不过她归到道家里头去了，可是她佛家、道家什么都通的，曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《灵源大道歌》，我们如果不分佛教、道教，不分的话，你看她的成就，那真了不起，《灵源大道歌》，
　　
　　她第一句话，我为诸君说端的，我对大家说真的一句话，我为诸君说端的，这是宋朝的白话，讲的国语、土话，端的就是说真的。命蒂原来在真息，人生生命的根本，蒂，一个瓜蒂的“蒂”，原来在真息，真正不呼吸那个时候定了。命蒂原来在真息，照体长生空不空，照体就是刚才讲弥勒菩萨，讲本地分，从生命根本照到本体上，长生永远不生不灭，空，你说，空的也好，不空的也好，不空就是有，照体长生空不空。
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　　你们有没有观察一个人的睡觉，我告诉你们，找机会，你去仔细去观察，仔细用仪器去听，尤其是婴儿，你看婴儿睡觉，不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸，很健康的婴儿，很宁静，这个气进来，是我们普通修道讲丹田呼吸，一直到肚子这里轻轻动一下，这个鼻子不像我们大了没有用，靠鼻子两个烟囱，他一个进来，整个的身体动一下，很规律的，但是你看那个婴儿，或者我们大人一样，这样一呼一吸，差不多了，停了一下，那个时候是息，真睡著了，生命的功能就在那个里头起作用，停一下，又动了，我们假使看自己，当然你们没有办法看自己，一个睡觉，你站在旁边看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一刹那之间他也不呼，不吸了，过不了多久，又来了，在他那个不呼不吸的自然的停留的那个境界，那个叫息，这个息认到了。所以我们的出气叫做“安那”，进来叫做“般那”，安那般那在出息入息之间那个息，那么没有办法，古代的人祖师们，带领我们这些笨脑筋，进入那个息的境界，他只好叫你先把心理配合这个气，数息，每进一次，出一次，心理头记住一下，一次了，进来又出去，两次了，能够知道一次、两次那是心的作用哦，当然也是脑的作用了，呼吸一进一出是生理的作用，与空气的相应，这个一进一出，这个叫“数”，你不要死死板板的一个豆腐脑筋，豆腐脑筋好听，有豆腐脑筋已经了不起，你不要水泥的脑筋那么死嘛，要活一点嘛，数了，第二步是随息，跟到息，换句话说，你觉得心宁静了你数它个屁，你就看住这个息就对了嘛，一呼一吸，随了嘛，随了以后，你就不管了，你更聪明一点，一上来就，一止，就定住这里，来也好，入息不住阴界，出息不随万缘。你就止了嘛，止了以后，你观什么？就观心理的状态，刚才上《瑜伽师地论》就告诉你心理的状态的观察清楚了嘛，观到最后，身心都回转了，还到净土境界，既无烦恼也无悲喜，清清净净，这不是六妙门完了嘛，按呢讲啦（这样讲），听有没（闽南话），学了两句闽南话在这里吹牛表演，这样讲的，听懂了吧，听懂了，听懂了恭喜，你们明天就证得涅槃成佛了，这个问题答覆了。有心地到无心地，我们研究了
　　
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　　思想、感觉，妄念纷飞，那是当然的，怎么空呢，不是说怕这个思想杂念，把它压下去，压下去这个作用不是又是一个思想了吗？你只要初步，只要知道是杂念、妄想纷飞，你知道自己在妄想，知道了，他那个妄想已经走掉了，这个妄想他自己本身不停留的啊，你想空它，多此一举，它正来空你呢，每个妄想自己跑掉了，所以不要搞错了，把这个心，杂念、妄想，心想压下去错了，你知道妄想来妄想去，那个能知的那一个作用，它并没有受妄想的影响，自己心里在生气，也知道在生气，等一下不生气，也知道不生气，心里想东、想西，也知道自己在想东，那个能知之性，它没有动过啊本来清净，所以上座就要懂得这个，那么你说这样就是佛法，就是道吗？这是初步入手啊，这是修如来禅，不是禅宗最高处，初步入手渐修法门，最好一个路子，那么你心中要问啰，是不是有一天，真正所有妄想杂念通通自然会清净，会呀，这是佛法跟科学结合告诉你啦，那就修安那般那，修止息，就止在息住，息住了，也可以说住在息了，不呼不吸不要忍哦，它自然，你看清楚心跟出入息，等于出……这一个呼吸，它自然有生命就有呼吸，这是普通，你等吸气他自然进来，出去了以后，这一个就把它切断，切断了不是没有气哦，你那个生命的真气就止息了，开始是慢慢的，将来你功夫熟，纯熟了，息长知长，不呼不吸，止息这个境界，时间久了，你知道久了。息短知短，佛说的。有时候一刹那做得到，等一下做不到了，息短知……慢慢修去，不是一天两天啊！昨天已经告诉你，多少时间转变什么，这都是科学的，所以科学呢，有理论、有事实，呆板的、死板地，一步一步，他证验效果出来了，正如道家所说的，还精补脑，长生不老，同脑有关系了，所以医学上讲思想杂念都是脑神经的关系，现在的科学一讲，有道理，讲了，普通人生命现象活著的普通道理，进一步的道理，现在医学还找不到，这个头脑，这个人来实验，等到止息，定，自然是炼精化气，炼气化神，然后杂念也没有了，
　　
　　气脉把脑最难打通，第一步，下面，昨天讲密宗所讲的，脐轮，也就是说肾上腺以下的，气脉很难打通，容易漏丹，漏失了，这个最高的难打通的是脑部，脑部是大乐轮，脑，炼精化气，炼气化神，真的脑的神经整个的打通了的话，脑神经可以宁静休息了，不想有跳动的作用了，你的杂念妄想也跟著完全停了，这个时候你的境界身心是，昨天讲初步，还没有讲下去哦，离
生
喜
乐，到那个时候，这个脑子是不只是健全而清醒了，而清醒没有杂念，没有妄想，那就不同了，至于一般的修禅也好，密宗也好，各种各样的修法，道家也好，多得很，真的大乐轮，脑部的气脉，我们拿现代话科学来讲，真的完全通了，寥寥无几，不晓得，充其量只有几位，当然这几位我还没有看见，真到了那一步，才敢说修行有点证验，证果，所谓证果位，有一点希望，所以佛法讲证果位大菩萨境界，的确，同生理，脑的关系，密切的有关，我们衰老了也是脑的作用，这个几时有空了，请我们有脑科的权威在这里，请他给你们报告，不过请这些大教授、博士上课困难了，他自己还在用功呢，真到了……所以衰老老化，这个基因，与遗传工程的关系，都是新的科学名称哦
　　至于静坐真正的用功想得到定的境界，我已经再三强调，从”安那般那“入手，出、入、息。达摩祖师禅宗的祖师到中国来，有四句话，做功夫方面他传了禅宗实际的四句话，做功夫方面，大家一般不注意它，外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，也就是达摩祖师给二祖神光讲的，用功修证方法之一，外面放下一切，当你两腿静坐，最好是随时，随时如此，外息诸缘，内心无喘，为什么用这个喘，喘气那个喘呢，喘，我们普通人认为是呼吸，在修道的功夫上讲，认为在喘气啊，哮喘病那个喘，内心静止了，呼吸也住了，内心无喘。心念，气一住了，念也住在息的境界上，一切杂念妄想都住了，昨天有一位外国同学提出来讲的，这个就是金刚经的状况护念，你讲对了。诸佛、十方佛、菩萨如何降伏其心，善护念之，这是一个正念存在了，三十七菩提道品的正念，这是正定了，内心无喘，心如墙壁，不是得了心脏狭心症了，什么心如墙壁，心怎么当墙壁，就是内外隔绝了，隔开了，外面环境再吵、再乱，没有关系，自己内心仍然清净，所以内外，心如墙壁，就隔离了，不要外形去出家，心出家了，那才是真出家，心如墙壁，可以入道。并不是说，这就是道，就是佛法了，这样嘛，可以进入佛法的那个真正的三昧，中国医学道家的
　　
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　　你看看外面街上车子响，汽车在按喇叭，零碎的杂音都很多，当你一站，什么都不管的时候，这个外境同你了不相干，你耳根圆明，非常清净，不要另外去找一个清净啦，然后，随时在行、住、坐、卧，任何一处任何一点上，永远保持此心的安详、清明，三年、五年没有不成功不成道的，就那么简单就那么难
　　
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　　不过你一念回机，一念回机还是在有寻有伺里头
　　
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　　什么叫有寻有伺，叫你们照佛学那个解释了半天头大了，有寻……，寻和伺两个字，唐代玄奘法师的翻译，古代翻译就是有觉有观，“觉”字有觉，就是玄奘翻译翻的“有寻”，有观就是玄奘法师翻译的“有伺”，那么你们上佛学，这样教学生就对了，可是教了半天，佛法还是佛法，他还是他，你还是你，屁用都没有，有寻有伺、有觉有观是什么意思呢？怎么叫做有寻、有觉呢？譬如我们打坐啊，譬如啦，做功夫想念头清净，清净不了，怎么才能清净啊，就在寻找，找这个插头，插在那个清净地方，所以有寻，等于我们晚上走夜路，后里拿了个电筒，掉了一毛钱了，在哪里，在哪里，拿个电筒来找，这个叫有寻，找到了，这一块钱在这里，拿个电筒找到了，在这里，在这里，这个手电筒的光圈照到它不要动了，在这里、在这里，找到了，不要乱找了，这个就是“伺”的境界
　　
　　“四禅八定”是共法，但是不管是走小乘的四果罗汉的修持，或者走大乘十地菩萨修持，佛法的中心，根本修证的功夫就在九次第定上面，我这个话负责任的哦，讲错了不只五百年做狐狸精喔，那就严重了，所以我不是怕你们给我判决罪行耶，自己的业报是受不了的啊，所以严重告诉你，为什么再三讲，现在我们简单回转来，由开头这一天告诉你们，怎么修安那般那这一条路最快，因为修安那般那配上白骨观，很容易转变这个生理与心理，很容易打通了道家所讲的奇经八脉达到成果，很容易做到了密宗所讲的，三脉七轮气脉一通了，心境身心转变了，初禅、二禅、三禅、四禅，这是因不是果，然后初禅、二禅、三禅、四禅加上四定，容易证得果位
　　
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　　这些教理不是光讲理论，要配合自己修持反省观察清楚，现在我们前两天大概，非常大概，给你讲了，安那般那的修证，打坐的修行，气脉怎么转变身心，也给你们提出来了，一年变化什么，第二年变化什么，第十天怎么变，都是真实的科学证据，我们采用了这些证据，拿来给你看
　　
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　　我们打起坐来坐在这里入定，纵使你定得很好，身见忘得掉吗？总觉得有我这个身体在这里，对不对，这就是身见。所以说你为什么用功不能得定呢？身见去不掉，身见怎么样去得掉呢，安那般那到达了，所以密宗、道家，讲气脉拼命又偏到……，又是邪见，道家、密宗，偏到这一面去了，但是偏的对不对，邪中有正，正中有邪，也对，只要把气脉修通，身见坐在这里，只有得乐的境界，身体的只有舒服，忘记了……，舒服到最高程度，没有身体的感觉了，才去掉身见，可是身体还在不在呢，还在，那么如果坐在这里气脉通了，没有身体的感觉，而且没有那里腰酸背痛，气脉不通，喉咙哽到，两腿发麻都没有了，这个身见去掉了，就在你的座位上，已经到达天人境界了，对不对，是身见。
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　　所以第一个我们上座，不管，为什么，把身见赶快拿掉，至于坐定起来不能够，几个东西习气把你困住，除了佛法所说的这几个以外，我现在讲科学修行给你听，我们坐起来为什么不能得定，为什么？在科学的世界里头，几个东西很难去掉，你见道也难断，是修道也难断，时间观念，空间观念
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　　佛说的十念法，你们为什么打坐修行不能得定啊，因为你照佛法办，两腿一盘一上座，第一个倒转来，念死，我现在死掉了，算了，妈妈父母给我生下来这个身体，我就丢在这里不管了，心念就空了，这一陀几十斤肉，不过是妈妈屙的一个大便一样，这一陀大便就摆在这里不管了，哪里痛，哪里……这个受阴，色、受、想、行、识，这个感觉状态，我就随时来就拿开了，那不是很好嘛，如此去做，初禅、二禅，禅定的境界不难，容易做到
　　
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　　一个真有入定功夫的人，老实讲，你以为打坐入定什么都不知道，真的打坐入定了，一颗灰尘掉下来都晓得了，那心如明镜台，明镜也非台，明镜打破了，更大了，所以真正得到正定的时候，得到真正的定，闻，听到蚁斗如雷鸣，听到蚂蚁打架等于打雷一样，声音大，所以鬼神讲话，什么都听得见，就是这个道理，净极了，所以《楞严经》告诉你，你们记得哦，净极光通达，寂照含虚空。
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