九乡新闻网论文的论据是什么:怎样读《老子》
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 14:43:35
一，先秦时期的“论文”特色：《易经》《老子》都属于先秦时期的哲学“论文”，《易经》是指《周易》，比《老子》早约500年。二者相比，前者语言晦涩难懂，理直义明；后者语言简朴，义理幽深。《易经》由于采用了夏朝的“连山”，商殷的“归藏”的成书格式，一直被后人认为是筮书。连山、归藏，早已失传，《易经》就被错误地认为是唯一的筮书传承下来，巫术掩饰了它光辉的哲学思想。虽然孔子作传，撰写了《彖》《象》，由于卜测巫术“圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能”的广泛的社会基础，孔子也未匡正过来。又由于文辞深奥，一直没有正解，被认为是不解的“天书”。《老子》始于民间传播，敦煌藏本、及碑刻、帛书都有差异，从汉河上公、王弼注解到现在，虽然不尽相同，其基调是一致的。总体认为《老子》是：修养上“清静无为，全性葆真”；政治上“无为而，小国寡民”；伦理上“绝仁弃义，绝圣弃智”。这些观点都是错的，它曲解了老子的思想。以上是《易经》《老子》这两部稀世绝学目前状况。《老子》主要特点是不提出论点，以论据由读者去领悟论点。这在古经中，特别突出。如开篇第一章，讲的并不是“道”，是以“道”作过度的手法。它的主旨，也是论点为：事物（物种）的形成。第二章、第三章分别是：世上没有完美的事物和如何认识事物。前三章为老子讲“道”，即阐述事物的规律与法则作了陈铺。《易经》的特点是，以卦象去表示一卦的主旨，也就是文章的论点。卦象基本图形和内容为八卦，也称为《易经》的八经卦。如三十五卦《晋》，其卦象是上离下坤，离在八卦中代表火，火为明，大明，古人称为太阳；坤在八卦中代表地，形成太阳在地上之像。意为太阳升出地平面，蒸蒸日上之貌。“蒸蒸日上”的发展，是《晋》卦的主旨。
二，语言特色：对于《老子》的语言特色，很难一言而蔽之，这里讲几点与大家探讨。
●浅易与隐晦共存：读起《老子》，会有琅琅上口之感，特别是有些言辞，浅易得妇幼皆知。如“千里之行，始于足下”“祸兮福所倚；福兮祸所伏”，“不出于户，以知天下”，有些虽然与原文有些差异，其意是相同的，成为人们熟悉的左右铭、口头禅。由于文辞浅易，就掩盖了它隐晦的一面，这是让读者容易误解的原因。如第一章的“有名”、“无名”，名，就是名子，称谓，名称，并不难理解。若不去深悟，就会理解有误。它是指事物，事物化成后，才有名和归属，没生成（形成）物种（物器），仍在自然中的物质，看不见摸不到也就“无名”了，只有站在事物化生的立场上，才能理解。再如五十章的“出生，入死”，世人都把它简单的理解为历尽艰难，做出巨大牺牲之意。其实是老子这里借“门坎”，阐述自己的生死观，也是物种化生观。他说：生与死就如户内和户外，走出门坎是出生，进了门坎为死亡。隐晦藏在浅显的语言中，这是主要特色。
●寓理于陈白之中：在阅读中，许多陈述，如我们现在白话，甚至没有一点古文知识的人，都能过文字关。如第四十七章：“不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成”，如果直译该章，会得出违背自然规律的结果。如“其出也弥远，其知弥少”，会译成“他外出行走得越远，而他了解的事物越少”。这与有人所倡导的“读万卷书，行万里路”是相悖的。其实老子在该章讲述的是“悟道”，即学习方法。是说如果不动脑子进行领悟，读万卷书不仅没用，出行得愈远，愈被事物的表面现象所迷惑，故“其知弥少”。知，这里通“智”，引为理解能力。结合现实说一句话：四处求学的学子，不论在国内或国外，如果仅以书本知识为理性知识，以见闻为感性知识，那他会“其知弥少”；如果以书本知识仅为方法，去感悟世界；以见闻去实践世界，就会像老子所说的圣人“弗为而成”。“弗为而成”，其意是说圣贤者非直接参与，就可以成就天下事业。
●喻理的手法：《老子》的八十一章，不完全统计，约占六成采取比喻手法。以人们熟悉的身前身后事作比喻，去阐述深奥的哲理。如第三章以“虚其心”，喻理教育；“实其腹”，喻理生活。第五章以“天地之间，其犹橐龠乎”，比喻天人相通，即天人合一的理念。以“水”比喻人的美德，以“水柔”之性质，喻理柔能克刚的道理等。在最难被人理解的阴阳概念中，老子以人作比喻：“负阴而抱阳”，负，指背负，即背部；抱为拥抱，指人的胸腹。负阴，背负着阴，则为阳；抱阳，去拥抱阳，则为阴。因此，古代指人背部为阳，腹部为阴。在中医经典《黄帝内经》及六阴六阳十二经络中，都可佐证。
●撰词的引申性和多意性：这方面与《易经》几乎相同。在读《老子》时，会发现许多字词，不是它应该表达的意思，反过来说，以它的字面意思很难解通。如第十二章“为腹而不为目”，如解为“为肚子不为眼睛”，肯定不通。这里必须分析“腹”与“目”：为腹，为填饱肚子，人们自古至今认为吃饱饭为实在事。为腹，这里引意为实在；为目，为了看，引为炫耀之意。再例如第二十八章“为天下溪”，解“溪”为溪流，肯定是文不通，理不顺。如果理解“溪”为水之源，引为“生命之源”就容易理解该章的内容了。
一字一词多意方面，在《老子》中也比较突出。如“若”，许多地方都解为“选择”；“故”除了以连词译为“因此”“所以”以外，还多为副词，译为“过去”“古时”等。特别值得一提的是“无为无不为”的“为”，章节不同，其意有别。就以四十八章为例“无为无不为”中的前一个为，是“认为”，指意识形态中的思想观点；后一个是“作为”。“无为”可译为不受某一“思想”某一“主义”的限制，反言之就是解放思想，当然可以无不作为。这与《易. 晋》“罔孚，裕，无咎”其理是相通的。从现在国家发展中也可领悟到这种哲理：我国目前因为不受马列主义，毛泽东思想的制约，也无社会主义、资本主义区隔，是在意识形态中“无为”，所以才无所不为而迅猛发展。反过来就是思想不解放，也就会没有目前的欣欣向荣。
关于《老子》语言特色，表达方式，行文技巧及修辞，还有多处值得探讨。它不只是哲学经典，还是文学、语言学经典。正解《老子》，正本清源于民族文化，服务于民族复兴的大业。
二，语言特色：对于《老子》的语言特色，很难一言而蔽之，这里讲几点与大家探讨。
●浅易与隐晦共存：读起《老子》，会有琅琅上口之感，特别是有些言辞，浅易得妇幼皆知。如“千里之行，始于足下”“祸兮福所倚；福兮祸所伏”，“不出于户，以知天下”，有些虽然与原文有些差异，其意是相同的，成为人们熟悉的左右铭、口头禅。由于文辞浅易，就掩盖了它隐晦的一面，这是让读者容易误解的原因。如第一章的“有名”、“无名”，名，就是名子，称谓，名称，并不难理解。若不去深悟，就会理解有误。它是指事物，事物化成后，才有名和归属，没生成（形成）物种（物器），仍在自然中的物质，看不见摸不到也就“无名”了，只有站在事物化生的立场上，才能理解。再如五十章的“出生，入死”，世人都把它简单的理解为历尽艰难，做出巨大牺牲之意。其实是老子这里借“门坎”，阐述自己的生死观，也是物种化生观。他说：生与死就如户内和户外，走出门坎是出生，进了门坎为死亡。隐晦藏在浅显的语言中，这是主要特色。
●寓理于陈白之中：在阅读中，许多陈述，如我们现在白话，甚至没有一点古文知识的人，都能过文字关。如第四十七章：“不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成”，如果直译该章，会得出违背自然规律的结果。如“其出也弥远，其知弥少”，会译成“他外出行走得越远，而他了解的事物越少”。这与有人所倡导的“读万卷书，行万里路”是相悖的。其实老子在该章讲述的是“悟道”，即学习方法。是说如果不动脑子进行领悟，读万卷书不仅没用，出行得愈远，愈被事物的表面现象所迷惑，故“其知弥少”。知，这里通“智”，引为理解能力。结合现实说一句话：四处求学的学子，不论在国内或国外，如果仅以书本知识为理性知识，以见闻为感性知识，那他会“其知弥少”；如果以书本知识仅为方法，去感悟世界；以见闻去实践世界，就会像老子所说的圣人“弗为而成”。“弗为而成”，其意是说圣贤者非直接参与，就可以成就天下事业。
●喻理的手法：《老子》的八十一章，不完全统计，约占六成采取比喻手法。以人们熟悉的身前身后事作比喻，去阐述深奥的哲理。如第三章以“虚其心”，喻理教育；“实其腹”，喻理生活。第五章以“天地之间，其犹橐龠乎”，比喻天人相通，即天人合一的理念。以“水”比喻人的美德，以“水柔”之性质，喻理柔能克刚的道理等。在最难被人理解的阴阳概念中，老子以人作比喻：“负阴而抱阳”，负，指背负，即背部；抱为拥抱，指人的胸腹。负阴，背负着阴，则为阳；抱阳，去拥抱阳，则为阴。因此，古代指人背部为阳，腹部为阴。在中医经典《黄帝内经》及六阴六阳十二经络中，都可佐证。
●撰词的引申性和多意性：这方面与《易经》几乎相同。在读《老子》时，会发现许多字词，不是它应该表达的意思，反过来说，以它的字面意思很难解通。如第十二章“为腹而不为目”，如解为“为肚子不为眼睛”，肯定不通。这里必须分析“腹”与“目”：为腹，为填饱肚子，人们自古至今认为吃饱饭为实在事。为腹，这里引意为实在；为目，为了看，引为炫耀之意。再例如第二十八章“为天下溪”，解“溪”为溪流，肯定是文不通，理不顺。如果理解“溪”为水之源，引为“生命之源”就容易理解该章的内容了。
一字一词多意方面，在《老子》中也比较突出。如“若”，许多地方都解为“选择”；“故”除了以连词译为“因此”“所以”以外，还多为副词，译为“过去”“古时”等。特别值得一提的是“无为无不为”的“为”，章节不同，其意有别。就以四十八章为例“无为无不为”中的前一个为，是“认为”，指意识形态中的思想观点；后一个是“作为”。“无为”可译为不受某一“思想”某一“主义”的限制，反言之就是解放思想，当然可以无不作为。这与《易. 晋》“罔孚，裕，无咎”其理是相通的。从现在国家发展中也可领悟到这种哲理：我国目前因为不受马列主义，毛泽东思想的制约，也无社会主义、资本主义区隔，是在意识形态中“无为”，所以才无所不为而迅猛发展。反过来就是思想不解放，也就会没有目前的欣欣向荣。
关于《老子》语言特色，表达方式，行文技巧及修辞，还有多处值得探讨。它不只是哲学经典，还是文学、语言学经典。正解《老子》，正本清源于民族文化，服务于民族复兴的大业。
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