许娜京电影:2010/5/10師敬勸淨宗同學

淨空老法師 敬勸 淨宗同學
◎深信切願 求生淨土
信是先信自己本來是佛        　? 本性本善
次信阿彌陀佛釋迦如來        　? 願是願離娑婆
欣慕極樂 如子憶母 必欲往生
◎發菩提心 不為自己
（菩提心：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲）
◎堅決修學 成就三根（弟子規、太上感應篇、十善業道）
◎一向專念 阿彌陀佛
◎一心唯求：救度全球苦難眾生
釋迦如來正法久住
往生淨土親侍彌陀
每日定課
恭誦大乘無量壽經一部 禮佛三百拜 一向專念『南無阿彌陀佛』或『阿彌陀佛』三千至一萬聲 一切時處  力修六和敬
以此功德迴向
一切眾生 身心健康 家庭幸福 事業順利
國家領導 政躬康泰 國運昌隆 風雨以時
災厲不起 崇德興仁 社會安定 世界和平
一切從我心行開始
二Ο一Ο年五月十日
註:1. 不能完成當日功課者，可自行於佛前稟明日後補齊；
2. 拜佛可視個人體能量力而為
转自净空法师网站：http://www.amtb.tw/jklfs/jklfs.asp?web_amtb_index=39&web_choice=1
 
净空老法师10.7.24六和敬大会开示
六和敬大會開示
2010.7.24 啟講於 香港佛陀教育協會 / 編號： 21-610 / 共 3 次講演
视频请点击：http://www.amtb.org.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=93&web_rel_index=2371
修六和敬僧團每日定課祈禱文下载
http://www.amtb.org.tw/pdf/EB59-07-13.pdf
全部文档资料http://www.amtb.tw/pdf/pdf.asp?web_choice=7
香港六和敬大會資料:
啟建六和敬僧團化解災難  http://www.amtb.org.tw/pdf/EB59-07-03.pdf
蕅益大师示念佛法门
蕅益大师
念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云：四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。云栖云：一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上。殊不过现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谭玄。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自检点，若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱进境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著，珍重。
资料来源http://www.dizang.org/dzfm/qt15.htm
 
念阿弥陀佛的利益
莲池大师曰：
专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。
胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。
念佛胜余功德者：六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！
南无阿弥陀佛。
昔有人问六祖大师云，念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心见性之慧灯，是破地狱之猛将、斩群邪之宝剑，五千大藏之骨髓，八万总持之要门，十方虚空之无际，广大一性之圆明，开黑暗之明灯，脱生死之良方，渡苦海之舟航，是三界之经路。是本性弥陀，是唯心净土，即是本师，即是化佛，最尊最上之妙门，无量无边之功德。
一心念佛，放下万缘即布施。
一心念佛，伏诸烦恼即持戒。
一心念佛，无诤无求即忍辱。
一心念佛，不稍夹杂即精进。
一心念佛，妄念不起即禅定。
一心念佛，信愿往生即智慧。
真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛。
http://www.dizang.org/dzfm/qt04.htm
西方发愿文
［明］莲池大师 作
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。
弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。
http://www.jingtu.org/jtjl/13z08/qlsw/index.htm
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记
净空法师讲述
无量寿经是净土五经之一。唐朝日本道隐大师说：《法华》、《华严》不过是本经之导引而已。这一句话也就是说，《华严》跟《法华》我们尊称为经中之王，它是《无量寿经》的引导，真正的归宿是《无量寿经》。如果以佛经三分来说，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分，如此可知这一部经在佛教里所占的地位。
这部佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记，是由净空法师于台北华藏所讲之一百零七会记录成文，内容至为详尽。讲记文字，浅显畅达，通俗易懂，初中学生均能阅读...........
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义讲记前言
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义讲记教起因缘
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义讲记本经体性
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义讲记一经宗趣
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义讲记方便力用
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义讲记所被根机
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义讲记藏教所摄
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义讲记部类差别
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义讲记译会校释
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义讲记总释名题
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记法会圣众第一
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记德遵普贤第二
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记大教缘起第三
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记法藏因地第四
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记至心精进第五
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记发大誓愿第六
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记必成正觉第七
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记积功累德第八
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记圆满成就第九
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记皆愿作佛第十
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记国界严净第十一
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记光明遍照第十二
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记寿众无量第十三
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记宝树遍国第十四
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记菩提道场第十五
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记堂舍楼观第十六
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记泉池功德第十七
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记超世希有第十八
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记受用具足第十九
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记德风华雨第二十
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记宝莲佛光第二十一
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记决证极果第二十二
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记十方佛赞第二十三
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记三辈往生第二十四
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记往生正因第二十五
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记礼供听法第二十六
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记歌叹佛德第二十七
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记大士神光第二十八
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记愿力宏深第二十九
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记菩萨修持第三十
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记真实功德第三十一
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记寿乐无极第三十二
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记劝谕策进第三十三
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记心得开明第三十四
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记浊世恶苦第三十五
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记重重诲勉第三十六
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记如贫得宝第三十七
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记礼佛现光第三十八
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记慈氏述见第三十九
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记边地疑城第四十
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记惑尽见佛第四十一
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记菩萨往生第四十二
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记非是小乘第四十三
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记受菩提记第四十四
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记独留此经第四十五
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记勤修坚持第四十六
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记福慧始闻第四十七
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记闻经获益第四十八
净空法师讲述《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》
http://boruo.goodweb.cn/article/0277.htm
视频：http://www.fodizi.com/fofa/list/256.htm
 
印刷佛经的功德利益
节录印光大师关于印造流通经像的利益功德介绍：
印造经像之功德
众生沉沦于苦海，必赖慈航救济，而后度脱有期。佛法化导于世间，全仗经像住持，而后灯传无尽。以是之故。凡能发心，对于佛经佛像，或刻或写，或雕或塑，或装金，或绘画。如是种种印造等法。或竭尽己心，独力营办。或自力不足，广劝众人。或将他人之已印造者，为之流通，为之供养。或见他人之方印造者，为之赞助，为之欢喜。其人功德，皆至广至大，不可以寻常算数计。何以故。佛力无边，善拔诸苦。众生无量，闻法为难。今作此印造功德者，开通法桥，宏扬大化。遍施宝筏，普济有缘，其心量之广大，实不可思议。故其功德之广大，亦复不可思议也。敬本诸经所说，略举十大利益，谨用浅文，诠次如下。
一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻：
贪瞋痴，为造孽种子。身口意，为作恶机关。清夜自检，此生所犯者，已多不可计。若合多生所犯者言之，所造罪业，多于寒地之冰山。能勿骇惧。虽然，罪性本空，苟一动赎罪心机，誓愿流通圣经，庄严佛像，罪恶冰山，一遇慧日，有不消灭于无形者乎。
二、常得吉神拥护。一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾，悉皆不受：
人间种种恶报，无往而非，多生恶业所感。一念之善，力可回天。修行善业，而从最方便易行之印造经像之殊胜功德上作去。其感动吉神，而蒙护卫，此中实有相互获益之关系，盖神道天道，自佛法言之，均为夙业所驱，未脱长劫轮转之苦因。所以如来说法，常有无数天神，恭敬拥护。阿难集经，四大天王，为之捧案。印造经像，为诸天龙神非常欢喜之事。以此功德，而感吉神，常为拥护。终此报身，离诸灾厄。宜也，非幸也。
三、夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱。永免寻仇报复之苦：
人间一切争持嫉妒诈欺诬陷掠夺残杀等种种构怨行为，莫不起因于自私自利之一念。佛法以破除我执，为救苦雪难第一工程。印造经像，普益人间，为不可思议之法施功德，所及至广。法雨一滴，熄灭多生怨对之瞋火而有余。化仇而为恩，转祸而为福。其权何尝不操之自我也。
四、夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害：
悭贪丑行，为堕落鬼道之深因。瞋火无明，为降作毒虫之徵兆。结怨多生，寻仇百劫。恶缘未熟，任尔逍遥。时会已来，凭谁解救。鬼魅相侵，虎蛇见逼。孽由自作，事非偶然。修士惕之。印造经像，豫行忏罪。于是纵有恶缘，悉皆消释。倘临险地，胥化坦途矣。
五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充盛，所作吉利：
尘世多众，十之七八，在惊忧疑闷懊怨痛苦中。吾人一生，十之七八，在惊忧疑闷懊怨痛苦中。盖为我计者，我以外各各皆立于敌对之地位。孤与众抗，危孰甚焉。况乎欲心难餍，有如深谷。无事自扰，不风亦波。此所以形为罪薮，身为苦本也。佛法善灭诸苦本。彼印造经像者，或以亲沾法味而开明，或则暗受加被而通利。诸障雪消，心安神怡。润及色身，有断然者。
六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福寿绵长：
至人行事，所见独真。事机一至，急起直追作去。无顾虑，无希求。发心至真切，用力至肫挚，自然成就至超卓。印造经像之事，以如是肫切恳挚，至诚格天，至心奉法之人为之，虽不计功德，而所得功德，实无限量。即仅就其人所得一部分之世间福言之，自然一一具足，而无少欠缺。苟或有人，心存希望，而始行善。发心不真切，结果即微薄。可决言焉。虽然。一念之善，一文之细，皆不虚弃，皆有无量胜果。譬之粒谷播于肥地，一传化百，五传而后得百万兆。作宏法功德者，乌可无此大计，无此决心哉。
七、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜：
夙生存嫉妒心，造诽谤语，扬人恶事，暴人短处，称快一时者。殁后沉沦百劫，惨苦万状，备受一切恶报。一旦出生人间，因缘恶劣。任至何地，动遭厌恶。任作何事，都无结果。而宏扬佛法之人，善因夙植。存报恩之心，充利群之念。或净三业，作写经画像功德。或舍多金，作印经造像功德。所得胜福，不可称量。现在一切受大众欢敬之人，原从夙生宏法功德中来。往后一切令大众欢敬之人，实从现今宏法功德中出。植荆得棘，栽莲得藕。一一后果，胥由自艺也。
八、愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身： 还得多生女身报。惟有佛法，善解诸缚。苦海无边，回头即岸。罪山万仞，息念便空。是以虔作流布佛经，庄严佛像之无上功德者，过去积罪，自然逐渐铲除。未来胜福，稳教圆满成就。
夙生吝于教导，以及肆口谤法，肆意毁谤有德之人者，沉沦重罪毕受后，还得多生蠢愚无知报。夙生为贪口腹，恣杀牲禽，以及曾为渔夫屠夫，猎户庖丁，与曾操制造凶器火器毒药等权，助成他人凶杀之业者，沉沦重罪毕受后，还得多生恶疾残废报。夙生贪欲无厌，止知剥人以肥己，悭吝鄙啬，不肯周急而解囊者，沉沦重罪毕受后，还得多生贫穷困厄报。夙生知见狭劣，心存谄曲，巧言令色，掩饰行欺，逐境攀援，容量浅窄，因循怠惰，倚赖性成。烦恼垢重，怨愤易发，妒忌心深，情欲炽盛者，沉沦重罪毕受后.
九、永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜：
一切含灵，舍身受身，往返六道，如车转轮。千生万劫，常在梦境。作善不已，罪毕斯升。骄纵忘本，种堕落因。作恶多端，福削寿倾。百千万倍，恶报堪惊。地狱饿鬼，以及畜生，堕三恶道，万劫沉沦。难得易失，如此人身。作十善业，修五戒行。生人天道，夙福非轻。诸佛如来，悲悯同深。广为说法，首重摄心。正念无作，离垢超尘。是故印造经像，上契佛心。仅此微愿，已种福因。自是厥后，作再来人。诸福圆具，出类超群。
十、能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛：
佛世有一城人众难于摄化。佛言此辈人众，与目连有缘。因遣目连往。全城人众，果皆倾心向化。诸弟子问佛因缘。佛言目连往劫，曾为樵夫。一日入山伐木，惊起无数乱蜂。其势汹汹，欲来相犯。目连戒勿行凶，且慰之曰：汝等皆有佛性，他年我若成道，当来度汝等。今此城人众，乃当日群蜂之后身也。因目连曾发一普度之念，故与有缘。种因于多劫之前，一旦机缘成熟，而收此不可思议之胜果。
由此观之，吾人生生所经过之时代，在在所接触之万类，一一皆与我有缘。一一众生至灵妙之心地，皆可作为自他兼利之无上福田。我既于一一众生心田中，散播福德种子。一一众生，皆与我有大缘。一一众生心田中，所结无量大数之福果，虽谓此无量大数生生不已之福果，即为播因者，道果成熟时期之妙庄严品，亦无不可。且吾人能先行洁净治自己之心田，接受十方三世诸佛如来之无上法宝，作为脱胎换骨，转凡成圣之种子。吾身即与十方三世诸佛如来，有大因缘。诸佛愿海胜功德，一一摄于我心中。我愿与佛无差别，诸佛慈愿互相摄。因该果海，果彻因源。
无边胜福，即缔造于此日印造经像，宏法利生之一真心中矣。普愿现在未来一切有缘，善觅福田，善结胜缘。勿任妙用现前之大好光阴，如滔滔逝水之在眼前足底飞过也。
如何正确阅读佛经－印光大师开示
入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎?!
世欲读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣同聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。甚至书香家之妇女，花册皆是经傅；世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举；积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵黩，未曾得益，先获大罪。闵斯无知，须预指陈。
念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。
经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！
礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期！
曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。（某某）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘决。故常与有缘者谆谆言之。
至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月？
若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。
若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。
古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚；听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放*抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳。
智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写，侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能，久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。
阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不著。
若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也！
所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。〖若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮并分别妄情而失之。岂不哀哉！〗
夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。
读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？
诵经念错字、漏字是否会堕地狱？
摘自《学佛答问》（答福鼎温州居士提问），编号：21-252
问：居士平时为众生诵经超度，若有念错字、漏字，果报是否堕地狱？
答：在这个时代，造地狱罪业的业因确实很多，也很容易，但是这桩事情不会堕地狱。只要我们用真诚心、恭敬心去做，鬼神都能够得利益。这是一桩好事，纵然是念错、念漏了也没有关系，因为你们不是出家人，不是专门做超度事业的，所以这个可以的，放心去做，念熟了就不会有错误。
http://www.foxdw.com/fwdw_simple.asp?id=174&names=忏悔、超度
佛法从恭敬中求-「恭敬」、「求」本身即是佛法
道证法师讲
印光大师说：「佛法从恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。」大家对这句话很熟，但很少人真的体会「恭敬」和「求」法的意思，「恭」是「共心」，和佛共一心-体会佛教导的真义。「求」就是降伏「我慢」（自我憍傲、怠慢之障碍）开发出佛性美德，也是主动发心、低头、谦卑请教，不是高高在上，等佛来拜託你学。其实佛已经苦口婆心拜託我们觉悟，拜託很久了，佛总是慈悲拜託我们学佛-不要用迷妄心，但是我们高高在上，降伏不了自己的憍慢、愚痴，不肯低头求之於觉性，所以无法相应。
佛是开悟证果的人，他很慈悲，又很自在的，实在完全不须要我们去恭敬他，即使我们全然不恭敬，甚或侮辱他，对他也毫无影响，但是对我们本身有极大的影响。所谓佛法从恭敬中求，并不是佛架子很大，要人家低头、磕头，才肯给一些佛法。恭敬也不是单指对佛像，经本的恭敬，是指对一切众生，真理、事、物的恭敬；在面对种种境界人事时，能深体佛心，和佛共一心-共一觉悟，慈悲的菩提心，而且能和佛共一柔软谦卑的心，如佛往昔舍身求法的敬心谦卑，自能在「事」中，求得其「理」。心存恭敬。即使於日常待人处世之琐事中，也能悟得佛法。否则历「事」千万，仍不能於中悟得佛法之「理」。生生世世仍是迷惑之人。
有人以为恭敬中求，是一种方法，是间接的手段以之求得佛法，殊不知「恭敬中求」的本身，就是最「直接」降伏我执烦恼的妙法，本身即是高深之佛法，并不是透过「恭敬求」，另外去获得什麼佛法。因为障碍我们成佛的，根本不是别人、别事，而是自己内心的妄想、执着，这点佛在初成道时，已经揭露，而「执着」中最根本的，就是我执-自我种种见解，思想上的迷惑，由自我的执着，产生自我保护、自私的贪、瞋、痴、慢、疑。所谓恭敬中求，就是直接走出这些执着。
凡是不能恭敬，不能谦卑求的，必然还有骄慢、自大、自我保护等我执的乌云障住，这些乌云不是障他人，是障自己的佛光开显。
印祖说的几分恭敬得几分利益，这并不是说，透过恭敬去求，很久以后才得利益，而是-能恭敬即是能当下舍「我执」之乌云，必然同时透出佛光。能将十分的傲慢、我执乌云都舍掉，自然当下透出十分佛光，这是自性本有的佛光，不是向外去求。所谓恭敬中求，当然是先求之於自心那份能降伏我慢、愚痴的能力。能求自己发出这份心力，才有恭敬和求法的表现，所谓「诚於中，形於外。」菩萨戒，教我们，对不懂的佛法，要正观，正向，承认自己盲无慧目，以正确态度，仰信如来，恭敬求法，学习。不精进习学，也是违反戒律精神的。
【摘编】佛法没有末法，是「人」末法。
老和尚说：佛法没有末法，是「人」末法-是人不懂敬佛、重视法，老是把佛法摆在生活之最末-摆在财、色、名、食、睡之后，更摆在「茶余饭后」之后，「人情应酬」之末。把学佛重要性摆在最末后的人，就是末法时代的人。如果是敬佛重法的人，永远是在正法时代的！而从不在乎佛法，甚至和佛唱反调的，就是灭法时代的人了！
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净空老法师法语：心量大，修善决不求果报，果报来得特别快，也特别大！
1 我们做事，就是弘法利生，这个不是普通的慈善事业，修的是大福报，也要随缘，不能攀缘；稍有一点攀缘，我们心不清净，清净心失掉了，这个不得了！心不清净，纵然弘法利生，也是世间有漏的善法，也是有漏的福报，这一点一定要认识清楚。
2 有许多人听说佛门修福，得福最快，而且最大，一本万利，舍一得万报，大家都到佛门捐钱。捐了之后，自己也没有发财，也没有升官，这个钱财白白地丢到水里去了，那是什么？用不善的心去修善事，所以他的果报很小，微不足道。
3 心量大，修善决不求果报，果报来得特别快，也特别大，其实这里头有大道理，我们一般凡夫愚痴，参不透。你深入经藏之后，你就会渐渐明白。明白之后，你信心就坚定，依照佛的教诲去做，愈做愈自在，愈做愈幸福，愈做愈美满。现前的生活，无论是富裕、或者是贫贱，你都会过得非常自在、非常幸福！
4 你对生活的需求，会愈来愈少。物质生活需求少，你没有负担，没有累赘；有多余的，随缘随分帮助别人，你会非常自在。有多余的东西，不必天天拿到外头去问谁要，那也是攀缘，那很累人。佛法告诉我们，总在一个缘字，你能把“缘”这个字解开了，悟入了，你就会很自在。
南无阿弥陀佛！
起心动念为佛法、为众生，决定没有一念为自己，这个福报就大了！功德也就大了！
1 人生非常短促，佛在经典一再提醒我们，“人命在呼吸之间”，千万不要想错了，还有几十年，还有几百年，那是做梦！妄想！
2 真正有智慧的聪明人，他只是把握眼前这个刹那，这是真实智慧，决不会因为任何障难而放弃了修行、放弃了积功累德。不把握机会修行的人，不把握机会积功累德的人，那是世间最愚痴的人；真正有智慧的人，一定把机会抓住。
3 有学生来看我，他明年大学毕业了，问我毕业之后怎么办？父母有意见，长辈有意见，不知道走哪一条路好。我就告诉他，人生一世，你看看古今中外、世出世法，凡是有成就的人，他一定有一个方向，有一个目标，一生循着这个方向，向这个目标努力精进，他会成功。而且要懂得随缘，勉强又做不到！
4 我问他：“你念大学目的何在？”他说：“想赚大钱。”我说赚大钱哪有那么容易！我们在美国看到许多拿到博士学位的，生活困难得不得了。台湾王永庆小学毕业，大富翁！可见得赚大钱不是从学校念书念来的。钱从哪里来的？前生修的因。换句话说，命里有，你才有；命里没有，怎么赚也赚不到。
5 财富是财布施的果报。我们看到现在社会上发大财的亿万富翁，我们很清楚，这是过去生中佛门里面种福，他才有这么大的福报；聪明智慧是法布施得来的，健康长寿是无畏布施得来的。你不懂得修因，贪图果报，佛法讲，“无有是处”，没有这个道理！
6 “贪图果报”，这个观念错了！世间人对于道理、事实真相都不懂，他迷在这些果报当中！他不懂得修因，果报享受完了之后，这一生当中又没有修福，不知不觉就造了无量无边的罪业，所以来生就不如今生，一世比一世差。
7 尤其是有财富、有地位的人，如果造作罪业，他对社会的影响非常大，一个错误的影响就不得了！单单这个发大财的影响，就害了无量无边的众生，这不是救人，是害人！
8 如果世间人能把念头转过来，起心动念为佛法、为众生，决定没有一念为自己，这个福报就大了！功德也就大了！
南无阿弥陀佛
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《改变命运的黄金法则》南无阿弥陀佛！
天下聪明人比比皆是，之所以有时运不济，事业不发达的，都是因为不修道德、因循苟且、贪图安逸而耽误了自己的一生。下面的“修福积德造命法”，是能够真正帮助您的至理名言，应该牢记，并坚持照做，就会扭转恶运，吉祥如意。
一、诸恶莫作：
1、为人莫作亏心事，举头三尺有神明；善恶到头终有报，只争来早与来迟。
2、善念刚起，福虽未至，祸已远离；恶念刚生，祸虽未至，福已远去。
3、不做违背良心和大众利益的事，完善自己的人格，规范自己的行为，众善奉行，诸恶莫作，就是改造自我命运的根本。
二、谦受益，满招损：
《易经》上说：“上天对于骄傲自满的万事万物，总是亏损他，以帮助谦虚的事物。”山高处的水，总要往下流，以添补低陷的地方。鬼神对于骄傲自满的人总要折损他，而庇护谦虚之人。人心也一样，骄傲自满者，必为人所憎恨，惟有谦虚之人，才受人敬重。
三、众善奉行：修心向善，广积福德命运自然会改变。
1、造命在天，立命在人，本立而后道生。力行善事，广积阴德，则人生就会逐渐向好的方面转变了。
2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
3、善不积，不足以成名；
4、坚持去做这十种善事必有善报！
（一）爱惜物命。（二）与人为善。（三）护持正法。
（四）劝人向善。（五）救人危急。（六）公益济世。
（七）仁义诚信。（八）成人之美。（九）敬重尊长。
（十）惩恶扬善。
四、印经说法 弘法利生
讲经说法和印经送人，这种法施可以得到下列五种福报：
（一）长寿——因为人们听经和读经以后，不造杀业，所以施者将来能感应到长寿的果报；
（二）大富——因为人们听经和读经以后，不去偷盗，所以施者将来能感应到大富的果报；
（三）端正——因为人们听经和读经以后，心平气和，所以施者将来能感应到长相端庄的果报；
（四）尊贵——因为人们听经和读经以后，会信仰佛法，归依三宝，所以施者将来能感应到尊贵和有名望的果报；
（五）聪明——因为人们听经和读经以后，领悟力会增长，而且容易明白微妙的道理，所以施者将来能感应得聪明的果报。
（见《阴骘文广义节录》卷下和《都乘法数》第四百四十四页。）
http://www.folou.com/thread-89478-1-3.html

特别推荐经典佛学网站：
http://boruo.goodweb.cn/ (白玛若拙佛教文化系列站点)
一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。