许娜京摔倒甩奶狂:推命与命局2

推命与命局

四柱八字 2006-04-21 12:41:57 阅读270 评论0   字号：大中小 订阅

一个人的八字，按年、月、日、时排列可分4组，这4组的干文分别代表什么?4组干支又可分别组成于与于之间，支与支之间，于与支之间，干支与干支之间等多种阴阳五行的消长、生尅、制化关系，它们又透露出什么命运的消息?随着命学历史的发展，各代命学家对此看法不一，加之有些命学家又好标新立异，以售其术，故形成种种派别和门户，以及种种不同的推命方法。

八字推命肇始之初，推命以年柱为其根本，至徐子平后，看命以日为根本，故十分看重日柱。四柱之间的关系和意义又有种种说法，一说年柱代表祖宗，从年柱可以推知世代祖业的盛哀情况。以月为父母，从月柱可以推知双亲的贵贱和福荫之事；以日为自己，从日柱可以推算兄弟和妻子的情况；以时为分野，从时柱可以推知自己升官发财的发祥之地。一说年柱掌人吉凶，月柱掌人运气，日柱掌人安危苦乐，时柱定人贵贱生死。一说年为根，月为苞，日为花，时为实。又一说认为年为太岁，主管人一生的祸福，如太岁属性为木，那么月、日、时三柱的属性必须与之相生相应，造化和顺，这样根基才能坚固，一生中必有成就，若干支五行不顺，甚至尅冲破害，那就会伤主，为无寿无掘的苦命之人。有的千脆将这些观点全盘接受，集其大成，也算一家。凡；此种种，无法尽述。命学本来就是玄学，很难作孰是孰非的评定，但比较统一的看法则为；将一个人的八字分为三主，定为三限。以年与月的关系管初主，限25年，由此可推知一个人25岁内的命运，生年得力的则称之为初主好，不得力的便认为初主塞滞。月与日的关系管中主，限25年，由此可以推知25岁到50岁内的命运。日与时的关系为末主，限管50年，即后半辈子的事。当然也有颠倒论之的。这是谈四柱各自的地位和作用。

至于如何从四柱入手进行推命，则更是八仙过海，各显神通，名堂繁多，别说是局外人听起来神乎其神，如堕雾中，就是化工夫去研究，也很难理出头绪。如有以干为禄，以支为命，以纳音为身的说法；也有以天元、地元、人元的生尅、衰旺推究命运根本的说法；有专以干支配合而构成的诸种“神煞”推人命禄者；有专以格局论者，有专以化气论者；又有人则认为“子平之法，全在四柱五行，察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音，诸名目乃好事妄造，非关命理休咎；若以此论命，必致以正为谬，以是为非；以讹传讹，使吉凶之理，皆昧难明矣”。而专以日干为主，用财、官、印绶的“六神”法推人命禄，当然也少不了还有人来个大包大揽，将诸法揉为一法的。凡此种种，亦无法尽述。但这些方法“虽所见不同，其理则一，要在人博观详求，通会大变”，以求得人所禀之气的数值轨迹。比较常见的则为以“六神”法为主，参照干支与纳音取象的生尅、制化情况来推命的方法。为了使读者对我国流传最广的。八字。算命有一个较为系统的了解，现将常见方法和有关的主要命局，简要介绍如下：

神杀(煞)推命法

常见的八字推命法除了六神推命法和纳音推命法外，流传较广的有用神煞来推命的。特别需要指出的是这里所说的神煞与后面介绍的六神推命法所讲的神煞不尽相同，而是另一种算命方法，它的基本特征就是根据阴阳五行消长、生尅、制化的原理，将一些干与干、支与支或于支之间的特殊组合规定为凝固的格式，并将这些格式中所体现出来的五行之气的生尅消息赋于一定的命运意义，一旦这些格式在一个人的八字中出现，就称其为某神某杀(煞)，并推出他的前途命运。神煞算命的方法出现较早，由于各代命学家总好标新立异，以神其说，所以历代繁衍，越搞越神，越编越玄，越来越细，多达100多种。现将民间流传最广，影响最大的几种简介如下：

(1)天月德。此为利物济人、掩凶作善的吉神。一个人八字中若有天德、月德二星，便可逢凶化吉，事事如意。形式可见下表：

天德表

月支　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥　子　丑

天德　丁　申　壬　辛　亥　甲　癸　寅　丙　乙　己　庚

查核天德之神，首先要确定自己生辰八字中的月支归于何支，如正月的月文为寅，寅的天德为丁。假如此人四柱中任何一；柱中的天干为丁，就是“天德”(以日为主)。八字中有天德之神，便能回凶作善。

月德表月支寅午戌亥卯未申子辰巳酉丑月德丙甲壬庚即凡在“寅、午、戌”的月支中，四柱的天干任何一柱为丙，就是“月德”，“月德”一般以在日干上为重。

由于这二德是诸凶煞的尅星，主人慈祥敏慧，功在吉者增吉，凶者减凶，扶吉化凶，所以一个人八字中有了它们，便一生安逸，不犯刑，不逢盗，纵遇凶祸也是自然消亡，无伤大局。若进一步用六神推命法推之，为财、官、印绶、食神变为天月德，更加一倍之福，贵者可登科第，为宠臣命官，贱者也能衣食无缺、福寿两全。女子得之多为贵人之妻。

(2)咸池、华盖、将星、驿马、劫熬、亡神、六厄、灾煞。此八神煞相互之间并无内在联系，只是因为它们都出现在地支三合会局中，又便于列表寻查，故一并介绍。

年支　寅午戌　亥卯未　申子辰　巳酉丑

咸池　　卯　　　子　　　酉　　　午
华盖　　戌　　　未　　　辰　　　丑
将星　　午　　　卯　　　子　　　酉
驿马　　申　　　巳　　　寅　　　亥
劫熬　　亥　　　申　　　已　　　寅
亡神　　巳　　　寅　　　亥　　　申
六厄　　酉　　　午　　　卯　　　子
灾煞　　子　　　酉　　　午　　　卯

咸池。此神名出典于《淮南子》，相传咸池为太阳沐浴之地，因这里取用日入之义，万物暗昧之时，比喻此神正为“沐浴之宫”，故名。一名“败神”，又名“桃花煞”。凡在寅午戌的年支中，在四柱上再见卯，即为此格。余可类推。它代表奸邪淫鄙。命旺主人，则表现为妖艳风流，沉缅酒色，为败家贪色的“登徒子”。命衰之人则为言行狡诈，狂嫖滥赌且又忘恩负义的街头无赖。若是女子则更是难免为娼家之女。—般说来八字中桃花煞在时支上最重，日支次之，月支又次之，在八字中的严重，因行运而未的轻些，而且桃花运一过，也就改邪归正了。

华盖。此神如同覆盖在皇帝宝座上的伞盖，为吉星，故名。凡乙年支为寅午戌，其他四柱中有戌，便是。余可类推。历代命学家对它的含义的解释歧义颇多。有的认为是“艺术星”，代表人聪明伶俐，擅长艺术，但一生孤独。有的认为它虽为吉星，但还要看它在四柱上的位置及与其它神煞的关系，如华盖逢印绶而临旺相，则在政界有地位；若有妨害的话，则为孽子或为孤孀、填房、入赘之属。女子日时上犯华盖，则为无夫无子。

将星。取其如将帅在中军之意而言。几年支为寅午戌，其它四柱中有午即是。余可类推。它代表为人性情勇敢果断。若另得吉神相助，出将入相，为国家栋梁之臣。但若不是日主所喜欢的，那又为害必烈。

驿马。此为养命之源，扶身之本，沾光喜庆之神，就同人们伴君子而居，别人地位显赫，他也跟着常居荣位。下人跟上了富主，主子钱多阔气，他的赡养也因此丰厚。小运行年成此格局能做官，行年遇驿马能升官发财。它以在时上为贵，日为中贵，月为一般。总之多有变动之事。

劫煞、亡神。劫即由外力夺去之意，亡即由自己失去之意，顾名思义，可知二者为凶神。以月时见之最重，年柱较轻。有命诀说：“劫煞为灾不可当，徒然奔走利名场，须防祖业消亡尽，妻子如何得久长”。劫煞虽为凶神，但配合得好也可化凶为吉，故又有一诀说：“劫神包裹遇官星，主执兵权助圣明，不怒而威人仰慕，须令华夏悉安荣”。可见还得综合整个八字论之。亡神由于是“泄气”之神，更是成事不足、败事有余了，故有命诀说：“亡神七煞祸非轻，用尽机关一不成，尅子刑妻无祖业，仕人犹恐有虚名。”劫煞、亡神因所处位置和组合的不同，还会出现30余种或福，或祸的命局，兹此不录。

六厄。厄即遭难的意思，可见也是位凶神。由于它是五行之气“死绝”时的会合，故若有扶持救护，加上贵气相助或能为吉，但即使如此，也难免一生蹇滞。据说李广不封侯，就是命逢此煞。

灾煞。一名白虎煞。它也在三合会局之中，但由于它正好冲破“将星”，如申子辰三会局中，将星在子，而遇午财为冲破，故称为“灾煞”。它代表血光横死，祸事连绵。见福神相助，又代表多掌武权。

(3)三奇。物以奇为贵。“天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛”。若在八字中由日干往上算至年干，比如为甲日戊月庚年，乙日丙月丁年或壬日癸月辛年的任何一种，便称之为“三奇”命格。次序倒乱者不在此限。凡命合三奇之人，精神旺盛，精明异常，胸怀高远，博学多能。如再遇天月二德或其他贵格，更是才华出众，为国家柱石。但若遇咸池、天罗地网诸煞星则毫无作用。

(4)天乙贵人。“天乙”即在天上事奉天皇、掌管天人之事的天神，是众神中最尊贵的神灵，它所到之处，一切凶煞纷纷隐蔽，不敢为害，故为喜神。若人遇之就能聪明无比，多得人帮助，早有功名。

男命甲日见未，乙日见申，丙日见酉，丁日见亥，戊日见丑，已日见子，庚日见丑，辛日见寅，壬日见卯，癸日见巳即是。

女命甲日见丑，乙日见子，丙日见亥，丁日见酉，戊日见未，已日见申，庚日见未，辛日见午，壬日见巳，癸日见卯即是。

(5)金舆。“舆”者，即车。金舆的意思是用来比喻命贵之人的官禄多得必须用车子才能装完。它的格局为常居禄前二位。如甲子人禄在寅，辰为金舆。余可类推。带此命格的人聪明文雅，女子不富即贵，男子则更是妻妾满室，有阴福扶持。如在生日生时遇之更为佳局，表示骨肉安泰，子孙昌盛。

(6)文昌。代表聪明过人，逢凶化吉。即甲日在巳，乙日在午，丙日在申，丁日在酉，戊日在申，已日在酉，庚日在亥，辛日在子，壬日在寅，癸日在卯。

(7)学堂词馆。古代将学有专长，文章出类拔萃的学子列为学堂正位，即后来的翰林院。此命格被认为是禀天地阴阳的清秀之气，五行长生之神，读书人遇之必然聪明智巧，文章灿烂，科举得意，故名。凡八字中享有天地阴阳清秀之气和五行长生之神者便为此格。如金命见辛巳者便是。金的长生之地在巳，辛巳的纳音又属金，这就叫学堂正位。所谓词馆则凡八字中逢“临官”者便是。如金命人见壬申，金的“临官”在申，壬申的纳音又属金。余可类推。学堂词馆以再遇“德秀”、“天乙贵人”诸神为更贵，不仅可成为一代大儒，而且富贵无比；但它最怕犯空亡或被冲破，支干的纳音也不能被尅，否则也是徒有虚名，并不管用。

(8)德秀。德，即指为阴阳解凶之神；秀，即指天地清秀之气，四时当旺之神。凡月支中含有本月生旺之神者，都称之为“德秀”。它代表人赋性聪明，为人温厚和气。这一命局可归纳为下表：

月支　寅午戌　申子辰　　巳酉丑　亥卯未

神煞　　　　　　　　月干

德　　丙丁　　壬癸戊己　庚辛　　甲乙
秀　　戊癸　　丙辛甲己　乙庚　　丁壬

德秀之格若带学堂、财官诸神更好，为贵，遇冲尅减力。

(9)干禄

《渊海》子平说：“甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子”。以日为主。凡甲日的禄在地支寅，乙日的禄在地支卯，丙日或戊日的禄在地支巳，丁日或已日的禄在地支午，庚日的禄在地支申，辛日的禄在地支酉，壬日的禄在地支亥，癸日的禄在地支子。禄在四柱中，年上称为“岁禄”，月上称为“建禄”，日上称为“坐禄”，时上称为“补禄”。禄为养命之源，最怕犯冲或入空亡，如取以为用，不幸入空亡或冲犯，又不得吉神解厄，势必影响此人的衣食俸禄。

(10)羊刃。羊就是“刚”的意思，刃，即指宰割之义。命学家认为，功成就应身退，不退就超过了自己的本分，如羊在刀口，难免被伤。因为此格是避免因盛极而折，因福转凶的命局，故当视为“红牌警告”的保护神。它的格局为常居天干的禄前一辰，可见下表：

天干　甲　乙　丙　丁　戊　已　庚　辛　壬　癸
羊刃　卯　辰　午　未　午　未　酉　戌　子　丑

依照上表，甲卯相配即为羊刃。孤立地说羊刃则代表性急凶暴，劳迫害物。但一般来说它的命运意义只有放在一定的命局之中才能看出。故不同的神煞配合又形成羊刃的种种命局。如羊刃重重又见禄，则为大富大贵。又如“连珠刃”，好比八字中有庚戌、辛酉、戊午、己未、丙午、丁未、甲辰、乙卯、壬子、癸丑互为羊刃则皆为凶象。它的位置也有讲究。年与日、时作羊刃主凶。日子在对上作刃，主病。时干与日支作羊刃主妻子恶死，或禀性恶劣。年干与时支为刃，代表父母恶死。

(11)空亡。一名天中煞。即指天干所代表的五行之气在地支中无禄，空有支而实无干而言，为凶神。即；日柱在甲子旬，年月时支见戌、亥，日柱甲戌旬，见申、酉，目柱甲申旬，见午、未，日柱甲午旬见辰、巳，日柱甲辰旬见寅、卯，日柱甲寅旬见子、丑。此煞生旺代表气度宽大，多获意外名利，死绝则飘泊无踪，但它与贵人、华盖、三奇等同时出现，代表此人聪明异常。

(12)勾绞。一名爪耳煞。勾绞即指羁绊之意。天干的阴阳决定人命的阴阳属性。阳男阴女年支的前三辰为“勾”，后二辰为“绞”；阴男阳女年支的前三辰为“绞”，后三辰为“勾”。如甲子年生的男子，八字中遇“卯”为“勾”，遇“酉”为“绞”。乙丑年生的男子，“辰”为“绞”，“戌”为“勾”。由于这二煞对冲，为凶神。遇之，身若再遇尅煞，代表主掌刑法之任，可能担任专行诛杀的将帅之任，煞重的则会死于非命。若是小人遇之，则可能遇上飞来横祸。

(13)隔角煞。日支与的支隔一位就是隔角煞。如未日酉时，中隔一个申。丑日卯时，中隔一个寅。它代表人有牢狱之灾。

(14)天罗地网。戌亥为六阴之终，故为“天罗”，辰巳为六阳之终，故为“地网”。两者都为暗昧不明之时，就像人在罗网之中。人四柱中犯此二煞，或如戌年亥月，或如亥时戌时等等，皆为凶象，代表命运蹇滞。女子为地网者破婚害子。男子为地网者，妨祖尅妻。天罗地网同时出现者为害更重。

(15)十恶大败。此煞如人在法律中犯有十恶，罪不容赦，又如军队入绝地而大败，无一生还，故为极凶之神。如八字中庚戍年日柱为甲辰，辛亥年日柱为乙巳，丙寅年日柱为壬申，壬寅年日柱为丙申，癸巳年日柱为丁亥，甲戌年日柱为庚辰，甲辰年日柱为戊戌，丁巳年日柱为癸亥，乙亥年日柱为辛巳，乙未年日柱为己丑者，都因年支干与日支干相冲为无禄，但在月时上不论。它代表凶煞骤来。女子则为淫恶破家。但若有贵气相辅，又为富贵之格。

(16)天地转煞。“天转”有四日，春天的乙卯日，夏天的丙午日，秋天的辛酉日，冬天的壬子日。“地转”也有四日，春天的辛卯日，夏天的戊午日，秋天的癸酉日，冬天的丙子日。由于这几日都是各自的五行之气旺极之时，“物极必反”，故日柱碰上这些干支配合，就为遇煞，它代表人必逢夭折，即便是富贵之人也是同样的命运，但最终是凶是吉，还得参看其它三柱是否能抑制或泄导它，不能孤立论之。

(17)四废日。春天的庚申日、辛酉日，夏天的壬子日、癸亥日，秋天的甲寅日、乙卯日，冬天的丙午日、丁巳日，这些干支配合正好为五行之气失时、失势之际，有名无实，故称之为“废”。它代表人做事无成，有始无终。但其余几柱另有扶助之神，则另当别论。

(18)天赦。春天的戊寅日，夏天的甲午日，秋天的戊申日，冬天的甲子日，被称之为天赦日。日柱遇之为吉，代表人能逢凶化吉，一世处事无忧，但好贪杯嗜酒。

(19)十灵六秀日。十灵日，即指甲辰、乙卯、丙辰、丁酉、戊午、庚戌、庚寅、辛亥、壬寅、癸未10个日柱。年月时三柱不论。六秀日，即指丙子、戊子两个日柱。它代表人聪明秀气。

(20)魁罡。庚辰、壬辰、戊戌、庚戌4个日柱便是。代表人性情刚直而有权威，为吉神，若遇冲破，则贵气全无。

(21)八专。指四柱遇甲寅、乙卯、己未、丁未、庚申、辛酉、戊戌、癸丑八对干支的任何一对。若在日柱，代表妻子不是原配夫人；若在时柱，代表有不是自己的孩子。

(22)阴阳差错煞。日柱逢辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥、丙子、丁丑、戊寅12对干支的任何1对即是，它代表人的婚姻不幸。

(23)阴阳煞。男性日柱丙子，生平多得美妇人；女性日柱戊午，生平多遇美男子。反之，男性日柱戊午，多得美女青睐；女性日柱丙子，常有男性挑逗。

神煞推命术的理论依据，即我们前面谈到的取决于被算之人所生之时禀受的阴阳五行之气的质量数值，其配合的法则，严格根据命学家所建构的阴阳之气循环运动于东西南北中和1年365天每一时辰的坐标轨迹，所取神煞贵贱、吉凶、祸福的性质区别于所禀之气的厚薄、清浊、顺逆，除却那些附会上去的后天随机的命运内容，就一个人的所谓禀气与诸神煞的配合关系来看，虽然听似玄乎神秘，其实也并非全为子虚乌有信口雌黄的编造，从理论上也能对等相应，丝丝入扣。但命学的正宗认为，一个人的禀气决定于“天地之气”、“四方之气”、“父母之气”与“食气”四大要素。“天地之气”是指一个人出生之时太岁(木星)、太阳、月亮和北斗星在时空中各自精确的坐标点，这一座标点的具体反映就是一个人的四柱八字，只有将被算之人的八字通盘考虑，才能准确推出此人所禀的“天气”和“地气”配合的数值等级。“四方之气”是指被算之人生活的地理环境的具体特点对人的先天禀气的影响。中国地理具有西高东低，北寒南暑的特点，地理环境的不同，施放出来的阴阳之气也不同，它同样影响一个人所禀之气的质量数值，所以命学家为人算命，往往要问被算之人的具体生地是南是北，是东是西。“父母之气”是指被算之人父母禀气的强弱，这又似涉及到人的遗传关系，所以命学家算命时常常也要将八字中代表父母的干支推算一番，看看此人父母禀气的强弱，作为取格取局的参考。“食气”指的是被算之人的饮食特点，一些命学家将此也作为考察禀气的附加因素。正宗的命学家认为这四者缺一不可，如此，方能完整、全面、秋毫无爽地求出被算之人综合而成的禀气数值，并以此为依据，推算此人的命运。而神煞推命术虽然也谈到了诸神煞的配合关系，但其基本要领还是侧重于四柱八字中某一干与干，干与支，支与支之间的配合，偏执一端，孤立地就事论事，这无疑有失正宗命学的灵气与精髓，所以，此术虽因推演简便明了而发展甚快，流传甚广，信者日众，但进入明清以后，它在命学家族中的地位越来越低，被正宗命学家视之为不登大雅之堂，理当扫地出门的糟粕。
 

子平八字——六神推命法

六神又称“十神”，它是八字推命中应用得最为普遍、历史较为久远的一种算命方法。六神推命法认为，天地造化，归根结底，无非是阴阳五行之气的消长、生尅、制化关系而已，它反映在一个人的八字中，又必然会出现相生、相尅抑或同类这样三子主要关系。一个人的八字之中，日干的地位最为重要，它代表的是“我自己”，用命学术语来表示，便称之为“日主”，其余七字，都是围绕“日主”，以与“日主”的各种复杂微妙的关系产生不同的作用的，只要将“日主”与年干、月干、时干4个天干以及地支中所藏的天干之间的关系探究清楚，一个人所禀阴阳五行之气的顺逆、深浅、厚薄、生尅、制化的规律也就昭然若揭了，由此便可推出人的各种命运。而“日主”与其余七字的关系概括起来，无非就是生我者，我生者；尅我者，我尅者；以及与我同类5类，再加上“日主”为六类，所以叫“六神”。其中每一类中又同有阴阳匹配的不同又可演化为10类。如以日干“甲”为“日主”，反映在天干中，甲为阳木，木生火，我生者为“丙”、“丁”火；水生木，生我者为“壬”、“癸”水；金尅木，尅我者为“庚”、“辛”金；木尅土，我尅者为“戊”、“已”土；与“日主”同类者为“甲”、“乙”木。这5类因阴阳的属性和配合不同又分化为10种。这10种与“日主”阴阳五行匹配不同的关系，用命学术语来表示，便成了“正官”、“偏官”、“正印”、“偏印”、“正财”。“偏财”、“食神”、“伤官”、“比肩”、“比劫”十神。一个人的八字中出现的十神的不同，以及各自出现的位置的不同，便形成种种不同的命运格局。现分述之。

(1)官、煞(煞也写作杀)

在一个人的八字的另7个干支中，凡尅日主者，都称作为“官”、“煞”。官就是“官位”的意思，“煞”就是“损害”的意思。俗话说“吃官饭，说官话，受官管”，封建社会做官发财，封妻荫子，能给人带来极高的地位和荣耀，但反过来个人的自由又只得受制于人，君主的命令一来，赴汤蹈火，任人驱使，不敢有半点怠慢，又因此害人一生，所以又称作为“煞”。官有正、偏之分。阳见阴、阴见阳为正官，如日主甲(阳木)，见天干辛(阴金)。阳见阳，阴见阴为偏官，如日主甲(阳木)，见天干庚(阳金)。正官、偏官各自代表的命运意义是不同的。正官就像是府中掌印之官，说一不二，全权包揽，有权有势。偏官则像是辅佐之官，凡事请示，毫无生杀之权，几同虚设，所以官喜正不喜偏。

正官又叫“禄神”，虽然是制约日主的神，但因为它符合阴阳配合的天道，对日主的制约如同长辈对待子女的管束，尽管少不了打骂呵斥，耳提面命，甚至棍棒交加，其实也不过是贾政教训贾宝玉之类，嘴里扬言要置其于死地，充其量不过是恨铁不成钢罢了，骨子里仍是一片挚爱之情，所以仍为吉善之神。命中有正官，意味着为人忠信持重，能得科举功名，以至于齐家治国平天下，封妻萌子。若是女命，则代表能当封国夫人。相反，五行中没有正官，除非八字另成格局，不然则很难成为命贵的人。正官的五行属性不同，命运的意义也不一样。以金为正官的人，职位清峻，往往主掌刑狱钱粮的官职，做事决断明敏；以木为正目的人，晶秩清高，和俗守慎；以火为正官的人，性格猛烈，铁面无私，用刑惨酷，平步青云，官位显赫；以水为正官的人，只能；勉强沾些官气，进级缓慢，总在下级官阶中厮混，但为人谦和，颇多怜悯孤寡百姓的恻隐之心；以土为官的人，为人纯朴厚重，执法严明，官位也坐得隐当。

有首古歌谣说：

“月降正禄号真官，不犯刑伤禄最宽，日主兴隆名利显，运降财印步金銮。”

它基本道出了正官的特点。由于四柱中年柱主管25年的命运，失之太早，时柱主管后50年的命运，遇之太迟，所以正官表现在月柱上为“正格”，这是其一；其次，正官格还要日主健旺，另有仗于财、印之神来扶助，有了它们，遇到比劫也无妨。如日主与月令相配为正宫，与日支相配又成财、印之神，那么命中注定是要升官发财的。“伤官”是尅“正官”的，所以正官不能与伤官相遇，否则官星将失去效力，所以又有“正官不可伤。一说。正官虽为吉神，但一个人八字中不能同时出现几个，多则不利，此时若遇能制伏正官的“伤官”又可安。比劫为见利弃义之神，日主太强，八字中比劫甚重，财星又多，必然形成争夺财产的命局，这时也得靠“正官”来制伏比劫，使它不敢为非作歹，正官贵在纯一和粹而最忌刑、冲破害，所以它遇到七杀之类凶煞之神来“分福”，也是不利的。

日主与其余七字相配合，还会形成种种正官的命局，不下20余种，但基本意义不离其旨，这里不再赘述。

偏官不同于正官，如同二女同居，偏离了夫妻之道，无法成为配偶，是“同性相斥”的尅战配合关系，所以称为“偏”，一名“杀”。由于它在日干的排列中隔七位相遇，因此又名“七杀”。它对日主只有专制压迫之力，并无刚柔宽猛之方。偏官虽然为“失道”的配合，但也不能一概看作为凶神。这要看日主有没有本事和其他神煞的帮助来制服它。如日主失时失利，软弱无能，那偏官必然会小人作乱，肆无忌惮，犯上作乱。这时便将偏官称为“七杀”。如日主健旺，又有印绶等吉神左右前后辅弼帮助，能制服“招安”之，那又能化害为利，化祸为福，借小人的势力来保护君主，君主不但无伤，还能因此大贵。这时这种失道的尅战关系才叫“偏官”。可见偏官和七杀的命运意义是截然不同的。七杀能被制服，则化为权势，武官便能功名远扬，威镇边疆。文职的人必然少年身旺，英俊文章。即使是一般的人也能丰衣足食，儿孙满堂。若日主对它无可奈何，那又如抱虎而眠，伴君而坐，如履薄冰，凶不可言。

那么七杀在怎样的格局才算是制服呢?其要有四：(一)日主生逢时节；(二)日主身弱，要有印绶助化，印绶为日主的“父母”，父母见子女受欺辱，自然会拼死相救，小人的气焰也只好收敛，不敢为非作歹；(三)日主身弱，七煞又重，则要有能尅七杀的食神、伤官来相助，食神、伤官如同日主的子女，见父母危难，当然不会袖手旁观；(四)多带比肩，比肩如同兄弟，有众弟兄的扶助，人多势众，七杀纵有加害之心，也是白费心机。一个人八字中比劫多，财星少，官星晦，又赖七杀补官之不足以削比劫，使之不敢伤害财星，相反还能起到钳制比劫的作用。相反，日主羸弱衰败，既无印绶护身，比劫助势，又无伤官、食神制杀，独立无援，所遇尽是财星，正官之类刑耗日主元气的神煞，再遇七煞，那无疑为雪上加霜，为凶更甚。日主旺盛，七杀轻，比劫重，七杀无力制服比劫，这时最好能遇财，这就是我们常说的“耗钱消灾”的意思。

偏官、七杀与四柱中的位置以及与其它命神的配合不同，也会形成种种命局，兹略之。

(2)财

在八字的另7个干支中，凡被日主所尅者称之为“财”。财，一说即“才”，指自己能支配的钱财以及人物。又一说为妻财，就像人成家立业，还得靠贤能的妻子帮助治理家事才能成功。财有正财、偏财之分。凡阴见阳、阳见阴者称之为正财，阴见阴、阳见阳者称为偏财。比如日主为甲(阳木)，木尅土，见天干的乙(阴土，就是正财。见天干中的戊(阳土)，就叫偏财。一个女子作人妻子，以正室为贵，以偏室为贱，两者的主次、地位、苹卑是大不相同的，所以两者所代表的命运意义也是大不相同的：

正财，一名财星。代表日主所能支配和掌握的妻子、财产，又意味着这人诚实可信，做事节俭，秉性聪明，居官富贵。但也不能因此就以为一个人八字中正财多多益善，便为家产万贯、妻妾成群。打个通俗的比喻，就像一个人娶到一个富家女子，金屋藏娇，陪嫁如山，但日主体质衰弱，精神不振，至多也只能饱饱眼福而已，甚至还可能因福得祸，死于非命。所以命学有“财多身弱，反为富屋贫人”一语。又有“正财喜旺食丰盈，日主刚强力可胜，若是财多身自弱，平生破事败无成”一诀，正财是否吉利，得看日主本身旺盛与否，而不在于正财的多少。再次，正财出现在八字中的地位也有讲究。它以出现在月柱上为贵，称之为得时，日柱得财官称之为得位，时柱坐财官称之为有成。得时为上，得位次之，有成又次之，兼得一二更妙。它们代表的命运意义也不同，年上财官代表祖上富贵，到中年便失效了，月管中年，时管晚年。与其它神煞的配合中，以能遇印绶、食神的扶助为上，若带官星更妙，遇之则福贵双全。而最忌遇上比肩、劫神、刑冲之类，遇之如家中虽有储蓄，但遇上强盗小偷，反为贫苦之人。若财旺遇上比劫，问题也不大，财大气租，众弟兄看在“孔方兄”的面上，也会一团和气的。正财因在八字中的位置以及组合的不同，也会出现多种命格，兹略之。

偏财。它所代表的财产，不像正财所代表的是由妻子陪嫁而来的一家独有的财产，而是大家族中的共同财产，所以最忌讳另有姐妹兄弟来分割。所谓姐妹兄弟，无非是比喻八字中与日主配合而成的比肩之神。偏财格的人，一般比较慷慨，轻财好义，不小气，但美中不足的是这种人虽然重交情，但又有多诈的一面，甚至还有嗜洒贪花的毛病。它的位置也很重要。如年柱偏财生旺，月令通气，代表得祖上的庇护，若又被刑冲破害，日主太弱，则又成了破败祖业的劳碌之人。如月令有偏财，代表少年富贵，但偏财虽在月令，出生的时候不得地利，或另有刑冲尅败，难免晚年破败，终身困穷。如偏财在日时，又无劫败冲尅，·则代表自立家业，中年大发。偏财的命局也很多，这里不再介绍。

(3)印绶

在八字的另7个干支中，凡生日主者，都称之为“印绶”。就像国家政府设立官制，任用官员得给他一张委任状、公章大印或绶带什么的，使他能以此作为权杖来行使权力，所以叫做“印绶”。一说印就是“荫庇”，绶就是“受”的意思。父母生育了我，我就能得到长辈的恩德和庇护，享受现成的福分。总之，印绶是日主“气之源头”，是保护、扶植自己的吉善之神。

印绶有正、偏之分，阴见阳、阳见阴为正印，阴见阴、阳见阳为偏印。如水生木，日干甲(阳木)见天干癸(阴水)为正印，见天干壬(阳水)为偏印。

正印又叫“魁星”，因它既有相生的名分，又得阴阳之道，代表能得祖宗的荫庇，享现成之福，为人聪明智慧，性格慈善，一，辈子不逢凶横，又少疾病。若能做官，往往主掌印信，为朝廷正官，有职有权。但这种人也有一个坏处，是就吝啬财产，若你向他借钱要粮，无疑会自讨没趣。正印在四柱中的位置，以在月令为上，在日、时上次之。“印”是从“官”而来的，有官无印，为冷官，徒沾一个官名而已。有官有印，方成富贵，所以正印离不开官星，煞印相生，功名显达。食神为日主所生，三代同堂，也是好的命局。日主弱，八字中官杀重，比劫轻，钳制的力是不平衡的，能有印绶保护生扶，又能免遭残害。由于印绶与财神相尅，故有了印绶再见财神为“伤”，代表此人虽然一时荣华富贵，其实也是过眼烟云，转瞬即败。八字中印绶过多也不是好事，多则饱食终日，无所用心，非但无福，反而伤身，往往子孙稀少，一生清孤。但印绶多时遇到财星又是好事，故有一命诀说“印多者喜行财地”。

印绶常见格局有“时逢生印”、“弃印就财”等等，区分得十分细微。

偏印一名枭神，又名退神。它与日主只有相生的名分，而无阻阳亲密的关系。所以虽然也是日主的长辈，但它的特点是“任性而行”没有分寸，爱的时候恨不能把日主一下提携成人，恨的时候又恨不得致其于死地，不知进退。偏印身旺，喜见财星，为富贵之命。最忌讳的是它与食神相遇，食神遇到这个不知进退的长辈，自然心灰意懒，事事无成，甚至还会尅害六亲。

(4)伤官、食神

在八字的另7个干支中，凡日主所生者称之为“伤官”、“食神”。“食”即养育和食物的意思，“伤”即损害的意思。“可怜天下父母心”一语，可以道出此神的全部意蕴。如同螟玲，作长辈的以自己的躯体和生命养育了子女，子女因此得“食”得益，而作为被食的父母，则成全了食者，牺牲了自己。同样的道理，反映到五行生尅关系上，木生火，甲生下丁，甲以辛金为官，开创了事业，丁却乘旺盗走甲的气来尅制辛金，使辛无法辅佐甲为贵，所以称之为“伤官”。

阴见阳、阳见阴为伤官，阴见阴、阳见阳为食神。如日主甲(阳木)遇见天千丁(阴火)为伤官，遇天干丙(阳火)为食神。余可类推。

伤官，一名羊刃煞，又名剥官神。由于伤宫是乘旺耗泄日主之气的，必然会造成日主的损伤，所以它最怕再遇到尅伤日主的官星，否则，两头夹攻，日主无法支撑。有命诀道：“伤官见官，患害百端”，说的就是这个道理。日主将自己的能量全部献出，子女必定强壮而生财，财旺又能生官，如甲木被子女丁火所伤，丁火从甲木获得全部能量，就能生出己土，已土又为日主甲的财神，己土旺盛叉能生出辛金，辛金为甲木之宫，可见这种父子般的生尅，仍是可以转化的矛盾，所以伤官伤尽又能转凶为吉。那么什么叫伤尽呢?即月令处坐伤官或四柱的结局都为伤官，又不见一点官星，叫着伤尽。次一等的为月支、时上伤官，四柱中不见官星，也算伤尽。这种命局的人往往多才多艺，性情高傲，凡事无所顾忌，自以为世上没有一个人能赶上自己的。伤官最好的命局还是能遇见财星，便能发财。若遇上印绶生扶，使日主之气不至于泄尽，也能发福。但此时又不宜见财为好，比劫可以扶助日主，故伤官遇到比劫无妨。伤官的位置也有讲究，年带伤官，福基受伤，终身受累。月带伤官，兄弟不完满，若在月支，还要伤身。日带伤官，妻妾不贤。时带伤官，子息凶顽。

食神，一名进神，又名爵星，寿星。十干中以隔一位为食神，如甲的食神为丙，食神旺相，又无冲破，代表人财厚食丰，子孙不绝，寿高命长。食神又像日主的“保镖”，日主遇煞，有食神在旁，便能制服煞，使它不能为祸，转凶为吉，使人高官厚禄，旺妻荣子。日主遇财，有食神相扶助，可以使财充裕不竭，福气隆厚。日主太旺、比肩较多而少财官，又须食神泄气方为吉。食神址怕遇到偏印，日主的偏印正好尅“食神”，又使日主受制，此格之人，不贫则夭，为人也是心欲性局促，多欲无成。一个人八字中食神不能太多，否则就像多子女的家庭，个个嗷嗷待哺，父母因此大伤。有首命诀说：“食神生旺无刑尅，命逢此格胜财官，更得身旺逢财地，青春年少步金銮。”道出了此神的主要特点。

伤官、食神常见格局甚多，诸如什么“食神同巢”、“食神带合”、“红鸾天印”、“福星贵人”、“墨池涌泉”等等，无法尽述。

(5)比肩、比劫

在八字的另7个干支中，凡与日主的五行属性同类者称之为比肩、比劫。阴见阳，阳见阴者为“比劫”，又称“劫财”。如日柱甲(阳木)见天干乙(阴木)。阳见阳，阴见阴者叫做“比肩”。如日主甲(阳木)．见天干甲。

比劫与比肩都是日主的同类兄弟，“众擎易举，独木难成”，它们的作用在于帮助日主，使其力量增强，所以日主衰弱时，遇比劫为“及时雨”，能转衰为旺。但它们之间又只能“同患难”，却绝做不到“共甘甜”，若日主本身强盛，比劫和比肩便会见财弃义，或夺其财产，或谋些官职，残酷无情地制造“内哄”，转福为祸。所以此时比肩要官杀制之方为吉。

持六神推命法的命学家认为，一个人八字中阴阳五行生魁、制化的重重关系，都越不出以上“十神”的相互关系，只要将一个人八字中所包含的“十神”依次排定，并根据各自所处的地位釆较量，详审五行之气在其中的生尅、制化过程的运转轨迹，就可以揭示出所值之人与之相关的命运消息和有关规律。所以究其实质，六神法归根结底，仍是阴阳五行之气生尅之理的具体化和不同组合规律的归纳而已，它看似复杂，其实有着明晰的规律，前人将六神在天干地支中组合的规律列为下表：

天干六神表：

六神　正印　偏印　正官　七杀　正财　偏财　伤官　食神　比劫　比肩
日干
甲　　癸　　壬　　辛　　庚　　己　　戊　　丁　　丙　　乙　　甲
乙　　壬　　癸　　庚　　辛　　戊　　已　　丙　　丁　　甲　　乙
丙　　乙　　甲　　癸　　壬　　辛　　庚　　己　　戊　　丁　　丙
丁　　甲　　乙　　壬　　癸　　庚　　卒　　戊　　己　　丙　　丁
戊　　丁　　丙　　乙　　甲　　癸　　壬　　辛　　庚　　己　　戊
己　　丙　　丁　　甲　　乙　　壬　　癸　　庚　　辛　　戊　　己
庚　　己　　戊　　丁　　丙　　乙　　甲　　癸　　壬　　辛　　庚
辛　　戊　　己　　丙　　丁　　甲　　乙　　壬　　癸　　庚　　辛
壬　　辛　　庚　　己　　戊　　丁　　丙　　乙　　甲　　癸　　壬
癸　　庚　　辛　　戊　　己　　丙　　丁　　甲　　乙　　壬　　癸

另外，我们在介绍六神中，屡屡谈到日主的旺弱问题，这有涉命局的枢机，不得不再说几句。

得时。日主在月令中坐禄旺之月，当令气盛便称之为“得时”，代表被算命的人本身具有旺盛的生命力。木生于春，火生于夏，金生于秋，水生于冬，土生于四季(春夏秋冬)的末月，就叫做日主得时，为旺，这可从前面“八字推命的原理”一节中的“十干生旺死绝表”查知，并以此来推断诸神煞的轻重、旺衰。日主旺，再加上八字中有生助之神，就像庄稼播种得其时令，施肥，灭虫、管理又好，自然根深茁壮，略有尅煞也无妨大局，但需要指出的是六神并非越旺越好，八字推命贵在“中和”，过犹不及，太旺则伤身生祸，逢到太旺，还得要其它神煞来尅泄之，即医家所说的“泻法”，先天太足，后天减之，去其太盛之气，这才为吉。

得势。日主虽然生于休、囚之时，已失时，如火生于冬，金生于春，木生于秋，本来所禀之气十分羸弱，但四柱中多朋党救助之神，个个簇拥着日主鼎力相助，即所谓医家的“补法”，先天不足，后天补之，再加上八字中少尅泄之神，结果不但不弱，反而转弱为强，化凶为吉。

得气。日主虽然生于非旺之乡，但在4个地支中如果两两配合正逢“长生”、“禄”、“旺”、“墓库”之时便称之为“得地”或“得气”。又称“有根”，仍可绝处逢生，也是日主旺盛的意思。相反，日主与地支的配合逢弱，便称为“失地”或“无气”、“无根”，为日主衰弱的象征。

尅泄。日主虽然得时，但八字中其它尅泄之神太多，而生助之神或无，或少，如同庄稼勉强赶上时令种下去了，但屡遇干旱水涝，再加上蝗灾，元气大伤，难望丰收。

失时又失势。日主已失时无气，偏偏屋漏又逢连夜雨，孤苦零丁，非但毫无生助之神的帮助，所遇都是虎狼之心的克泄之煞，那只有苟延残喘，坐等待毙了，这是命局中最糟的格局。

总而言之，一个人八字的旺弱，主要看三点：一要得时，二要得势，三要得地，三者不可偏废。无论是四柱中的用神、忌神以及日主都要从这三条原则来考察之。如日主得时，用神得势又得地，或日主得势而用神得时或得地，抑或日主得地，而用神得时又得势，无论情况多么复杂，假如支配停匀，五行之气贯通无阻，必可为富为贵。相反，日主失时、失势、失地，而忌神得时、得势、得地，偏枯至极，那此人贫贱夭折无疑。但凡这些，都得通盘考察，而不能持其一端，简单断言。以上关系辨析清楚了，那么，命主日干的强弱等级也就有了一个大体的界定，然后根据日主本身强弱的等级去考察日主与其余干支所构成的种种消长制尅的关系和神煞配合，一个人命运的大致格局也就可以推求出来了。

子平八字——纳音推命法

所谓纳音推命法，就是指把干支配合而成的六十甲子纪时系统，与声律中的五音、十二律、六十音相匹配，借用律吕“八八为伍，旋相为宫”的相生之法，推出六十甲子各自的五行属性，并通过相关的取象，用来标明阴阳之气周而复始地循环于宇宙间的相生与组合的规律，以及它们在不同阶段的性质特点，从而进一步以此来诠释人的命运的一种算命方法。中国是一个音乐理论极为发达的文明古国，有着极为丰富严谨的声律理论。早在上古，我国先人就已认识到了声音按其音阶可以分为宫、商、角、徵、羽5个音级，即五声音阶。到公元前6世纪的周朝，又在五声的基础上加入了“变徵”、“变宫”两个半音，有了七声音阶。七声音阶可用“三分损益法”将一个八度音划分为12个不完全相等的半音，即黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟十二律。十二律中奇数为阳，称之为“六律”，偶数为阴，称之为“六吕”，十二律总称之为“六律六吕”或“吕律”。它们按“八八为伍”的方法，又可组成循环往复，上下左右相生，各自为宫的声律系统。这十二律相生阐明了声律间相生转换的规律，本是科学的声律理论，但我国古人认为世界万物都是阴阳五行演化的结果，声律当然也不能例外，于是五声就有了不同的五行属性：宫属土，商属金，角属木，徵属火，羽属水。五音的五行属性又决定了十二律也各有着自己的阴阳五行之属。一律含五音，十二律纳六十音，“纳音”说将声律中“八八为伍，旋相为宫”的相生方法改变为“同类娶妻，隔八生子”的推演方法，于是便推出了六十甲子系统每对干支配合的阴阳五行的性质特点，完成了阴阳五行之气在整个六十甲予的符号系统中周流运行、消长嬗变体系的建构。由于五音与五行对应相配，所以六十音与六十甲子纳音的阴阳五行之气的配合取值也完全吻合。

五音开始于宫，干支始于甲子。宫属土，土生金，所以甲子为金之仲。乙丑为甲子之阴，必须从阳、为甲子之妻，因此乙丑也为金。隔八生子为壬申，壬申为金之孟。壬申娶同位的癸酉，也为金，壬申隔八生下庚辰，为金之季。庚辰娶同位的辛巳，也为金，庚辰隔八生下戊子。角属木，木生火，戊子为“角”，故属火之仲。娶同位的己丑，也为火，隔八生下丙申，为火之孟。丙申娶同位的丁酉，也为火，隔八生下甲辰，为火之季。甲辰娶同位的乙巳为妻，也属火，甲辰隔八生下壬子。羽属水，水生木，壬子为木之仲。娶同位癸丑为妻，也为木……如此往是推下去，便可将六十甲子的阴阳五行属性全部推出。

阴阳五行之气深浅、消长、生尅、制化的不同构成了与此完全相吻合对应的六十声律的不同。同理，作为六十声律的符号系统六十甲子，由五行的每一行统领12对干支，这12对同一五行属性的干支又准确地代表着本行兴盛旺衰和发展趋势在不同阶段的性能，根据每对于支所蕴五行之气的性质特点，功用变化，用形象化的事物取名定义，便称为“纳音取象”。一个人的八字，可以组成4对纳音，这4对纳音形象地代表着这个人所禀五行之气消长、生尅制化的规律和种种不同的命运格局，命学家以此为依据来推断一个人的命运，便叫纳音推命。

纳音之法相传由黄帝所创，《汉志》已有正式记载。纳音推命术的起源难以确考，它在宋元明清流行得较为普遍，但各派命学家虽然采用此术，但侧重也有所不同。有的认为“纳音之理，取象之精，此造化之所以为妙，凡论人命尤不可不推究而体察之，以尽其微也”。“谈命者本之以五行为经，参之以纳音为纬，庶足以尽命数之理，而造化无余蕴矣”。由于它能最为精妙地揭示五行的性情、形质、功用和变化，用它来占人事则吉凶、祸福、寿天、穷通都无所不察，甚至它比原则地论八字中的五行生尅之理还要灵光，所以他们将纳音推命法作为五行推命或六神推命的一个重要补充，用它来考察自身的盛衰。有的干脆用纳音之法来为人算命。有的则认为纳音之法无甚道理，或认为此为“古法”，其命理今已无存，拒之门外，弃而不用。所以纳音推命法既是命术中的一个子系统，又是一种相对独立的推命方法。

纳音推命的推算就是将四柱各干支的组合，按六十甲子所代表的五行之气和性质逐一对照，便可得知被算人的阴阳五行属性和象征事物，然后再根据这四样不同性质的事物的组合、排列规律，推算出一个人的命运。

六十甲子的性质、吉凶以及与其它干支相互间的会合、尅冲，本其原理，按顺序排列，可成下式：

金、木、水、火、土共统领六十甲子，每一行分管十二甲子。

金

甲子、乙卫海中金。因为子属水，又为湖，是水旺之地，兼金死于子，墓于丑，水旺而金死，为金气由无到有的肇基，就像入在母腹，珠孕蛟室，包藏有名而实无形，水旺而金孕，所以称为“海中金”。

壬寅、癸卯金泊金。寅卯为木旺之地，木旺则金羸，金绝于寅，胎于卯，金仍然无力，所以此时金气虽已萌发，但十分微弱，如同薄缟，为绝地存金，故名“金泊金”。

庚辰、辛巳白腊金。金养于辰，生于巳，此时地气发生，金气处在自己的正所的火土之地，如金在矿，寄形于生养之乡，但形质初成，未能坚利，故名“白腊金”。

甲午、乙未沙中金。午为火旺之地，火旺则金败，未为火衰之地，火衰则金“冠带”，故此时金气已成物质，自身坚硬，混形与沙中又有别于沙，居于火地而炼于火，故名“沙中金”。

壬申、癸酉剑锋金。申酉为金的正位，申为金的。临官。，酉为金的“帝旺”，故此时气盛物极，如水淬矿，颖脱锋锐，金的功能达到极点，故称“剑锋金”。

庚戌、辛亥钗钏全，金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，柔脆互极，所以此时金就像已锻炼成的首饰，形体己残，金气藏伏，收于闺阁，金的功能已全用尽，故名“钗钏金”。

木

壬子、癸丑桑拓木。子属水，丑藏金，水方生木，金则伐之，犹桑柘方生，人即采以饲蚕，所以它像蚕眠之时，木气在桑树之中还没伸展到水地，故名“桑柘木”。

庚寅、辛卯松柏木。木“临官”在寅，“帝旺”在卯，木既生旺，则不是柔弱之属，所以此时木气已乘阳而成形状，长成栽培之势，但由于条件仍很艰苫，如岁寒之木，性质坚硬，故名“松柏木”。

戊辰、己巳大林木。木以辰为原野，巳为“沐浴”，木至六：阳，则枝荣叶茂，因茂盛之木而在原野之间，所以此时木气得时，枝叶茂盛，郁然成林，为木气极盛之时，故名“大林木”。

壬午、癸未杨柳木。木死于午，墓于未，木既死于墓，虽得天干壬、癸之水养之，终为柔弱，所以此时木气如杨柳在盛夏，叶凋枝干，木气已衰弱，其性甚柔，故名“杨柳木”。

庚申、辛酉石榴木。申为七月，酉为八月，此时木已临绝了，惟石榴之木结实，这两对于支五行属金，而纳音属木，所以此耐木气泊于静肃，逐渐结实，但由于木居于金地，其味成辛，故名“石榴木”。

戊戌、己亥平地木。戌为原野，亥为木生之地，木生于原野，则非一根一株之比，但又因阴阳闭寒，木气归根，木气藏伏如在土中，所以叫“平地木”。

水

丙子、丁丑涧下水。水旺于子，衰于丑，此时水已由旺而返衰之际，水气未通，如在山下无法润滋高地，故名“涧下水”。

甲寅、乙卯大溪水。寅为东北，卯为正东，水流正东，共性和顺，此时水气明朗，水势恃源东流，滔滔不绝，越来越大，故名“大溪水”。

壬辰、癸巳长流水。辰为水库，巳为金长生之地，金生则水性存，因库水而逢生金，则泉源不竭，所以此时水势极猛，既得归库，又漫堤而出，故名“长流水”。

丙午、丁未天河水。丙、丁属火，午为火旺之地，而纳音为水，水从火中产生，又非银汉不可，所以此时水气升空，沛然成雨，因它是济火之水，又来自天上，故名“天河水”。

甲申、乙酉井泉水。金“临官”于申，“帝旺”在酉，金既生旺，则水由此而生，所以此时水气安静，汲而不竭，用之不尽，故名“井泉水”。

壬戌、癸亥大海水。水“冠带”在戌，“临官”在亥，但又属由盛转衰之际，所以此时水气闭塞，归于宁溢之位，来之不穷，纳之不溢，故名“大海水”。

火

戊子、已丑霹雳火。丑属土，子属水，水居正位，而纳音为火，所以非霹雳不可，它为水中之火，故名“霹雳火”。

丙寅、丁卯炉中火。寅为三阳，卯为四阳。火既得位，又得寅卯之木生助，所以此时火气渐渐发辉，因柴火而显见，阴阳为冶，天地为炉，故名“炉中火”。

甲辰、乙巳覆灯火。辰、巳从时间上说为早晨，日之将升高，光照于天下，所以此时火气渐盛，传明继晦，子母相承，故名“覆灯火”。

戊午、己未天上火。午为火旺之地，木在未中又将生长，水性炎上，又逢生地，有木相助，所以此时火气炳灵交光，发辉炎上，故名“天上火”。

丙申、丁酉山下火。申为地户，酉为日落的门户，日至此时而藏光，所以此时火气力微体弱，气息形藏，光亮不远，故名“山下火”。

甲戌、乙亥山头火。此时火气归于休息之中，就山藏形，内明外暗，故名“山头火”。

土

庚子、辛丑壁上土。丑虽为土的正位，而子乃水旺之地，土见水多则为泥，所以此时土气尚在闭塞之中，如被包藏着的物体，掩形遮体，内外不通，只有粉饰之用，故名“壁上土”。

戊寅、己卯城头土。天干戊、己属土，寅为山，土积而为山，此时土气已能成全为物，有着养育万物的功效，发于根茎，壮于萼蕊，又有堤防之功，故名“城头土”。

丙辰、丁巳沙中土。天干丙、丁之火至辰。冠带。，巳为“临官”，土既墓绝，旺火又使它再生，所以此时土气已生发，此上由波浪冲积而成，为龙蛇盘隐的宫室，为清秀之土，故名“沙中土”。

庚午、辛末路傍土。此时土气已能承物形，土既连道路又接平田，庄稼凭此而生养，草木由它而畅茂，为火所暖的养育万物之土，故名“路傍土”。

戊申、己酉大驿土。申为地，酉为泽，戊、己之土加于地泽之上，所以此时土气已经归息，所载之物业已收敛，龟缩退闲，安然无事，如同车道，通达四方，故名“大驿土”。

丙戌、丁亥屋上土。此时土气已阴阳历遍，势得其闲，成为藏物的处所，以成人之美，故名“屋上土”。

可见以上所述五行各统12对干支的消长规律，仍是本于五行之气相互之间旺、相、死、休、囚的生尅、制化关系以及五行之气本身的消长、盛衰的发展规律而言的，其基本理论与我们前面所介绍的五行原理大同小异，只不过是换了一套符号系统，用人们司空见惯的生活、物理常识来立论罢了。

总之，纳音之法就是以天干的迭运来揭示天道的阴阳之义，用地支的更次来揭示五行之气的刚柔之义，然后用常见的物象来标明这些五行之气的规律和它们相互间的关系，然后以干力禄定贵贱，以支为命定修短，以纳音为身察盛衰，一个人的八字中禄、命、身俱旺，天、地、人三才有气，那么就是顺命、快乐、长寿。若值死绝休囚，天、地、人三才无气，那当然为困窘之命了。

六十甲子性质吉凶

本于纳音取象所代表的阴阳五行消长、生尅、制化的原理，六十甲子的配合分别代表着不同阶段、不同性质的五行之气。每对干支自身所具备的性质特点，又规定了它与其它各对于支组合时的吉凶关系，以及对它所形成的喜、忌影响。五行之气决定一个人的命运，一个人的八字由4对纳音所组成，它们之间的种种复杂的生尅关系，便相应地构成了人类丰富多采的种种贵贱贫富、吉凶祸福的命局。现依六十花甲的次序，将每对于支的纳音属性与其它诸行的纳音属性配合时产生的主要命禄意义，简介如下：

甲子为气数尚未聚合的从革之金。得生育万物的戊申土以及长流的癸已水相之为言。己未为天上之火，不能伤金，己与甲又为合化，故在时上遇之为贵。有戊寅、庚午土扶助也为贵人。而忌丁卯、丁酉、戊午之火。由于此金尚未成器，故不能尅木，再见甲子，为同类相助，亦不为害。此格承旺，入贵格则代表人术业精微，为夺魁之人。

乙丑为在库之金，如同矿石，火不能尅。甚至因为它是未成器的金矿，非旺火不能陶铸。它主子冬春为富贵长寿，生于春夏吉中有凶，见丙寅、丁卯炉中之火称之为火制金，为贵。火得靠木相助，故此格若日柱见火，而时柱遇木为吉。土重则为埋没。再见乙丑也为同类相助。它入贵格代表能建功享福。

丙寅为猛烈的炉炭之火。喜冬。由于它为炎上的赫烈之火，必须木助，故喜己亥、戊戌之木，遇则为贵格。火太旺元水制之则又酿为火灾，所以它又喜甲寅之水来济之，否则又力夭折。它入贵格代表文采英发，有魁甲之贯。

丁卯为炉中的伏明之火。喜秋冬。丁卯火本身衰弱，若无木助则凶，遇水更糟，尤其以乙卯、乙酉水为甚。它本身无法尅金，无木相助而遇金，则成劳苦之命。有戊寅、己卯城头上、庚子、辛丑屋壁土之类养育之，方能成器。

戊辰为土下之木。金不能尅，喜生于春夏而忌秋生。遇辛未路傍之土为贵，有土则又宜见水，若见癸亥、丁丑水更吉。见甲戌、乙亥燎原野火则为凶。见癸丑木也为佳局，入贵格为福厚权贵之人。

己巳为近火之木。喜春及秋。纳音之木至此已盛极而绝。

见庚午路旁之土为福。有庚子、辛丑、丙戌、丁亥之土，又见壬申、癸酉之金为栋梁之格，为吉。忌见山野之火。得水也为吉局。

庚午、辛未为始生之土，功在养育万物。见水为吉，水多又反伤其气。又喜金助。庚午见甲申水，辛未见乙酉水，代表人能早贵。庚午见丁未水，辛未见丙午水，都若逢甘霖，代表官禄双全。另庚午见丁丑水，辛未见丙子水都为贵局。因为壬辰、癸巳为长流水，壬戌、癸亥为大海水，不能浇灌土地，见之为凶天。这二土见戊子，乙丑霹雳火皆为吉，若见戊午、已未天上火又无水润之则为夭折，见丙寅、丁卯炉中火也因太焕而损寿，若见甲辰、乙巳覆灯火，又无丙戌、丁亥屋上土保护也为凶，有则能超凡入圣，为吉局。以见庚寅，松柏木遇之为好，而不易见戊辰、已巳大林木。土以见丙辰、丙戌、辛丑、辛未为吉，如庚午、辛未互见更贵。钗钏或沙中二金与清水同时出现大吉。此格入贵局代表人有普惠博爱之功，多有重任。

壬申、癸酉为极旺的“临官”之金。喜秋冬生，夏吉少凶。由于此金锻炼不能无水，故在日、时柱上遇大溪水与大海水为上格。见癸丑桑柘木最吉，见庚寅、辛卯松柏木，壬午、癸未杨柳木也吉，见戊辰、已巳大林木则劳苦一生。壬申见乙丑火，癸酉见戊子火上格，遇丙寅、丁卯炉中火与戊午、己未天上火又无水救之则夭折，城头土、壁上土可以磨剑，故见之无妨，其余土则都有埋没之弊。另忌见未成之金，而见砂中金、白腊金、钗铡金为吉。同类相见，如壬申遇壬申，则又以多见木为好。此格入贵局代表有功名。

甲戌为野焚之火。喜春，夏生则吉中有凶。喜见大林木与松柏木以及癸丑桑柘木，有则为贵，别木无用。遇涧下水为吉，见甲寅大溪水亦吉。遇大海水为凶，日时见金，有山木相助则吉，无山木则凶。土中唯有砂中上无妨，余上皆无益，若无木见土，都为下贱之命。遇火，多为不利，火多而遇木，为多祸之人。此格入贵局为富贵之人。

乙亥为伏明之火，喜忌大致同上。由于它如火的热气和浓烟，故有仗于已亥、辛卯、己巳、壬午之木相助才能旺盛，而忌癸亥、丙午之水。遇乙卯大溪水则吉。入贵格者为高人君子。

丙子为流衍之水。喜见金，以砂中金、剑锋金最宜。由于丑戌相刑，故不宜见庚戌钗钏金。丙辛可以合化为水，因此见辛亥金更贵。见木一位无妨，多见则为劳苦之命。它虽不忌土，但多见则为命浊之人，见路旁、大驿土更浊，为财敝生祸之命，见辰、戌、丑、未之土尤凶。若见霹雳之火又无金相助为荒淫之人，山头、山下火亦喜。见天河水、大海水为贵。

丁丑为福聚之水。喜夏生。见辛未上、丙辰土、丙戌土为刑破。见壬戌水，由于丑戌刑，丁壬淫合，为声名狼藉之人，而喜见甲寅乙卯之水。见大溪、长流水亦不吉。见金为贵格。总之，它以阴阳协调为佳局，禀之者聪明多慧，为显达之人。

戊寅为受伤之土。须得生旺之火来扶助而忌癸丑；壬子、己亥、庚寅、辛卯诸木尅之，见癸未杨柳木又无妨。见水以有山为贵。遇甲申、丁丑水为吉。入贵格者道德文章盖世，贵极人臣。常格之人有福有寿，终生安逸。

己卯为自死之土。得丁卯、甲戌，乙亥、己未之火为福，而不能再为木所损伤，也不宜见水。

庚辰为气聚之金。喜秋生和炉中火炼之，但若无水济之，又主贫天，见山下火为荣贵之命，但须以井泉、大溪水助之。见丁丑水为贵，木多无益，不能相尅，土以有磨砺之功者才为贵，别土无用。此格之人聪明旷达，贵格文武双全。

辛巳为自生之金。喜秋生。春夏七凶三吉。又喜火，但忌丙辰、乙巳、戊午之火。余同庚辰。入贵格为品学兼优之人。

壬午为桑拓之木。喜春夏。见土则宜，砂土为上，城土次之，壁土又次之，路旁土，大驿土更次之，屋土也为吉。见井泉、长流、大溪、涧下水俱吉。见火多为凶。忌见海中金、白腊金、钗钏金、砂中金。见松柏木为贵，桑柘木为吉，见石榴木多为贱。忌见火多。入贵格有明静之德，建功立业，延年益寿。

癸未为自库之木。宜冬春。忌庚戌、乙未之金，而喜水。此格之人得时则富寿，失时则贫夭。余同壬午。

甲申为自生之水。此水生于金而出于木，见金为富，以砂中金为上，钗钏金次之，忌剑锋金。见木皆吉。诸火阴阳互见为好。以路旁、砂中之土最吉，屋上土次之，忌大驿土。喜大海、天上、涧下、长流、大溪诸水。若二水在年时，二木在月日为贵格，它代表人智识聪慧，妙用无穷。

乙酉为自败之水。得借众金扶助方为吉，而忌已酉、己卯、戊申、庚子、辛丑诸土，遇则夭折穷贱。丙戌为福壮厚禄之土。喜春夏。由于此土为屋上之土，非木不能架，故以木为根基，以平地木为上、大林木次之。见炉中火最凶，丁卯次之，太阳、霹雳之火可相资，山头、山下之火有木遇之则为祸，灯头火为吉。水宜天河、井泉、涧下水，如再遇平地木为贵格，遇溪、流水又无木为夭折。见壁上土为宜，余上则为埋没。金以剑锋、钗钏二金为吉，泊金可用以粉饰，亦为吉。余金无用。

丁亥为临官之土。木不能尅，但忌己亥、辛卯之木。若遇金多又得有救之才为吉局，余同丙戌。入贵格者敢做敢当，能建功立业。

戊子、已丑为水中之火。所谓水中之火，即指它如同天上的雷电霹雳，虽为火，但因水而成，故遇水不但不尅，反而为贵。如日时见癸亥大海水，乙丑为上，戊子次之，见乙卯大溪水，乙丑为古，戊子忌之。遇天上水亦吉。松柏、大林、平地诸木有风，见之为吉，禀之者聪明灵异。余木无用。路傍、砂中诸土助之亦吉，为显贵之人。金又以剑锋金与水同时出现，海中金遇到有风之物，白腊金与涧下水为伍，如这样的配合均吉，余金无用。见丁卯炉中火为吉，戊子遇丙寅为性凶夭折之人。己丑见丙申山下火为吉，戊子忌之。覆灯火因能产生风，为宜。日时遇戊午、己未天上火为刑尅。两者都喜春夏生。戊子入贵格者为大人君子，器宇含弘，富贵终吉，已丑入贵格者文魁武将，能建功立业。

庚寅、辛卯都为岁寒之木。庚寅如同松柏的干支，喜秋冬。

辛卯如松柏的根，宜春。最喜依山为根基，有水润滋，故见天河、雨露、涧下大海诸水为贵。大溪水往往挟带风雷，故贵中有损折之凶。见平地得屋上土，便为栋梁之材。见大驿土又无山，为贫，见剑锋金为贵，见泊金为吉，见桑柘、石榴之木为吉，雨忌见大林、杨柳之类招风惹火之木。

壬辰为长流不竭之水。喜眷夏。金生水，故见金多为吉，但再见壬辰为自刑，为害。见戊戌为冲，主凶。见木亦吉。入贵格者德高福厚。

癸巳为自绝之水。见丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土，其涸可待，为凶。金生水若得三合生旺之金，为吉。见水多为吉。见戊子、戊午火，由于天干合化，亦为吉。见戊辰木，俱吉。

甲午为强悍之金。它非旺火不能制成器，但又忌无水济之。又以见丙寅、丁卯炉中之火为疾天之人，见山头、山下、覆灯三火，有水济之，代表少年荣贵。见井泉、涧下、天河清静之水为吉，忌见海水。柱中火弱，见木则吉，柱中无火，见木则危。见丙戌之土为吉，再见砂中之土反而有埋没之忧，喜秋冬。入贵格为科场得意，有领导才干。

乙未为偏库之金。也以火制和土生之者为福，但忌己未，丙申、丁酉之火。入贵格之人有纯仁厚义之德，无往而不吉。

丙申为自病之火，丁酉为自死之火。火气微弱，得靠木的帮助，火气才能旺盛，见大林木、桑柘木、松柏木都为吉，而忌天上水等。金以清秀为吉。见土多为吉。

戊戌为土中初发之木。忌见土重，纳音土多，一生困顿。金不能尅，水多木盛而为贵格，但忌大溪、大海之水，见大林、桑柘、松桕诸木为贵。

己亥为自生之木。因根干繁盛，除辛亥、辛巳、癸酉之金外，余金不忌。见乙卯、丁未水、癸未木者均贵。喜春夏，得对者清贵，失时者辛苦。

庚子为屋壁上土。见木皆可。见路傍、屋上、城头诸土为吉，见火为凶，若有木助更是祸患夭折。见甲申、乙酉及天上之水为吉。见大海水为凶。只喜泊金，且须得有木方贵。剑锋金为伤害，余金无用。

辛丑为福聚之土。爱木恶水，余同庚子。入贵格之人，做事果敢，有功名勋业。

壬寅为自绝之金，癸卯为气散之金。此金用于润色、描绘，金气甚微。须得木才能有所依托，借助水才能有用。故见井泉、涧下、天河水为吉，见大海水为凶。不宜再见火，有火主天。见剑锋、钗钏之金有装饰之功。见砂中、白腊金则凶。见城头、壁上二土为有靠安身。见壁上土又遇木则贵，再遇灯火照耀，主权贵。喜秋。

甲辰为人间照明之火。以木为心，以水为油，夜间为吉。故喜见井泉、涧下之水，而忌大海、河流之水。以?白釜最为清贵，砂中、钗钏二金亦吉，剑锋金尤吉，白腊金不宜，见壁土、屋土为福贵，余土无用。最忌天上、炉中之火，其余火无妨。喜秋冬。入贵格为显达文魁。

乙巳为临官之火。冬春为吉，夏秋为凶。喜水与火助，余同甲辰。

丙午、丁未为天河之水。土不能尅，故见土不忌。天上之水，地上之金难以生成，故见金也沾不了光。太旺则为滞，死绝又为旱，故得时为贵。喜长流、大海、大溪、井泉诸水。火喜霹雳、灯头、山上诸火。柱中有一火二水上下相济，称之为精神俱足，为大贵格。见石榴、杨柳、大林，松柏诸木亦吉。喜秋生。

戊申为长生之土。木多无妨。见金水多则为富贵之人，若见丁丑水主吉，见丁未水为贵，见癸巳水亦吉。见太阳、霹雳之火而逢水助，为显达之格。见凡火，再遇木生，此土更燥，主凶夭。见路旁土最宜，屋上、壁上、砂中土若前有木，亦不利。城头土有水稍吉。

已酉为自败之土。喜冬。此土气不足，得借火以相助。见丁卯、丁酉之火为吉，而见辛卯、辛酉之木为灾蹇夭折。见丙子水为吉，见丙午水为贵，见壬辰水亦吉。余同戊申。

庚戌、辛亥为已成之金。宜井泉、涧下、长流等清静之水见之则吉，见海水则贫天。再见真火则不利，太阳、灯火能使之显耀，为吉。土以砂中之土为相生相养，再遇涧下水助之为荣华富贵。见剑锋金、金泊金为佳，余金无用。春、秋、冬之时吉，夏七吉三凶。入贵格为仁义之人。

壬子、癸丑为阳弱阴盛之木。喜秋。以金多土盛为佳，而不宜刑冲互破。以路傍、大驿土为吉，余土无益。金又以砂中金为上，剑锋金次之，钗、泊二金又须得土为基方宜，冲破为凶。见天河、长流、大溪、涧下、井泉诸水皆可，但须有土为基，无土为夭折。见灯头火最吉，诸火亦吉，但不能叠现。遇杨柳、大林之木为贵，平地、松柏、石榴之木无土为凶。

甲寅、乙卯为汹涌宽广之水。喜夏。贵在有库有源。得金为有养。遇钗、砂、白腊、海中诸金为吉。水以井泉、山涧、天河、大海四者为贵。土皆无益。尤忌霹雳、太阳二火相逢，代表贫穷。见桑柘木为贵，余木皆被漂荡。

丙辰为自库之土。喜覆灯、太阳、山头、山下、炉中诸火，但得水济为佳，若无，主寿天。见钗、砂、剑、泊四金相助，皆贵格，若再有水为上吉。无水，时日上得天上火照亦可。水以癸亥水为宜，主显荣，余水无用。喜见桑柘、杨柳之木，余木不宜，以戊辰木为凶。入贵格之人大有作为。

丁巳为自绝之土。以火多为佳。木不能尅。余同丙辰。

戊午、己未为自旺的天上之火。其气极盛，除天上水外，其余诸水不能尅伤。见大林、松柏、石榴三木主贵，见金只能照耀而不能尅伤，遇钗、泊二金为吉，见剑锋金主少年登第，余金不宜。爱灯头之火，忌霹雳、炉中之火，遇之而又无清水解救，主犯刑凶死亡。以见砂中、路傍、城头、屋壁之土为吉，柱中若有金木助之更吉。喜春夏。

庚申、辛酉为因金成器之木。故除砂中金外，不宜多见金，遇剑锋金尤凶。见天河、井泉、大溪、涧下诸水为吉，见大海水不贫则夭。土以城头为上，屋上次之，路、壁、驿、砂四土有山助之亦吉，若无，便无作用。见炉中火为吉，再见别火则凶。见桑柘，大林、杨柳三木皆吉，主功名。

壬戌、癸亥之水为汪洋无际之水。忌见井泉水，其余皆无妨。不忌土。死绝则吉，生旺则泛滥成灾。见诸金多吉，以海中金为上，余金亦为贵人。喜见天上、霹雳之火。山下、山头、覆灯诸火不宜。见木惟壬子、癸丑、壬午、癸未为吉。除以上纳音配合的命局，还有两点须得交待。

推算纳音，有的命学家仅用年柱、月柱两柱，有的用年柱、月柱、日柱、时柱、胎柱五柱，不尽相同。谈及命理，有的命学家仅看四柱纳音的强弱组合，有的又参之以神煞之说，也不完全一致。

此外，一个人的纳音中往往会同时出现2至3种属性相同的物象，如何推论呢?这里有条原则，即从它们的位置来说，“盛大者忌变为小弱，小弱者欲变为盛大。”如一个人生年属木，假设为庚寅、辛卯松柏木，此为盛大之木，而月、日、时、胎又不见它木，就应以松柏木论之，但万一月，日、时、胎又见杨柳木或石榴木，那就应该“舍大就小”，而不能以松柏木视之，此人也不能因为自己的生年为松柏木而得意洋洋，其实早先的富贵只是一种假象，贫贱卑微才是他的本命。相反一个人的年柱为壬午、癸未杨柳木，此为弱小之木，月、日、时、胎中不见他木，只能以杨柳木视之，但月、日、时、胎中又有松柏木或大林木，那他又不必因自己的生平为弱小的杨柳木而气馁，按照“弃小论大”的原则，这人虽为一时贫贱，但说不定富贵荣华的锦绣前程正朝他微笑呢!

纳音推命术将看不见摸不着的六十甲子所代表的阴阳五行之气由生到死，又由死到生的循环运动规律，取象为日常生活中司空见惯的所禀阴阳五行之气数值等级不等的30种具体事物，又将一个人生时八字(或十字)转译为各自属性、功能等不同的4种(或5种)具体物象，这样，一个人的禀气，通过类比的转换，一下子由玄虚变为实在，使得人们通过直接的经验可以感觉和把握。撇开附会上去的后天社会人事的命运内容，就取象依据来看，它严格遵守五行的性情、形质，功用和变化的特点，体现了五行休旺不同阶段的造化之微。尤其是纳音推命术对30种取象之物相互利害关系的辨析，其中又蕴含的自然辩证思想。他们认为五行本身不是一成不变僵死的东西，每一具体事物不论处于哪一行，哪一阶段，都不能就事论事地确定它的性质的吉凶、善恶，关键在于它与其它几种事物的禀性、功用特点之间构成的相互作用的辩证关系。在纳音推命术中，任何事物都投有“绝对”的性质可言，任何事物的发展趋势和前途命运随时因与其它事物组合而成的新的利害关系而转化。纳音推命术对这30种取象之物相互之间或制约或促进的关系的认定，虽有幼稚可笑之处，但也不是全无根据，它来自于古人对自然事物长期的观察和直接经验。有些内容甚至经得起实证的检验，所以这一思路，不失为一种朴素的科学精神的体现。应该说，如果宇宙间真的存在着决定人的生机命脉的阴阳五行之气，这种取象的事物又真能对应地代表一个人所禀之气的属性特征，那么这些纳音说的种种法则理应在一个人极为有限的先天自然生理领域得到某些程度极为有限的应验，但通过前面的介绍，我们看到纳音推命术的理论植根于五行分配五音的哲学思想和套用“八八为伍，旋相为宫”的声律转换规律，而我们知道音阶高低的物理基础是发音体在一定时间在空气中颤动次数的多少。颤动的次数越多，音阶就越高；颤动的次数越少，音阶就越低。它主要决定于发音体的颤动频率，而不是阴阳之气配合的数值，五音配合五行只是古人主观的比附，而无科学的依据，由十二律的五行属性类推出六十甲子的五行属性虽然与天于地支配合的结果完全相副，但这也出自前人理论上的术数演算，缺乏科学的微观根据。

六神推命            
 
 

一個人的八字，按年、月、日、時排列可分四組，四組幹支又分別組成幹與幹、支與支、幹與支之間多種陰陽五行的消長生剋、製化的關係，從中透出命運的信息。

具體的推命術有很多種，如神煞推命法、納音推命法及六神推命法。其中六神推命法是一種理論性強，層次細密，辨析精微，內部機製活躍，體繫更為完備的推命術。它始終將四柱八字以及所值流年幹支看作一個不可分割的整體。並以日主五行數值為中心，以能否通過考察八字與日主之間，互相生剋的變量運動達到整個命局的「中和」為標準。多角度地辨析日主與十煞之間的複雜關係，然後推算其性質的善惡、吉兇。

六神推命法認為，陰陽五行之氣的消長、生剋、製化關係，反映在一個人的八字中，必然會出現相生、相剋或同類的幾種主要關係。一個人的八字中，日幹地位最為重要，它代表的是「自己」，命學術語稱為「日主」，其餘七字，均圍繞日主，只要將「日主」與年幹、月幹、時幹四個天幹以及地支中所藏的天幹之間的關係探究清楚，一個人所稟陰陽五行之氣的順逆、深淺、厚薄、生剋，製化的規律也就昭然若揭了，由此便可推出人的各種命運。

日主是整個八字的主角，代表「自己」，其餘七字均因日主而展開「平衡保護戰」。而「日主」與其餘七字的關係概括起來，無非就是─生我者、我生者；剋我者、我剋者；以及與我同類五類，再加上「日主」自己為六類，所以叫「六神」。

其中每一類中又因有陰陽匹配的不同又可演化為十類。如以日幹「甲」為日主，反映天幹中，甲為陽木，木生火，我生者為「丙」「丁」火；水生木，生我者為「壬」「癸」水；金剋木，剋我者為「庚」「辛」金；木剋土，我剋者為「戊」「己」土；與日主同類者為「甲」「乙」木。

這五類因陰陽的屬性和配合不同又分化為十種。這十種與日主陰陽五行匹配不同的關係，用命學術語來表示，便成了─正官、偏官、正印、偏印、正財、偏財、食神、傷官、比肩、比劫十神。

一個人的八字中出現的十神不同，以及各自出現的位置不同，便形成種種不同的命運格局。 
 

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