陛下请自重 番外:得胜的生活

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得胜的生活─奉献壹、奉献的意义
  论到成圣的生活,我们要先讲到灵程的四个基本的经历:
第一是奉献;
第二是住在基督里(与主同在);
第三是背十字架,主耶稣对门徒的呼召,先是「来跟从我」,然後是「要
  背起自己的十字架」;
第四是爱神。
  约翰壹书里说,住在爱里面的,就是住在神里面,人若住在爱里面就能够达到完全(参约壹四16-17)。信徒最高的经历就是在爱里达到完全,而不是对付老我或十字架;光对付是不行的,在爱里面才能达到完全。盖恩夫人说:「爱是最短的道路」。主耶稣快要再来,我们都可算是最後一批了,也是上速成班的,希望都能赶上得胜者的行列。
  成圣生活的第一步是先要有奉献的生活,即要过奉献的关,如果没过就无法开始走属灵的道路。对於奉献,我们常有些错误的看法,认为捐钱出来就叫奉献,这是不正确的。实际上在神的眼中,你这人如果没奉献,那所奉献的钱也没有太多价值。我们所奉献金钱的价值是根据我们这个人如何。神所看重的是奉献的人,并不是钱,因为千山的牛,万山的羊都是他的,他不缺什么。还有的人认为所谓的奉献,是作全时间的传道人,这也不全对。作全时间的传道人是出於神的呼召,将来到了天上,所有的得胜者不一定都是全时间的传道人,否则神就是不公平的。旧约里的先知但以理,他贵为一国的总理,但并没有为了爱主或祷告,而将总理的职位辞掉。十七世纪时的劳伦斯,他多年在厨房做事;芬乃伦在法国宫廷任职,但他们都成为神的器皿。神用各样的人来为他作见证。所以奉献的真正意义(不拘奉献金钱及作全时间的传道人),是全人分别委身归主。保罗在罗马书十二章说「将身体献上,当做活祭。」即将主权交给主,全然属主,归主所用。
贰、奉献的认识
  圣经讲到得救时就已包括奉献,一个人如已经得救,那他也应该是个奉献的人。因为罗马书十章九节说:「你若口里认耶稣为主」,这是说到我们承认自己是主耶稣的奴仆,把自己的主权交出来。可见得救包括两面,罪得到赦免及主权交出来。
  今天很多基督徒的得救,只是一半的得救,在灵命历程里,我们讲到从埃及出到旷野,就是要经过奉献。有的基督徒还没有经过奉献的关,还在埃及,还活在世界、肉体、罪恶里面。所以他没有办法完全得救,根本与神国度的奖赏无关,将来只能作天国的子民,要在神的国度里作王掌权则不可能。真正的得救是包括我们的罪得到赦免,包括你这个人得到拯救,从撒但权下归回爱子的国度里。
  保罗在帖撒罗尼迦前书说到帖撒罗尼迦教会,他们得救时,他们是离弃偶像要服事那又真又活的神。一个人的得救包括离弃偶像与服事神,两者是连在一起的,也就是说离弃了偶像就要服事神,而要服事神,就需要奉献。
  使徒行传第九章五节,记载保罗遇见主首先他问主说:「你是谁?」主说:「我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣」,下一句保罗怎么回答?他说:「主啊,我当作什么?」(徒二十二10)由此可见,一个人如果得救完全的话,一定与奉献相连,今天的教会是在人得救以後或在呼召人作传道时才强调要奉献,这与初期教会不同。在使徒行传中,每个基督徒是一信主就奉献,并且是作传道人(除了蒙召全时间传道以外都是带职传道。也就是说,他们的生活是以传道为中心、为首要工作)。当耶路撒冷一开始受逼迫,他们全都出去传道。
  一个基督徒生命刚强时,就一定会奉献。一个基督徒的灵命将来能够走到什么程度,根据他得救时的生命,及得救时所得的异象和启示。摩西的父母是利未人,生下来的是一个奉献的生命,奉献的父母才会生出奉献的孩子,今天教会软弱,就是因为奉献的基督徒太少了。
  有位姐妹的丈夫不信主,常不让她去教会聚会,後来她就开始为她的丈夫祷告。她丈夫终於答应让她去聚会,条件是当他每天下班时要服事他,如拿拖鞋和洗他的脚。这位姐妹愿意顺服,在夏天时用冷水,冬天用热水来洗她丈夫的脚,到後来是用眼泪来洗的,今天他丈夫已成为一位传道人了。
  为什么现今教会这么软弱呢?我们作基督徒的都有责任。很多的信徒都像是早产儿,必须放在保温箱中才能生存。在使徒行传中,听保罗传福音而信的信徒,大多都能作个得胜者。在中国的基督徒比世界各地的基督徒强,那是因为他们是在患难中出生的。
  二十世纪初,芬尼在美国大复兴时,他传福音一定连带的问信的人一生要不要交出来?要不要奉献?他们在会堂後面放了一张板凳,叫作「焦急板凳」,凡是觉得自己一生还不能交出来的,就坐在焦急板凳上,直等到他被圣灵折服愿意交出来,教会才承认他得救。所以整个社会就因他们得了拯救,戏院及法院因此关门。
  在使徒行传中几乎每一个信徒都是奉献的人,因为他们每一个人都准备为主殉道。耶稣都被钉十字架了,连能行神迹奇事的使徒们也被关到监牢里,所以当初每一位信耶稣的人都是准备好被赶出犹太的会堂或殉道。中国大陆基督徒信耶稣是跟他们一样,准备摆上性命。今天我们如得救清楚,就一定会奉献。
  初代教会影响信徒奉献的见证,就是安东尼完全奉献撇下一切追求主的见证。古圣奥古斯丁的得救就是受到他见证的感召,以下摘录奥古斯丁的回忆:
  他说有一位在朝廷任官的朋友提到埃及的安东尼,说:
  「安东尼的双亲十分富有,在他十八岁的时候,双亲去世,就留给他全部财产。一天早晨他去聚会,神父正在念圣经中的这几句话:『你还缺少一件,要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。』(路十八22)安东尼听见了这段圣经,觉得乃是神在对他说话。於是他回家变卖一切,施舍给穷人。然後到埃及的沙漠去隐修,单独与主同在。他一直在沙漠,祷告、虔读神的话语,後来出来传道影响了许多人追求主,一直活到了一百多岁。
  别人听见了他的见证後,也为了爱神而弃绝一切,他们也跟随安东尼来到沙漠,过著像他一样的生活。在他们当中,有的独自生活,有的则过著团体的生活,但是每逢主日都一起来聚会。我听了这事,颇感惊讶,竟会有人为了爱神而撇下一切!我不断在里面自问:『我的神啊!为什么我就是作不到呢?为什么我不能现在就作到呢?』
  接著他又听见有两位在朝的青年,因遇见三位效法安东尼的圣人,断然放弃世上的荣华,追求天国的丰富。
  这个见证像把利剑穿透了我的心,让我看见自己的邪恶、可耻。主啊!别人怎么都能在短短的一刻,就决定为著你而撇下一切呢?多年来我却一直求你:『求你赐给我一个纯洁的心可是不是现在。』我的好友阿利比与我同在,我转向他,里面翻腾不已。我对著他大声说:『这是怎么回事呢?未受过教育的人,那么轻易的就归向神;而我们这些知识分子,却是在罪恶的里面生活。我们为何不能效法他们?为何不能跟随他们?主啊!我们到底是怎么了?』
  我跑到屋子後面的花园去,我就跌倒在地上,用力打自己的前额,拉扯自己的头发,大声哭泣,我向天呼求:『主啊,为什么不是现在呢?为什么我不现在就全心归向你?哦!主啊!我现在就愿意,求你让我现在就归向你吧!』
  我向神呼求『还要多久?主啊!还要多久呢?要永远生我的气吗?请不要再纪念我过去的罪恶罢!主啊!究竟还要多久?明天?为什么不是今天?为什么不就是现在,就在这个时候呢?』
  突然间,我听见附近花园里传来小孩子的声音,他们一遍又一遍地唱著:『拿起来念,拿起来念!』我拼命回想,这是否是儿童游戏的一种,可是我一个也想不起来。後来我想,这或许是你的命令。
  可爱的主啊!或许是你在命令我要打开圣经,随手翻开一页来念。我翻开了圣经,首先映入眼中的,就是使徒保罗致罗马人书第十三章十三至十四节:『行事为人要端正,好像行在白昼;不可荒宴醉酒;不可好色邪荡;不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督;不要为肉体安排,去放纵私欲。』
  我不再念下去了,也不必再念下去了。这时我里面充满了喜乐,过去的疑虑一扫而空。我把这一切告诉阿利比,他问我读的是那一段圣经,他也翻开圣经来读,并且接著读下去:『信心软弱的,你们要接纳。』(罗十四1)他把这段话实用在自己身上,对我说:『你去那里我也要去,我也要向神顺服。』我们一起去见我的母亲,把这事告诉她,她听了之後喜乐而哭泣。」
  这是奥古斯丁悔改的过程。 (摘自:圣徒小传)
参、奉献的根据
  一、认识神的主权
  罗马书第十一章三十六节至第十二章第一节:「因为万有都是本於他,倚靠他,归於他。愿荣耀归给他,直到永远,阿们。所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当做活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的。」
  所谓奉献,并不是我们给神面子,就好像神很穷,没有仆人,少我这个人就不行。乃是把属於神的归给神。主耶稣说:「该撒的物归给该撒,神的物归给神。」奉献是让我们认识神是主。我们以前是撒但的仆人,现在归向了神,就是神的仆人,我要一生一世服事他,所有的一切都是他的(罗六16-17)。如果我们现在不顺服他,将来主再来时也要顺服他,但那时会羞羞惭惭的。主耶稣说:要把他们丢在黑暗里面哀哭切齿!今天的奉献是预备我们将来能够进入他的荣耀。我们的生命气息都是属於神的,交给他是理所当然。对神的主权有认识的话,就知道如何奉献。耶稣救了我们这些罪人,我们理当为他而活。
  你属於他
  有一位信徒名叫腓力自述奉献的经验,他说:
  「当我十四岁时,曾听讲道,题为『你属於神』,大受感动。回家之後,立刻关上房门,仆倒在地,祷告说:『神啊,拿我去吧。我原属你!叫我遇见该行的义事,不再需要自己的勇气去作;遇见不该行的恶事,使它永无试诱的力量能压倒我。』自那晚起,神就保守我一直如此!我今属主,主亦属我,非暂数年,乃是永远!」
  二、根据神的爱
  哥林多後书第五章十四、十五节:「原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死,众人就都死了。并且他替众人死,是叫那些活著的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。」我们得救是因著基督大爱的激励(如洪水急流冲击),使我们愿意为替我们死而复活的主活,而不再为自己活。所以我们要追求得到圣灵中的爱,常活在神的爱中,才能真正的奉献,并奉献的完全。
  刀、碗、马、自己
  下面是一位印地安酋长奉献的经过:
  从前在美国的土著印地安人,如同野人一样,多数是在树林猎取野兽过活;所以他们最宝贵的就是吃饭喝水用的碗,刀或者来福枪。有了这些东西,到处可以过活。一天,有一个传道人到他们中间传扬福音。他们中间有个酋长,十分专心听讲。当传道的说到主耶稣怎样离开天家,为爱罪人来到世上,他就心不期然的爱慕耶稣。於是离位,走到传道的面前说:「我将我的刀给耶稣。」
  以後他又听到主耶稣怎样在世作人,「本来他是富足的,却为我们成为贫穷,叫我们因他的贫穷,可以成为富足。」他就第二次起来,走到传道的那里说:「我要将我的碗献给耶稣。」他再听到恶人怎样憎恨耶稣,怎样逼迫他,想要伤害他;主耶稣怎样的好,怎样的慈爱反倒被人怨恨;他就牵了他的马来,又到传道的面前说:「我将我的马给主耶稣。」
  他还能再献什么?他已献上他所最贵重最有用的一切了。他仍归位听讲,听到主耶稣怎样被辱骂,受鞭打,头戴荆棘冠冕,最终被人钉在十字架上,兵丁用枪扎他的肋旁;怎样为他的罪舍身,怎样为这可怜的印地安人的罪死在十字架上;他就两泪交流,跑到传道的面前说:「我将我自己献给主耶稣。」真的,这一件正是主耶稣所要的。
  弟兄姐妹,或许你已献上许多金钱、时间、力量、以及许多别的东西给主耶稣;但是,你已将你献给他了没有?我们要像马其顿的信徒「更照神的旨意,把自己献给主。」(林後八5)
  肆、奉献的实行
  一、过奉献的关
  信徒不单要过得救的关,还有奉献的关也要过。在所有属灵人的传记中,都会讲到有关奉献的经历;就是在一定的时间,把自己的一切在祷告中交给神。需要祷告到一个地步,让圣灵来印证这样的祷告已蒙悦纳,也要经过奉献的考验。像旧约所记载的,以利亚把祭牲切成一块块的放在祭坛上,直等天上降火下来焚烧,这是一种蒙悦纳的记号。
  有的基督徒听了奉献的道,也愿意奉献,但他的奉献常带著条件,这个条件就像在旧约时代,百姓奉献祭牲於祭坛上,但却不让祭司动刀切割成块,或根本就是牵一只活蹦乱跳的祭牲来献在祭坛上,神怎么可能从天上降下火来焚烧呢?没有被杀、焚烧,就是不被悦纳,也不会有圣灵的能力和神的爱。奉献是奉献了,但看不出奉献的果效。
  当我们听完了奉献的道,回去之後就向主祷告:「主啊!我要奉献」,但不是自己祷告完就算数,要等圣灵来印证才算数(天上降下火来焚烧)。一般说来,一个完全奉献的信徒,必定会被圣灵带到一个新的境界中,就是圣灵永远住在他心中,使他有喜乐和能力的涌流。任何属灵的事,都需要有圣灵来印证。例如向人传福音,对方愿意接受耶稣作救主,并相信耶稣为我们的罪钉在十字架上,但这只是口头的接受,这样的人不一定得救了,还是要有圣灵的印证。
  不是一听完奉献的道,就会成为一个奉献的人。「劬劳的祭司」书中,豪威尔奉献的过程中,是圣灵把他逼到一个角落上,当他要过奉献这个关时,就像是要他殉道一般。
  首先是圣灵要求他无条件的降服,他跑到空旷的地方,从心底发出呼喊。因为他说:「我好像站在被告席的囚犯,刚被判了死刑,正在作临死前垂死的挣扎。我想到献身,可是,想要付这么重的代价,真是不容易下决定啊!我连续哭了好几天,瘦了七磅,只因我看见圣灵提出的要求是那么难答应。」在这五天中圣灵让他看见了自己本性的败坏,圣灵直接对付他的老我,要他与老我完全断绝,从今以後完全顺服圣灵,与老我一刀两断。
  经过第一步的降服之後。圣灵开始对付他贪爱金钱的问题。经过一整天的抗衡,到了晚上,他终於对金钱的态度有了彻底的改变。接著,要他奉献自己生命为全世界的人类而活。正如主耶稣降世也是为全体世人,以後他再没有权利为自己决定是否要安顿一个家。还要对付他自利的野心,注重名声的虚荣心等等。直到他完全交出之後,他才听见神亲自对他说话,使他进入父、子、圣灵所住的至圣所,使他得著完全的安息。同样的,当圣灵带领我们走到奉献的路上时,我们也有那种被钉十字架的感觉。因圣灵会光照,并挑出我们里面所隐藏的「己」,也会让我们看到还有所保留,未完全奉献的部分。如果我们忠心的让圣灵带领, 必定带领我们直到我们过奉献的关。
  二、走奉献的路
  走十字架的道路,必须先进窄门才能走窄路。窄门就是奉献的门,基督徒每一天要如何过奉献的生活圣灵是会带领的。人无法要求自己,或是带领另一个人来过奉献的生活,除非倚靠圣灵。
  关於奉献的生活我们可以从利未人的生活,学到一些原则。利未人蒙神呼召从以色列人中分别出来为要事奉神。
  首先,他们要自洁与世俗分别为圣,在地上没有产业,只以耶和华为他们的产业。
  可见奉献生活的第一步:脱离世俗的情欲和缠累,与世人分别,过圣洁生活,之後他们要亲近神,侍立在神前。
  奉献的生活第二步:藉著祷告、默想、禁食、研读圣经及属灵书籍,进入与神亲密的关系。正如安东尼所作的在内室中寻求神的面。另一方面天天治死肉体内外的私欲。
  再者,他们要为百姓办理属神的事。奉献的信徒不但自己追求神,进入内室,还要出到外面服事别人。头一项要作的是施舍、怜悯及钱财帮助身心贫穷的人,再者是为别人祷告、代求。初代教会的生活见证,就是一个奉献生活最好的榜样。正如使徒行传中所记载的:「信的人都在一处,凡物公用。」(徒二44),「那许多信的人,都一心一意,没有一人说,他的东西有一样是自己的,都大家公用,内中没有一个缺乏的,因为人人将田产、房屋都卖了照各人所需用的,分给各人。」(徒四32-35)
  也有信徒是不靠圣灵,而是靠自己来走奉献的路,过敬虔的生活,所以有些常常是自己想出修行的方法。如歌罗西书中所说的信徒,他们是攻克己身,不吃不喝的修行,像这样克制自己是不对的。背十字架,需要圣灵来带领我们背,出於圣灵的带领,就会有喜乐、平安和能力,别人也能得著帮助和亮光。
  有古书记载,「基督徒不但帮助那些因信仰而失业的人供应日用所需,也热心帮助有急需要的人。」他们快乐分享的对象不限於基督徒。这些信徒因靠著神过简朴的生活,以致能够慷慨地与一切有需要的人分享所有。屈梭多模主教也见证:「此地的教会每天喂养三千人。除此以外,教会每天预备食物和衣服给狱中的犯人、在医院留医的病人、朝圣的人、残废的人、教会传道人,以及其他的人」。当迦太基和亚历山太发生瘟疫时,基督徒赶紧前来援助一切有需要的人。殉道者游斯丁说:「信徒团体收集款项,为要照顾孤儿、寡妇、病人、狱中囚犯、异乡客,总之,一句话,就是照顾凡感需要的一切人。」
  近代教会关於这方面的教导和实行非常稀少,这就是老底嘉教会的特徵。有关这些学习可参考傅士德所著「属灵操练礼赞」及「简朴生活真谛」。
  三、要常常更新奉献
  信徒奉献,跟随主後,每过一段时间就要再更新我们的奉献。因为当我们成长之後,主的要求就更多。但更多奉献,生命必定更洁净、喜乐与能力更大。什么时候感觉走路走的很辛苦,缺乏能力,再也走不下去了,这时就是更新我们奉献的时候。或是什么时候觉得十字架背得太重了,甚至力不能胜,这时就要将自己再一次的奉献。每一次属灵的突破,都是从更新奉献开始的。因为没有一个人能一次奉献就达到完全,只要还在地上活著,就需要常常更新自己的奉献。正如保罗所说的:「这不是说,我已经得著了,已经完全了,我乃是竭力追求。」(腓三12)
伍、奉献的结果
  如何知道一个基督徒已经奉献了,奉献之後有什么结果?
  属灵的事是最实际,必在生命生活上表现出来。因为圣灵是真理的灵,他必带领我们活出真实的光景。有些信徒说他已奉献了,但给人的感觉,他好像并没有真正的奉献。因为走过这奉献道路的人已有了经验,一定能从别人的生活、谈话中去得知这人是否奉献了。属灵人能参透万事,因为他们的经历能摸著对方的属灵生命。
  一、得胜的生命
  信徒若奉献了,一定有一个经历──有了得胜的生命。怎么看出来呢?就是圣灵会帮助我们得胜世界、罪、肉体、老我。以前不能胜过的罪、嗜好、情感、老我,经过奉献,都能够放下。正如罗马书第六章二十二节所说:「但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子。」因为我们一切罪的根源都是出於世界、肉体和老我。当我们奉献之後,圣灵就能把这些治死,使我们不再作罪的奴仆。
  一经奉献,圣灵就负责带领、保守我们。彼得前书第一章五节说:「你们这因信蒙神能力保守的人,……必能得著所预备、到末世要显现的救恩。」这个信是有完全交托的信。今天基督徒常祷告说:「主啊!求你保守我!」一个基督徒若还没有交在神的手中,还在撒但管辖下,神怎么保守他?我们若因信将自己交在神手中,神的大能就可以保守我们。现今为何许多人倒毙在旷野?因为都没有完全将自己交出来,所以神不能带领他、帮助他。我们如果将自己交在神的手中,从得救到得胜到进荣耀,神会负责一切。所以经过奉献,首先我们会有得胜的经历,读经、祷告都变得容易了。能够爱神而不爱世界,世界好像失去了吸引力,也很容易从身上脱落,肉体、罪恶,甚至邪灵也容易从我们身上赶出去。
  我们曾帮助过一位弟兄赶邪灵,但一直赶不出去,後来神启示是因他的奉献不完全。一本医病赶鬼的书中,有这样的记载,在菲律宾有位传道人,他的奉献不完全,後来邪灵附在他身上。一个人奉献不完全就等於让邪灵在他身上有地位。
  宾路易师母说:「我们的旧人就是撒但的掳物,这旧人就是它作工的场所。」一个人会嫉妒是因为他的老我还在,会骄傲也是一样。如果老我能够交出来,这个嫉妒、骄傲,因著圣灵所作破碎的工作就会慢慢减少。对於已经奉献的人,开始时就像新兵入伍,身上穿了新兵的制服後,就不能跑走,一跑就会被判军法,被宪兵抓去坐牢。有许多基督徒尚未奉献,主耶稣就让他跑出去玩一玩,等再回来时还是像客人,主耶稣还是不会训练他。但是过了奉献关的人,就不能跑了,一跑圣灵就会管治他,兴起环境管教他,使他回头。所以,很多基督徒一奉献以後,好像不愿意跟随主,但还被圣灵催逼著在那里跟,流著眼泪还在跟。主会兴起环境让他不能随便。有时候是主逼我们走路的,如果一切都让我们自己来选择,我们根本走不上十字架的路。
  二、 过圣洁及信心的生活
  奉献後圣灵就与我们同在,教导、安慰及鼓励我们,并要求我们生活圣洁,我们就可从世界、自己里面出来,并且可以过信心的生活,开始对耶稣有信心,祷告也有信心。很奇妙,我们没有奉献,或是奉献不完全时,信心常会摇动,一旦奉献以後,基督就成为我们的信心。很稀奇的,祷告就有把握,很快的就得答应,容易过信心的生活,因为已离开世界开始跟随主了。我们会看见云柱火柱在前面引领,因为已到旷野。一个人在埃及是看不到云柱火柱的,「云柱火柱」就是神的引导。很多基督徒问我说:「我怎么祷告不清楚?」我的回答是:「如果奉献清楚,祷告马上就清楚了。」因为有云柱火柱在前面带领。会开始有信心的生活;读经、祷告、生活都有信心,心中有平安和喜乐。
  三、有事奉的能力
  参孙是个拿细耳人,拿细耳人是不能剔头发的(头发预表一个人的奉献),他的能力是根据他的奉献,什么时候他的头发被剔去,他就没有奉献,也就失去能力。因为一个奉献的人是脱离世界,肉体和老我,成为合用的器皿,如此他才能被圣灵充满,为主作见证。正如司提反一样,说话行事都有能力。(徒六8)一个基督徒的能力是根据他奉献和舍己及被破碎的程度。奉献越完全,他的能力就越完全;而且一个基督徒的灵命达到什么程度,也是根据奉献的程度。
  四、明白神的旨意
  过奉献的关後就容易明白神的旨意。正如罗马书第十二章所说,将身体献上,就能心意更新而变化,能查验神善良纯全的旨意。(罗十二1-2)前面的道路开始有神的手在引领和指示,就是每一步路都能走在神的旨意上面。
  很多基督徒不知道要怎样走一生的道路,不能像保罗所说的「当跑的路我已经跑尽了」。很多基督徒不明白自己一生在做什么?像是随便被安排的。学校毕业去找职业,考上一家公司,就在那家公司做,做到老了,就到神那边去了,是走在自己所拣选的路上,不在神上好的旨意里。真正行在神旨意中的人,在那一个地方上班,要换到那里去,都知道是神的安排。连婚姻,都在神旨意的带领下,不是自己的拣选。很多基督徒,走到最後没有什么冠冕可言,因为糊糊涂涂的过了一生,没有明白实行神对他一生的计划。神对我们每一个人一生都有计划。基督徒灵命到一个程度,一定有神的旨意、神的托付在他的身上,神会派责任给他,让他负起这个责任。像利未人到了三十岁就能在圣殿任职。就是以弗所书第四章所说的「各尽其职」,尽他从主得来的职分,这才是行在神的旨意中。很多人信耶稣以後,一生没有为神作什么工作,因为他没有活在神的旨意里。
  举一个例子,有一位福音特工的弟兄,名叫安德烈,他的得救是因一个犹太基督徒的祷告。这位犹太人住在罗马尼亚山里信主,他信主後不知一生将为神的国作什么事,他就祷告主,求主拣选一个仆人来代替他传福音。他住在山里面一生就作祷告的工作。後来在神奇妙带领下,安德烈来到这个小村庄信主,且成为福音的使者。西面与亚拿在圣殿等候弥赛亚降临。当他一看到主耶稣就向神说:「如今你可以照你的话释放仆人安然去世。」因为他已经行完了神的旨意,可以到主那里休息并得奖赏。
  基督徒并不一定每一个人都要在外面为神作大事。基督徒中作母亲也能为主所用,像约翰卫斯理的母亲为主预备工人一样。我们都要问神要我作什么?就是在一部机器中,作一个最小的螺丝钉也好,问题是你是否找到神为你安排的位子。一个奉献的人知道神开始在引导他的前途,他会一段一段的往前,到最後神会给他一个托付来成全信徒,建立基督的身体。今天教会需要这样的人,教会才可以被建立起来。
  五、圣灵的引导
  奉献後,生活开始有圣灵的引导,而且生活里每个细节都有神的旨意。约翰福音第十四章二十一节说:「有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。」许多基督徒在生活上根本没有主的命令,那怎么爱主?在追求主的人身上,每天神都会给他命令。有时主要我们去探访,或是去为人祷告。也会教作学生的怎么样读书,连读书、吃饭都有神的命令。
  一位在军中服役的信徒,有一次从军中回家过春节,假期完了就问主耶稣,这次回去部队坐车要买什么票?主耶稣说,「买普通票」。结果那次坐了七个钟头的车,而且是站在货车厢内,非常拥挤,大人叫、小孩哭闹、空气又坏。那天他就埋怨说:「主啊!你实在是对我不好,我寻求你这么久,你还让我站了七个钟头,又饿又热。」正在与主争论时,主耶稣说:「你这次坐车算在我的帐上」。我们坐过那么多次火车,有没有一次耶稣说过,这次要算他的帐呢?基督徒只要知道神的旨意,真的很清楚遵行神的旨意,就会知道什么叫做喜乐。而且我们越遵行神的旨意,就会越喜乐。为什么会喜乐呢?因为父神和主耶稣要爱他,并向他显现。
  信徒为什么会不喜乐?大都是因为消灭圣灵的感动,照著自己的意思去作。然後到年底又说:「主啊,这一年我又没有好好的爱你。」为什么不能好好的爱主,原因自己也不知道。为何大多数的信徒都是作这种後悔的祷告呢?因所行的没有圣灵的印记,没有圣灵与自己的良心同作见证(罗八16)。如我们是跟随主的,圣灵会印证说,「你今天所作的是对的」。而且在晚上会喜乐到一个地步,连觉也睡不著,会觉得做什么事情都很喜乐,因为有圣灵的带领,有神的旨意和同在。灵命的增长就是要奉献到一个地步,我们能明白神的旨意。每一天都有神的旨意,这样才是遵守主的命令爱主的人。正如主耶稣说:「我没有一件事是凭著自己做的。」(约八28)这是我们每一个基督徒可以达到的。
所以真正活在圣灵里面,连读书、洗衣服都会快乐的,因为凡事都在遵行神的旨意,活在神的旨意中。有一位姐妹常对家人说:「我好累啊!天天要给你们烧饭、洗衣。」但他的弟兄则相反,他说:「我越洗衣服越高兴,你不洗,我来洗。」这是什么原因呢?因为他在生活上学习奉献,所以他一边洗一边赞美主。为什么信徒没有办法住在圣灵里面?因为还未奉献,无法受圣灵引导,也就是活在自己的肉体里面。这样的人要作基督徒就是如同从圣灵入门想要靠肉身成全,所以就很苦。到某个地步只好说:「主啊!这条道路很难,我不要走了。」
 我们若要住在主里,就要先过奉献的关。奉献以後就能住在主里,圣灵慢慢会带我们到主的同在中。也会发现我们的灵命在成长,每一个礼拜都不一样,这个月和上个月又不一样,灵命自然在成长。我们对基督徒、主耶稣、祷告、圣经的认识都在变化,因圣灵都在教导他。奉献以後读经就有圣灵的智慧。很多基督徒落在错误里面,本是可以避免的。他若在圣灵引导里,圣灵会教导我们认识什么是错误的。有些信徒听从别人的引导而走错了路,是因他根本不明白圣灵的教导,所以就糊里糊涂的浪费时间。只有圣灵能让我们有智慧、明白圣经、遵行神的旨意。除了倚靠圣灵以外,都是想靠肉身来成全,也不可能过圣洁的生活。
  六、灵命长进
  一个奉献的人,他的灵命才会长进。因为圣灵会开始在他的身上作工,并在灵里教导他,带领他经过十字架的破碎。
  戴德生传记中记载他要到中国去传福音,神就先训练他过奉献和信心的生活。他常把所赚的钱帮助穷人。神常让他的老板忘记他的薪水,拿不到薪水时,他就去祷告,求神感动老板,否则他连饭食都成问题。这是圣灵给他安排的环境。我们奉献以後,圣灵才会给我们安排功课,就好像上学不先注册,不会有功课的。
  罗马书第八章二十八节说:「万事都互相效力,叫爱神的人得益处。」扩大圣经是译作「万事都按著次序,排列成一个计划。」主耶稣为每一个人都排好了课程,我们的父母是怎样,兄弟是怎样,也都是神安排好的。圣灵开始教导我们,在人、事、物里面,模成神儿子的形像。如果没有圣灵的智慧,我们就会埋怨父母,埋怨兄弟。因为没有智慧,越磨火气越大、用脚踢刺、根本学不到功课。所以,问题是我们是否经过奉献,活在圣灵的引导和保守里面。
陆、奉献的榜样及实行
  每一位被神使用的仆人,都有明确奉献的日期和经历,以下我们选录两位神仆人奉献的祷告和实行。
  一、宾路易师母的奉献祷告
  一八八四年宾路易师母在二十三岁时,她有一次奉献的祷告,她说:
  「主耶稣啊,我在二十三岁的生日,再次把我全人奉献给你;就是我的魂、我的灵、我的生命、我的时间、我的手、我的脚、我的眼、我的嘴唇、声音、我的金钱、才干、意志、心和爱、健康、心思、意念,全部都奉献给你,我一切所有的、所是的、我所能的,都是属於你;完全、绝对的、没有保留的归给你。我相信你已经悦纳我,必在我心里面运行,使我立志行事讨你的喜悦。主啊!照著你所看为美好的使用我,保守我定睛在你身上,随时预备好顺从你眼目的引导,你是我的主。我的救主,我的导师。不要从我挪去圣灵神圣的同在。请每日引导我更靠近你,直到在荣耀里与你面对面,信心消失在眼见中。阿们!」(一八八四年二月二十八日)
  二、爱德华滋立志篇
  我们奉献以後,每天要立志过奉献的生活。时刻都儆醒在奉献的道路上,如同亚伯拉罕过筑坛献祭的生活。十八世纪美国使徒爱德华滋的立志篇是很好的学习榜样。他在开始追求主时,每一周颂读立志篇一次。使他的生命越来越圣洁,至终他成了神所大用的器皿。带进美国大复兴,也帮助了历代的使徒大卫布莱纳、芬尼、约翰卫斯理。我们仅摘录一些精粹。我们也可以把它放在手边,每周颂读一次:
  「我深知道没有神的扶助,凡事都不能作,所以我虚心恳求神施恩,使 我对以下所立,凡与 的旨意相符的志愿,都能保守贯彻,奉基督的 名。」
  我务需每礼拜一次,颂读下面所立的志愿:
1. 立定志愿,凡我心中认为最能荣耀神,且与我自身有益的,我必终生力行,不拘是在现在或是在无穷的将来。我决心力行我所认定天职,为全人类谋幸福。无论遭遇任何困难,即使挫折繁多而艰钜,我亦决心如此行。
2. 立定志愿,不断努力,以求获得新方法,新计划,来推进上面所立的志愿。
3. 立定志愿,若是我跌倒消沉,以至对志愿任何部分未予遵守,当我醒悟过来时,必尽所能追忆的,尽力悔过。
4. 立定志愿,凡事除非是为求归荣耀与神,我就无论是在身体或心灵上,都决不有所作为,只要我能避免,我既不赞成它,也不容忍它。
5. 立定志愿,绝不浪费寸阴,必尽我所能,以极有力的方法利用光阴。
6. 立定志愿,趁我一息尚存,决尽量去努力生活。
7. 立定志愿,绝不作那若在最後一息所不敢作的事。
8. 立定志愿,在一切言行上,总要表示世上好像无人如我一样卑下;又好像自己与别人犯了同样的罪,有同样的软弱与失败;我见别人失败,必须不感到别的,只感到惭愧,以之作为自己向神悔改的机会。
柒、结论
  我们必须要奉献到一个地步,如同得救一样清楚,再听奉献的道没有一点作难。若有这些经历,就知道自己的奉献已经得到答应了,会很喜乐,这样的喜乐跟没有奉献以前完全不同。对自己的前途也会很有把握,因为我们知道无论是婚姻、服事、都在神的旨意里。不会再去挑这个好,或那个不好,而能很确定的说,这就是主耶稣要我做的,我这样做就是行神的旨意。
附录一
丁素心姐妹的见证
  在我得救後二个多月,在学生中作青年工作的两位传教士,请我们学校的青年团契的主席和我到他们的家中住了两天。到末了一日是主日,有一教士与我同往礼拜堂,她问我说:「你本年毕业後,愿为主作工否?」这问题那时与我是太唐突,我未曾想起,也不爱想这问题。这是因我不多认识主与他的爱,我只想我的需要救主,和我的要求;还不知「一人既替众人死,众人就都死了,并且他替众人死,是叫那些活著的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。」(林後五14-15)我只答说:「不知道」。绝对的说「不肯」,也说不出原因只知主爱我,他救了我;也不敢说「肯」。
  因我惧怕被人轻视,不知事奉主的荣耀;惧怕在世界受贫穷;而不知在基督里的丰富;惧怕无口才,也不知道,是主自己要从我身上作成他的工作。但是感谢爱我的主,他不放松我;自那一天起,「你愿为主作工否?」这一句话总是继续的向我发声;祷告时,常听主向我发声,读圣经时,都遇到此问题。如经上说:「因为凡要救自己生命的,必丧掉生命。凡为我丧掉生命的,必得著生命。」(太十六25)这是说得救的人,若丧掉自己,必与主一同活,不仅在今世得与主同活,也是在来世与主同活。
  圣灵也激励我,让我认识到为自己而活,究竟有何结果?假定我学会了医生的技能,若不是为主,究有何所得?又一次,在图片上看见一句英文短诗,意思是:「只此一生兮,转瞬即逝;惟为基督之辛劳兮,永不消逝。」後因一事要主听我的祷告,才答应主向我的要求,而向主说:「若是出於主的选召,我愿将自己交在主手,随主使用。」
附录二
十个奉献的小见证
  (一)为我你舍何情 有一画家,画完一幅耶稣钉十字架的像以後,又替一位流浪的女孩子画像。当他正在注意描画之时,那位女还子看到那幅耶稣钉十字架的图画心里觉得非常惊奇,为何这位慈颜悦色的人,竟被钉在十字架上?因此常问那个画家。那个画家被她问得很烦,只好停止他的画笔,就把耶稣钉死十字架,拯救罪人的事从头到尾讲给她听。这位女孩很受感动,流泪问道:「他为你舍了性命,你为他舍了什么呢?」这位画家听了这话,非常受感,就把这句话题在画旁:「我为你舍去这些,你为我舍去什么?」这画後来陈列在一博览会里。主後一七二○年,有一年轻的伯爵,名叫辛生铎夫,前往博览会参观,看见这幅画,大受感动,久立呆望不去。画上所题的话,更是扎心。後来这位伯爵成为主所大用的仆人,摩尔维亚教会的领袖。赫维格尔小姐曾经以此为题,写了一首诗,就是我们所唱「为你我舍生命」的诗歌。
  (二)木桩为证 在一次野外聚会里,有一位弟兄愿意把自己奉献给神。他每天晚上都祷告奉献自己。但是每天晚上在他离开聚会以前,魔鬼就来使他相信:「他并没有感觉什么不同,一定是神没有接受他的奉献。」一次过一次,他这样的被仇敌击退。最後一晚,他来赴会之时,带了一把斧头,一根长大的木桩来。他把自己奉献了以後就将木桩钉入他所跪的那块地上。当他走出会场之时,魔鬼又来引诱他相信,一切不过是一幕趣剧而已。他立刻回到木桩那里,指著木桩说:「你看,魔鬼先生,你看这块木桩吗?这就是我的证人,证明神已经永远接受了我。」魔鬼立刻离开了他。这位弟兄对於这个问题,以後再也没有什么疑惑了。从我们交给主那天起,不管我们的感觉如何,外面的环境如何,我们都得承认我们已是在主手中的人了。
  (三)站在奉献盘上 在一个大聚会中,释放往国外传福音的信息。许多人听了,深受感动。於是开始奉献财物,作为国外布道之用。执事们拿著奉献盘子,收纳各人的奉献。献毕,执事们退至观众的後面。这时,有个十岁左右的小孩,名叫亚力山大达福也在会中,深受感动;但他没有钱奉献。於是他就离座,走到拿奉献盘的执事面前,请他将盘子放在地上。执事莫名其妙,但依他所言,将盘子放在地上。达福竟站在盘子上说:「神啊!我奉献我自己。」那时日起,没有退後,没有改变,後来果然成为传道人。保罗说:「我们所求的是你们,不是你们的财物。」神的旨意乃是要我们先把自己奉献给主。
  (四)单程票 韩国的亚汉小姐,与神辩论了差不多七年,不愿前往逼迫基督徒向神龛跪拜的日本传道。当她最後服从了神的呼召时,她放弃了她一切所有的,买了一张单程票到东京去。表明了她愿意顺服神的呼召,一直到死也不回首。是的,她再也没有回来了。我们若是害怕坛上的火和献祭的刀,就当求神用他慈绳爱索紧紧缚住我们,免得我们得到一个羞耻的结局,使我们不再为肉体打算,不再从十字架上下来拯救自己,使我们成为一个永远的燔祭。
  (五)铁路穿过花园 昔日美国总统迦斐(Gorfield)遇刺受了重伤,被人放在荒村中的一间屋子里。为了便利医生、护士、医疗器材和亲友的来往,工程人员临时架了一条轻便铁道。但当铁道要穿过一个老农夫的花园时,遭到了一个坚强的拒绝。工程人员就对老人解释,这条铁道是为了总统的缘故。他听见後大惊的说:「为了总统吗?这可不同了。你们甚至可以从我的屋子里穿筑过去!」神也许正要穿过你的计划;穿过你在社会上的计划;穿过你在商业上的约定;你肯让他通行无阻吗?须知让给神一个次要的地位,等於不让给神任何地位!
  (六)只要预备屋子 在美国西北部有一位宣教师说,他同妻子前往看望印地安人,在他们家中用饭。有一礼拜日,他们告诉一位红人的妻子,某日要到他们家中。那位红人道歉说:「没有好饭,只有一点鱼。」宣教师就说:「只要把小屋预备乾净了就好。」到了所定的日子,宣教师同他师母就到那位贫穷的红人家里,带著许多好东西,有茶,有咖啡,有糖,有面包,有芋头,或者有那穷人未曾见过的奶油和一些点心等等。他们就一同吃喝快乐。宣教师和师母作了实际的主人。贫穷的红人那日吃了从来没有吃过的好东西。宝贝的主耶稣就是欢喜接待我们,我们将他欢迎到我们卑贱的家中,将我们所有的给他摆上。虽然不好,他还是接受,然後将他最好的赐给我们。他接受我们所奉献的,将自己的富足赐给我们。
  (七)名字签在旨意下面 有位信主妇人,问一圣经的教师说,请你用一句话告诉我,你对奉献的意义有何见解?那位教师随即拿出一张白纸对他说,请把你的名字签在这张空白纸的下面,并且让神的旨意写在上面。
  (八)只算代价不算损失 两位青年在一起谈论传道工作。其中一个说:「我讲不出来主耶稣对於我是如何宝贵,他为我作了何等大的事,我真盼望你亦参加基督的军队。」另一个说:「我正在那么想,但是这样一来,可要撇下好些东西,所以我得计算一下代价。」当时有一个基督徒走过那里,听见这话,就插进去说:「青年人啊!你只会盘算跟随主的代价,但你有否计算过,若不跟随主,你将损失何大呢?」这句话一直抓住了那青年人,使他在余下的日子忠心跟随主,作了基督的精兵二十七年,跑完当跑的路。
  (九)卖房不让 有一次在韩国的基督徒开了一次年会。本堂的传道人主席领会,他就说了一件事情,请问大家如何。他说,有一家人,卖了一所房子,契也立了,钱也付了,到了时候不交房子。请问这事应该如何处理?各人纷纷举出理由,没有一人满意这个举动。那时主席就说,请大家不要发脾气,这位房主就是我们。主耶稣基督已经用钱买了我们,我们已经归在他的名下,但是我们却不肯把我们自己这个房子──就是我们的身体献上,让给主用,这和那位霸占屋子,蛮不讲理的房主,还有什么两样呢?
  (十)尽以献主仍觉可羞 美国有一寡妇,信了耶稣,她有三个儿子,也都信了耶稣。她把三个儿子全都奉献给主。後来主感动大儿子前往非洲传道。不久,就被非洲黑人杀死吃掉了。她知道之後,就跪在神的面前,祷告赞美主,她的儿子配为主殉道。接著主又差她第二个儿子前往非洲传道,也照样死了。再差第三个,皆是如此死了。一天,她的亲友问她说:「你将你的三个儿子都献给主,去作救人的工作,现在他们都已死了,现在你懊悔不懊悔?」她回答说:「我很懊悔,因为我没有第四个儿子可以奉献给主。」她祷告说:「主啊!全世界都献上,仍是觉得可羞。」作诗的人听此,受了她的激励,写出我们所唱的「我每静念那十字架」的诗歌。
  与主同在  神在新约中设立的职事主要有三大职份。
    第一是传福音,开展神的国度,像彼得是主要的一个代表,他拿著天国的钥匙(太16:19).
  第二是建立教会,为教会立根基,使教会建立在完整的教训上。保罗是主要的代表。他所传的是「神话语的规模」(提後一13),为教会写了十三本书信,使教会建立在神的真理上。第三是建造信徒生命,使信徒在认识基督上能达到成熟。约翰是主要的代表。他写了约翰福音、约翰壹、贰、参书,为要把信徒带到认识基督与主相交的路上。「与主同在」是他的主要信息。
  「与主同在」灵程概述
  首先又还是回到灵命历层来说明:
  灵层四个阶段,第一是在埃及,第二是经过旷野,最後要达到迦南。埃及是预表世界;旷野是预表基督徒的肉体和己(旧人);迦南是预表在基督里,或说与主联合。第一层就是得救层,从世界的罪中得救了。第二层是灵命复兴即复兴层。第三层,认识肉体没有良善,靠圣灵治死旧人是十架层。第四层是联合(争战)层,因为在这里有争战,或说得胜层;不但胜过世界、肉体、老我,也胜过撒但,这一层就完全的得胜了。
  灵程的长进,在第一层学习对付罪、世界。就是学习认识罪、对付罪,不活在世界里面,生活与世界分别。光这样还不够,还要经过奉献的关,进入复兴层。这里面分为二段。
  第一是圣灵的浇灌(外面浇灌)。有了圣灵浇灌之後我们就能够在属灵的事上有能力,如传福音、读经、祷告、服事上有能力等等,能够明白属灵的事情,愿意活在教会里。这灵程中的基督徒所要学习的,是注重操练属灵的规矩,就是灵修生活,过圣洁的生活。但这样的操练还是初步的学习,这样的信徒是没有办法脱离起伏的光景。若是要脱离起起伏伏的光景往上爬,就必须接受圣灵内住的能力。
  复兴层的第二段是「圣灵的内住」。就是约翰福音第十四至十六章所讲圣灵成为基督徒的生命。主耶稣在约翰福音第二章里,讲到新生命的喜乐,但到了约翰福音第十四章提到保惠师。而且接受保惠师的条件,就是真正的爱主,主耶稣说:「你们若爱我,就必遵守我的命令,我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在。」(约十四15-16)在这阶段里的基督徒开始进入圣灵的内住。
  当信徒在热心服事而感到枯乾、软弱之後,圣灵便带领他进入「与主同在」的灵程。首先他渴慕个人安静,与主交通,享受主的同在。他在生活和服事上,不再像从前一样凭著天然的热心行事。他必须等候圣灵的引导才有信心和能力行事。
  一旦他进入「与主同在」的灵程,圣灵便开始在生活上教导他,使他脱去不正常的习性。圣经也成为他脚前的灯、路上的光。藉著神的话改正他的心思和意志,赐他谦卑及忍耐,使他与人的来往,显出基督的生命。
壹、与主同在的认识
  圣灵的两面工作
  圣灵在信徒身上的工作,按经历来说,可分为外在的圣灵浇灌与内在圣灵内住。外在的圣灵浇灌是信徒初步的经历,外在的浇灌使信徒在祷告和服事时得到恩赐和能力,但圣灵并未完全在信徒身上掌权。就像圣灵降临在参孙身上,使他有超人的能力。但他里面的生命,并未因圣灵的浇灌而改变,所以他被引诱而失败。哥林多的教会也同样,他们知识、口才不缺,也有各种的属灵恩赐,但他们中间彼此分争,道德水准低落,所以保罗说,他们在基督里还是婴孩。
  圣灵的内住却不一样,乃是当信徒放下了肉体的能力,寻求不住地与主交通,凡事随从圣灵的引导。这时圣灵便成为信徒的生命和喜乐的泉源。以弗所书第五章十八节所说的「圣灵充满」的意义,就是圣灵管理信徒的心思、情感和意志。今天,有许多信徒有了外在的服事和能力,但他们的生命仍没有改变,在生活中没有持久的喜乐,他们大多是靠外面和别人在一起,才能维持属灵的光景。
  其实,救恩的目的,不但是主耶稣要成为信徒的救主,而且,他要藉著圣灵住在信徒里面,成为信徒的生命。主曾对门徒应许要赐下另一位保惠师,他要永远与门徒同在,也要住在他们里面。认识了圣灵住在信徒里面,信徒就在藉著内住的圣灵,学习与主同在(同住),以便不断地从主领受生命。所以,主耶稣呼召门徒进入主的同在中。  
  在东印度群岛有一传道人,被请前往访问一位将要离世的基督徒。传道人问她有什么感觉。她回答说:「快乐阿!快乐阿!」她放手在圣经上说:「我有基督在这里。」又放手在她的胸膛说:「基督也在这里。」又指著天说:「基督也在那边。」
  另有一姊妹,名叫凯塞林,曾有六个星期之久,一直觉得神离开了她,神的恩典、怜悯,似乎向她断绝了,心中十分难过。一天,神对她说:「凯塞林,你一直在外面的感觉上寻找我,所以找不著;这六个星期中,我却在里面等待你,你当回到灵中的内室来找我,因为我在那里。」
  葡萄树与枝子
  约翰福音第十五章五节:「我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能作什么。」慕安得烈讲到主耶对门徒有两个呼召;主耶稣在地上时对门徒说:「来跟从我」;要升天前说:「住在我里面」,这是主耶稣最大的两个呼召。住在主里面,就是靠圣灵的内住得主的生命。当我们住在主里面,主耶稣的生命才会成为我们的生命。正如约翰福音第十四章十九、二十节所说:「因为我活著,你们也要活著。到那日你们就知道我在父里面,你们在我的里面,我也在你们里面。」
  慕安得烈在「基督的灵」一书中,有一篇讲圣灵的内住,他说:「圣灵若不住在我们里面,基督的生命就不能活在我们身上。」一个人得到生命多少,是根据得到圣灵内住的程度多少;就是你亲近主、与主同在、同行的程度。诗篇第一篇三节:「他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子。」这就是与神同在的经历,也是古时圣徒一切属灵经历的起点和根基。人在肉体里面,靠自己是没有办法让神的生命流出的,信徒必须一直住在圣灵里面,才能够进入新生命。
  与神同在,就是接受神的生命;没有与神同在,就没有接受神的生命。论到信徒时间的分配,以一个礼拜的时间来作分析:七天当中,除去每天睡觉八小时(全周一一二小时)外,每天灵修一小时,七天七小时,一个礼拜聚会三次,每次三小时就九小时,上班时间是四十小时,在家中或其他的时间有五十六小时。就是灵修与聚会的时候都与主同在,我们在神面前的时间不过是十分之一 四而已。更何况许多人聚会时还不一定进入神的同在,散会後问他传道人讲的是什么,他全忘了。一离开教会上了公车,看到广告就更失去神的同在。工作和在家庭的时间,占了十分之八 五,你如果没有操练与主同在,则别人追求与主同在,他的一天,就等於你十天那么多。
  倪弟兄讲到「属灵年日的计算」,一个人属灵年日的计算,是根据他活在神面前的时间。在追求与不追求信徒之间灵程是相差很多的。这就是为什么我们说,除了灵修以外,要操练每一时刻进入与神同在里面,这样才能像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子。这是一个基本的经历。我们最重要的负担,是希望大家能够知道什么叫与主同在,能够进入这个经历。有了与主同在以後的灵程就很容易,因为这是一个根基。对於树来说,最重要的是水,肥料少一点没关系,至少还不会乾死,但一没有水,什么肥料也没有用了。水是最重要的,水就是圣灵,圣灵就是活水。
贰、如何进入主的同在
  一、要有需要
  属灵都是神先在信徒里面制作一种需要。譬如说,为什么我们要追求?因为感觉有需要;别人不需要,所以不追求。每一个人灵命的更新,都是神让他感觉不满足,这是他进步的起点,如觉得满足就不会进步了。当我们发现自己的光景是这样的起起伏伏,祷告得不到答应,读经没有喜乐,没有服事的能力,当有这样的需要时,觉得要往下扎根,才会寻求更深的经历,才能向上结果。需要越大,得著的就会越多。
  慕安得烈是牧师中的牧师,他是全世界公认神所兴起造就教会灵命的使徒。他专门教导信徒进入基督的生命,及关於住在基督里的认识和经历。最有名的书有「内在生活」及「住在基督里」,这都是基督徒不能不看的两本书。尤其「内在生活」可作为小组追求的资料。
  二、要花时间
  慕安得烈在教导与主同在的功课中强调信徒要花时间亲近主。除了每天晨更及灵修以外,若是环境许可更要花时间安静等候、聆听主的声音,与主交通。
  有一位李姊妹,丈夫去世,遗下子女十余人。她虽担当家务,十分忙碌,还能天天照常与主交通。每天九点钟,必到房间里把门关上,一个钟头之後方才出来。孩子不知她在房里作些什么,但见她从房里出来,脸上放光。一天,她的儿子在九点钟以前,悄悄跑进母亲房里,躲在床下,看见母亲进来,跪在床前祷告:「主阿,我的体力疲惫,精神困倦,求主赐给能力,使我虽在忙中,也能与主常有交通。」祷告之後再读圣经,读读祷告,约一小时方才出来。许多信徒往往以为自己很忙,或者环境不好,无法与神交通。其实,虽在忙中,也能抽出时间与神交通。
  三、要凭著信心
  属灵的事都是凭信心进入的。与主同在的信心根据二点;
  第一是希伯来书第十章十九、二十节说:「弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所,是藉著他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体。」每次我们要进入神的同在,都要靠著宝血。我们向主说:「主耶稣阿!宝血遮盖我,我不是凭著自己来到面前。」主耶稣的身体给我们开出一条又新又活的路,我们要相信,并且每时刻让耶稣的血遮盖我们,那么就能进到主面前。什么时候想靠自己的行为,就落在律法之下,也就与神隔绝了。基督徒若一直看自己的行为,就无法进入与主同在,因为他们的良心会受律法的责备,不敢到神面前。要看见我们在神面前一无良善,只靠耶稣自己,这样就很容易进入。
  第二要相信圣灵来,就是要带领我们进入主的同在。约翰壹书第三章二十四节:「我们所以知道神住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵。」而且在约翰福音第十四章十七节说:「……真理的圣灵……因他常与你们同在,也要在你们里面。」我们相信圣灵来,就是要把我们带到主的同在里面。希伯来书第四章说,我们需要信心与所听见的道调和。(参来四2)
参、如何操练与主同在
  一、藉著神的话
  神的话就是灵,就是生命。最好的方法就是遵守主的话,背诵神的话,默想圣经,与主交通,因为老约翰说:「凡遵守主道的,……从此我们就知道我们是在主里面。」(约壹二5)   我们在初信时,如果每天很专心读圣经,就很快能够进入主的同在。除了读书、做事外,我们的心思不要落在圣经以外,一直保守在神的话里,藉著神的话与主交通,这样就能住在主里。因为主的话就是灵,就是生命。要一直昼夜的思想主的话,让主的话存在心里,如诗篇第一篇二节所说:「惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。」
  一位活在交通中的姊妹,述说进入交通的经历。她说,引人进入交通的方法有两个,一是默想;一是一面读经,一面默想。第二个方法是:拣选一小段紧要又能实行的圣经,先读一读,再仔细去尝它,消化它,从里面将精华取出来。尝得有味时,就不必再往下读了,味穷时再往下读去,仍照以前的方法去尝它。婴孩吃奶是一个很好的比方:起初他运用舌头来吸奶,及至奶汁流出来的时候,他只要吃下,不必再吸取了,不然就要将奶汁浪费,反使自己受损失,停止吃奶了。读经最多不可超过半面,因为叫我们得益处的,不是量多,乃是读法适宜。另一方法是默想,不在读经时举行,随时随地都可举行。运用信心,将你放在神的面前,想起一段有食料和滋补性的真理,用柔顺甜蜜的态度,专注在真理上,咀嚼其中美味。这样就能遏制往外游荡的觉官,使我们不致分心,远离外面的纷扰,而往里面迈进,在深处亲近神。
  二、住在主的爱中
  每天祷告时将心放在神面前,要得到主的爱,而且要保守整天都活在主的爱里。如约翰壹书第四章十六节所说:「住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。」(约壹四16)。爱是最简单,不用头脑分析的。要一直向主说:「主阿!我要住在的爱里面。」因为神就是爱,住在爱里面的,就是住在神里面。慕安得烈说,一个母亲爱孩子,虽然孩子不在家,但母亲在做事时,心里还是会想到孩子的。当我们一直爱耶稣,就是在做事时,还是会想到耶稣,甚至我们没有想时,我们的心还是爱耶稣的。
  劳伦斯学习与神同在时,在起首的几年中,是用爱心来亲近主,思想神的同在,这样一直继续行了好几年。後来就是不在祷告的时候,或是工作的时候,他也很谨慎的将心放在神的面前,为爱神做每一件事。他一直想,神是和他同在,也住在他里面。因此不知不觉的在规定祷告的时候之外,也觉得心在神前。这样,就叫他大有喜乐大得安慰。他在做事最忙的时候,还能保持天上的思念,按步就班;不慌不忙,很安静的去作,与在做事的时候,毫无分别。虽然在厨房里很吵闹,有时几个人同时向他要几件东西,但是他有极大的平安,和神同在,好像跪下领受主的晚餐一样。
  三、住在基督的身体里
  要如何住在基督的身体里?就是要住在「信徒的交通」里,也就是保罗所说:「圣灵的交通常与你们众人同在。」(林後十三14钦定译本)常与信徒保持交通时,就会不知不觉地住在主里。当我们思念弟兄姊妹时,就是思念主,而且就活在交通的里面,这也会让我们一直住在神里面。
  举个例子,以前我们有一些青年弟兄一同操练与主同在。每个礼拜六,有三位要见面交通。刚开始时都不清楚是否有主同在,因为功课很忙,灵命还很浅,到了礼拜五才想想看这礼拜有没有主的同在,主耶稣跟我说了什么话,读了什么圣经。读书时大部份时间很少与主同在,只有读经、祷告时才有主的同在。到了礼拜六,大家交通这礼拜与主同在的情形。第二个礼拜自己觉得不行了,这礼拜要多注意一点,主也许会跟我说话,如此就逐渐的多与主有交通。我们就因为这样的交通,以後才慢慢调整到整个礼拜都有主的同在。
  当我们实行爱弟兄的命令时,就容易脱离自己,进入圣灵的爱中。也就是进入主的爱中。「因为爱神的,也当爱弟兄」,「爱弟兄的,就住在光明中」(约壹二10、四21)。比如说,我们有祷告小组,遇到事情就会打电话给姊妹或弟兄们互相代祷。或者说有个姊妹的父亲生病了,我们去看望他,整天都为她的父亲祷告,这个交通与祷告就把我们带到主的同在里。所以基督徒要彼此有爱的交通,才能住在身体里面。而且这交通要很密切的,让我们能一直活在主里面。最好能有一个小团契,让我们学习交通及爱心;就像每一个人都有一个家,回家以後还可以说说话,把自己的思想、意念说出来,也可以彼此劝勉、学习。初信的信徒,是藉著基督徒的交通,而住在主里面。
  四、顺从圣灵引导
  约翰壹书第二章二十七节:「自有主的恩膏在凡事上教训你们,……你们要按这恩膏的教训住在主里面。」我们在生活中接受圣灵的引导有多少,活在主的同在里也有多少。因为我们不是整天都活在灵修中,而是整天都在生活中。我们在生活中顺从圣灵引导,就在主同在里,不顺从圣灵就在肉体里,没有中间路线。如果随从圣灵就可以不随从肉体,如此就能住在主里面,宾路易师母告诉我们说:「如果你跟从圣灵,圣灵会逼著你去检查每一句话、每一个思想、每一个意念,是否随从圣灵,或随从肉体。」
  如果我们要随从圣灵,就得先在聚会中顺从圣灵的感动。有一位传道人说:「你若在聚会里不开口,你永远作一个哑巴的基督徒。」每次聚会时,圣灵若感动我们就要祷告,如果肉体不肯顺服,就不能学习随从恩膏的教训。若在聚会里不能顺服圣灵的感动,开口祷告或赞美的话,回到家就更不容易顺服圣灵的感动了。
  怎样才能够进入圣灵引导的经历呢?可以常看一些属灵人的传记,参考他们如何跟随圣灵,圣灵怎么跟他们说,我们多看就会明白,原来圣灵跟他们说话有这种情况,慢慢就会知道什么是圣灵的声音。
  五、实际操练
  在个人操练方面,首先由个人灵修中摸到主的同在。对没有这种经历的信徒是需要花时间及出代价(撇下世界、肉体的爱好)才能得著。其次,是由灵修中的同在,进入全天(每时、每刻)与主同在。主要是藉著收回心思、默想神的话,唱诗、赞美、感谢及不住的祷告。
  在我得到「与神同在」这本书学习整天与主同在以後,除了背圣经之外,开始写灵修日记。每天藉著收回思想、默想神的话,保守主的同在,住在主的同在中,随从圣灵感动做每一件事。每天分成三个段落,记录早上、下午,或晚上,主耶稣有没有跟我说话,我跟耶稣同在如何?这样的记录、自我操练,几年以後,差不多每一天都可以住在主里面,不需要用思想,就可以与主同在了。起初用一点思想回忆,後来用直觉,一边读书也可以一边亲近主了。当你的灵强时,不用透过悟性,灵就能直接与神交通。我们讲道时,里面的灵也能与主有交通的,讲的不对时,里面就不通了。不然我们怎么知道昨天和前几天讲得如何,因为当我们讲完回家时,圣灵还跟我们指明这里没有讲对,那里没有讲清楚。所以圣灵一直会在我们的里面教导我们。就如荣耀秀教士所说,到一个地步,在同一个时间可以做二件事,一边可以亲近主,一边还可以用心思做事。另外,如果有一些渴慕与主同在的信徒,可以聚集在一起,请有经历的信徒来带领,或大家一同追求比较容易进入。可以从敬拜开始,然後也可以花时间等候。
  其次在操练时,也要找一些专门教导与主同在的书来帮助我们进入。最好的见证是劳伦斯的「与主同在」及「劳伦斯属灵格言」;盖恩夫人的「简易祈祷法」及「盖恩夫人书信」,这两位的书帮助了许多属灵人进入与主同在的交通。在收回心思,矫正魂生命的错误,有极大的帮助。慕安得烈有一本小册子「交通的秘诀」,另外一本「内在生活」,这些都是帮助我们进入与主同在的书。我们需要备有一本书在旁边,有空时常常把这些书拿出来看,看看我们自己与主的关系怎么样。这些书好像仪器一样,能够检查自己,看看有没有住在主里面。每过一段时间,就把它拿出来检查一下,再继续的操练。所以,一些传道人还是经常要有这一本关於内在生活的书放在身边,来检讨与主同在的光景。虽然有些人已经追求了将近三十年,但是我们发现这条路实在越走越深,从来没有一个人是毕业的,但越走进去,会觉得跟主的关系越好。
  劳伦斯弟兄多年学习与神同在,後来时时刻刻都活在交通中。他说,我们的心思本是很散漫的,但是意志是我们五官的主母,必须负责召回心思,带到神的面前。我们起首学习祷告的时候,一个没受训练的心思,已经有了游荡散漫的恶习,若要胜过,实非易举,而且它所思念种种属地的事,常是我们所不愿意的。有一个补救的办法,就是谦卑的在神的面前,承认我们的错。在祷告时,毋需用顶多的话语,因为没有次序的言语,常是使心思游荡的原因。最好是将你放在神面前,好像一个困苦哑口疯瘫的乞丐在富人的门前。你的事情,就是保守你的心思在神的面前。如果它离开神,往外游荡,也不必怎样不安,因为心里不安,反叫心思更加烦扰。你必须用意志,安安静静的召回你的心思。如果你能这样坚持下去,神就会怜悯你。还有一个办法,就是在平时的时候,不让你的心思跑得太远,就在祷告的时候,稍微一离开,也就易於召回。你必须保守你的心思,常常思念神,你就会觉得在祷告的时候,也容易保守你的心思,安静在神的面前。
肆、与主同在的结果
  一、有圣灵的果子
  许多基督徒平常不喜乐,聚会时会喜乐,但是一回家就没有喜乐了。又未和人相争,也没和人吵架,上班很认真做事,为何没有喜乐?因为葡萄树的枝子已经与葡萄树脱节了。灵命正常的信徒会越来越喜乐,上班、在家里也会喜乐的。有一位信徒喜乐到一个地步,有一个礼拜之久,无论是夜晚睡觉或是白天,都喜乐的不得了。他就赶快写信给他在外国的妹妹说:「不用再读博士了。还是来追求这个喜乐的生命好了。」人活著这样才有价值,活著若不快乐,活著有何意义?这种主同在的喜乐会越来越增加,而且越来越深,越来越不受搅扰,因为喜乐是圣灵的果子。
  有一个为人洗衣的贫苦妇人,有五个小孩子,又有个疯瘫的丈夫,她的丈夫脾气很坏,虽然没有一点力气能够作事,可是能打妻子的力气还是留著,常打他的妻子。这妇人凡事温柔的忍受,同时又要靠著洗衣供给五个孩子和丈夫。她之所以能够处此劳碌贫苦的生活中喜乐,乃因她有一种特别祈祷的恩赐,虽然顶吃苦,又顶贫穷,仍能保守她安静的心,一直与神同在,活在交通中。
  二、得主的爱
  我们会感觉到主的爱越来越多,多到不流出去还不行。觉得我现在爱耶稣比以前更多。以前我们都不敢说爱耶稣,但令人希奇的,圣灵会把爱浇灌在我里面,也有爱弟兄及爱众人的心了。因为住在爱里面的,就住在主里面。
  三、进入安息
  我常跟弟兄姊妹说,在晚上回家祷告,如果没有喜乐,就表示你这一天没有住在主里。如果住在主里,不需要理由就会很快乐。因他与我们同在,与我们同行。而且会觉得上班越来越有力量,因圣灵的活水来了。
  所以有一位追求主同在的信徒,读书越读越快乐,最喜欢考试,读书反而成了他的喜乐,这是什么原因?因我们是在主里面,做什么事都很好。医生是最忙的职业,这样的人很难进入安息,有位弟兄是外科医生,他的工作相当忙碌,但他学会了与主同在的功课,连看病时都能与主交通,脸上满了平安喜乐。我们若活在肉体里是得不到这个喜乐的,因为只要有这生命的活水涌流在我们里面,做什么都喜乐,连生病都会喜乐,因为主与我们同在。许多信徒身上带著重病,及不治之症,当他们开学习亲近主,进入与主同在的经历里,很多人身体就得著医治。
  四、生命的更新
  以前有爱世界的心、暴躁的脾气,现在会觉得自己被改变了。如果住在主里面,我们会经历「基督就是我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」(林前一30)有时不必祷告,就改变过来,因为与主面对面,主改变了我们。哥林多後书说:「我们众人既敞著脸得以看见主的荣光,好像从镜子返照,就变成主的形状。」(林後三18)我们怎能够被主改变呢?就是我们敞著脸,在主的同在里与他见面,我们这人就改变了;脾气改变,个性也改变,思想、意志、前途、观念都改变了。许多人就是这样操练,以致整个人都改变过来。有一位信徒说,在他追求主同在的第一年改变最厉害,他整个脾气、个性都改变,甚至读书能力都改变了,记忆力变成最好,理解力最高。
  「荣耀的光辉」书中,罗炳森师母说:「如果我们更多的注视耶稣,更少看自己,我们的朋友,我们的试炼,我们的失败,生活的环境、世界、肉体和魔鬼。我们会愈来愈多返照出主的形像。而苛刻、不洁、脾气、自私都将消失,取而代之的是温良、纯洁、柔顺,和爱心──荣上加荣的改变。」愿主更多吸引我们进入内室,与他有美好的交通及同在。
附录一
内在生活
  当耶稣吸引人们来爱他时,他盼望他们时刻地注视他。如果他们殷勤地追求,这每时刻的注视就成为他们生活的方式。
  起初的经历,他们是藉著更多的祷告、赞美、等候神、交通及有时在工作中来注视耶稣。  如果他们在这方面的经历有长进,并且成了神所用的器皿时,他便能更多的寻求他,他也更多向他们显现,因为他留意那些专心寻求他的人。
  不但如此,他也开始使他们的心思每时每刻专注在他自己身上,激起他们在他里面有所寻求。这就是内在及更深生命的起点。
  当他们进入这个阶段时,他就藉著别的教师或亮光教导他们如何「操练与神同在」── 就是:将心思定注在耶稣身上──任何游荡的心思、动作、言语或感觉都要在神的爱中藉著器皿的意志把它召回。
  我们的心思往往逗留在一件事物上而不是神自己,这时候我们要非常小心把心思转向神。当我们一发现有一句话不是出於他的意思时,当立即把它改过来。当注视那在你里面的执政者耶稣,如此你的行动、思想、及言语将合乎他的旨意,并且他将看顾你使你能行出来。
  同时,你也需要在神里面儆醒祷告、安静等候。如此的生活将使任何一个人有了里面的转变:即使他能与主同住。如果你在神里面一直保持这种谦卑、安息及信心时,圣灵便将主动的使你住在神里面,看见神,思念神并蒙保守。这就是每位基督徒所蒙的呼召所要过的真正内在的生活。
附录二
等候神
  如果我们更多地注视耶稣,更少看我们自己、我们的朋友、我们的试炼、我们的失败、生活的环境、世界、肉体和魔鬼,我们会愈来愈多返照出主的形像,而苛刻、不洁、脾气、自私都将消失,取而代之的是温良、纯洁、柔顺和爱心──荣上加荣地改变。
  这就是为什么他要求隐密处的祷告。这也是为他什我们需要在他面前安静下来,听他的声音,进到他的同在里。如果我们更多听他的声音,在安静中更多注视他,更少向他喋喋不休,我们将更能够意识到他的同在。
  只要你有空,仅仅几分钟也可利用来等候耶稣,不一定要祷告,只是等候,注视他的荣脸,渴慕他的同在。一开始,你也许领受得不多,但如果你把握每一个机会,不久你的灵魂会饥渴地要他,而他同在的甘甜会临到你,你会变成他的爱人──宁愿与他一同溜出去片刻,也不愿去聊天、看书、休息或吃喝。当你疲倦、忙碌或紧张时,几分钟安静地与他同在,将会使你得著安息远胜於世上其他任何事物。耶稣说:「人若渴了,可以到我这里来喝。」你渴慕公义、渴慕神的工作做在你里面,那么你一定要有基督的义。看腓立比书第三章九节。
  不用费脑筋去思索这些细节。要认清你自己,然後真正地奉献自己,你是神手中的器皿,你可以享受耶稣。利用所有你能有的时间,所有的心思意念,所有的精力都花在耶稣身上,跟定耶稣,认识耶稣,耶稣! 会供应你一切所需的。在忙碌的生活里,你无暇细究剖析,且让神自己来作,求他使你饥渴地要耶稣,利用每一个你所有的机会进入他的同在里,俾能给他机会回应你的祷告,他将会在每一点上得胜。
  我已经学会了在祷告中比以前更少开口。我们常冲到神面前过於大胆、不敬。如果,我们去祷告时,先花一点时间安静整个人,肃敬静默在他面前,意识到他的同在,敬拜他;然後开口时先感谢和赞美,然後再祈求,就不会常常觉得我们的祈求碰壁,未蒙应允,反而会觉得祷告通了。
  每当我有重担,似乎力不能胜时,我就独自带到神面前,期望把难题详细地摆在他面前,并热切地恳求;但是当我以上述的方法祷告时,我感觉到他的同在与抚慰,就赞美他,有一段甜美的敬拜,而当我起来时,我才想到:「奇怪,我根本没有对主说什么!」──事实上也不需要,因为重担已不见了,问题已解决,我知道他为我承担了。
  并不是说我们永远不需要代求,因为我们实在需要,但并不如有时我们所以为的那样多。然而我们需要等候神却远比我们所知道的更多。
附录三
赞美
  你要时时刻刻的力求能够赞美──要超越你的一切过错,超越别人的一切误会,超越你所有的失败,和别人一切鲁莽的言行。当失意的感觉临到你的时候,你当留心──立刻要起来抵挡它,远离它,制止它,把它交给主,不要理会它,不要再去想它;要快快乐乐的说话,保持一付爽朗的脸色,不管发生了什么事,要安息下来,让它在主的手里就好了。无论是大的难处,小的难处,痛切的失意,或轻微的沮丧,都要保持你的赞美和信心,不要去看那些东西,也不要看你自己,你只要看耶稣就好了。
  假若你天天赞美主,时时刻刻地赞美主,你将不知道会发生多大的事,那是要使你前所阅历的一切都失去颜色的。你必常常看见主,将有一个极其惊人的大改变要临到你这个人── 你要以他自己的道为乐,以他的愿望来代替你天然人的愿望,你也要在他面前狂喜,你就要以称颂、赞美、夸耀他的圣名了。这样的人,便是那些得胜者的行列。
附录四
劳伦斯属灵格言
  达到属灵生命的练习
一、属灵生命最圣洁,最普遍,最需要的练习,就是与神同在。这是人属灵的教育。神是你的伴侣,你就得到喜乐。在任何的地方,任何的时候,不用方法,也毋需规条,只要时刻以谦卑与爱的态度,和神说话。无论在试炼中,患难中,枯乾中,就是对神乏味时,不忠心时,甚至堕落到犯罪时,都可练习。
二、我们应该时刻达到一个目的,就是一切障碍与神交通的动作,都得管理。但是不必去分析它,让它由纯洁单纯的心自然的出来。
三、当我们忙於事情的时候,或思念属灵的事情的时候,或在专心祈祷的时候,我们应当停下来(次数越多越好),往我们的深处去敬拜神。暗暗的去尝到他一次,摸著他一次。你既然知道,在你一切所行的事上,神都与你同在,他住在你的最深处,那么为什么不在你作事的时候,或祷告的时候,停一停下来,往你的深处去赞美他,敬拜他,求他的帮助,从心里献上你的工作,并为著他的慈爱和怜悯来感谢他呢?有什么奉献能叫神更悦纳呢?岂不是在一天之中从你外面的事情里抽出时间来往深处去敬拜神吗?并且这样行,可以毁灭「自爱」,因为「自爱」滋长在外面的事物里。人若安静在神的面前,就不知不觉的会脱离「自爱」。
  达到与神同在的方法
一、 第一就是一个极纯洁的生命。请你注意,不可让一个思想,一句话语,一个行为使神不喜悦。一有这类的事,就当悔改,谦卑的求神赦免。
二、第二就是练习与神同在需要一个最大的忠心,藉著信注视在神的身上,并须有平静,谦卑,敬爱的态度,切不可让今生的思虑来搅扰你。
三、他说藉著不断的努力,常常召回他游荡的心思与神同在,後来就成为习惯,一到工作放下,或者还正在工作的时候,举起他的心来,超过地上的事物,无挂无虑的停住在神的身上。神变作他的中心与安息的所在,藉著信一直与神同在。在此他充满了喜乐,这就是他说的真实的同在(并包括各种同在的情形),在此他感觉这世界只有神和他两个人。与神有不断的交通,有神供应他一切的需要,并在他面前得著满足的喜乐。
四、在作任何事情之先,可以用极短的时间,去望一望;神正在作的时候,也可如此行;作完了事,再与神相亲。如果失败,切不可灰心,因为这是需要时间与忍耐才能学成的。实在说,同在的习惯只有经过艰难才能成功。但到了成功之後,你的喜乐是何等大呢!要有生命,心岂不是第一件事吗?它是全人的主宰。爱神,敬拜神,心是第一,也是末了的一件东西。无论是属灵的或属身体的,无论在开始时或终局时,以及在各样生活上,心总是主体。所以在心里,我们当养成一种注视神的习惯但是,使心顺服,有一件紧要的事,我已经说过,就是不可勉强用力,也不必分析,只要单纯的向著神就够了。
五、对那些实习的人,让我劝你们几句话。你可以在神面前暗暗的献上这些话:「我的神,我完全属你。哦,爱我的神,我以全心爱你。主阿,使我的心能够像你」等等。当注意,不让你的心思回到世界里去,当专一停住在神身上,藉意志将心降服,心就要被激励住在神里面。
六、与神同在的练习起初是很艰难的,但若能忠心练习,就要不知不觉的在你里面生发最奇妙的果效。它能吸取神丰富的恩典,能引领人一直看见一位同在的神,你爱他,他也爱你,极其属灵,极其实际,是一种最自由,最给生命的祈祷。
七、请记得,要达到这个,总得治死我们觉官。因为人若爱世界的东西,同时又要得著与神同在满足的快乐,是不可能的。若要与神同在,总得将一切的被造丢在背後。
附录五
耶稣内住的生活─第冉逖侯爵
  「一位最出色属天智慧的榜样之一」──约翰 . 卫斯理
  第冉逖侯爵(1611-1649),长久以来因与神同行而闻名,他的生平和著作始终是那些渴望跟神有不间断交通之人的灵感来源;一个有著多种事业兴趣的贵族,一个活跃的军人,一个政治家,曾经担任过法王路易十三的国策顾问。
  盖斯顿 施洗约翰 第冉逖侯爵,一个十七世纪的法国人,是位才华横溢的智者,且是大笔财富的继承人;但犹有甚者──他是一个神人,他的生平闪耀著属天的光辉。有趣的是,他是这样的一个人;从事各类不同范畴的外在活动,而同时又过著一种深深的、属灵的内在生活。他不仅活跃於与他自身相关的要事中,也兼顾穷人和富户,并致力於现世和属灵的事务。他致力於繁琐的属灵事务,诸如跟主教商讨事宜、安慰巴黎贫民窟里的住户、协助建立神学院以训练传道人,并帮助生病的穷人编篮子,甚至比那人做得更好;他是各类不同职务的高手,是个好工匠,并且在得救之前,写过高等数学论文,这就是第冉逖王子──一个真正的侯爵,然而他拒绝接受这个头衔。
  他得救是因阅读「效法基督」一书。当他二十七岁时,由於一位敬虔的神的仆人之影响,而进入完全奉献的生活。他撇下华丽的法国宫廷和所有的职责,以及属世的荣誉和赞美,为的是使他能够将自己全然献身於神的荣耀以及同伴的好处。他增长祷告的时间,一整天都在注视神,并且发现「每一件事都在向他述说神」。他对於基督的爱成了吞灭自己的火焰,无怪乎那年结束之时,他能谦卑地记载於其日记上,他一次也没有失去神的同在。今日多少人能有这样的见证?何况他死的时候相当年轻,不满三十八岁。这样的一个生命,能在短短的岁月中进入完全,其秘诀何在?很容易找到!是因他完全奉献自己,进入基督爱的交通,每日追求与主同在。这就是他和历代许多得胜者属灵的秘诀。
  十字架的道路  十字架是基督教会的标志,因为基督一生走过十字架的道路,在十字架成就赎罪,打破了撒但的权势,藉著十字架的降卑,被神升为至高,得著荣耀。所以,十字架是他荣耀的记号。照样,凡是要跟从他的人,也要背起自己的十字架,藉著十字架丧掉魂生命,而得著永远的生命。所以,保罗对加拉太人说,「但我断不以别的夸口,只夸我的主耶稣基督的十字架。」因为十字架是竖立在通往荣耀的路上。
  所以主耶稣说:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。」(太十六 24,可八34,路九23)又说:「不背著他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。」(太十38) 可见背起自己的十字架是做主的门徒,以及进入神国荣耀的必要条件。可惜一般信徒对十字架的认识馍糊不清。现今教会也很少传讲十字架,能够不爱世界为主热心,就算好基督徒。因此,热心信徒停留在属魂的活动中,生命就无法更新及长进。
壹、十字架的认识
  一般人对十字架有二种看法,一种人是认为信耶稣以後环境不顺利,那就是十字架,就会说:「我在背十字架」。其实许多基督徒所谓的受苦,或是环境不顺利,大都是因活在世界中,因为有罪,受撒但、邪灵的攻击。还有一般的基督徒,爱世界、活在肉体里面,是受到神的管教。陶恕说:「人遵行神的旨意,才有十字架。」十字架是与神的旨意连在一起。因为天然的人是厌恶神的旨意。惩治与背十字架是两回事,背十字架是奉献後的灵程,我们不要跟奉献前的灵程混在一起。
  基督徒受苦有好几个层次;在埃及受苦,在旷野受苦,在迦南地也受苦。三种受苦是不一样的。不要以为属灵人的受苦,跟我们的受苦一样。就好像人在一楼会跌倒,在二楼会跌倒,在三楼也会跌倒。有时看到爱主的人也有苦,而且越爱主苦难越大,但并不是因为他犯罪,而是在属灵争战里,一定会有苦难。
  另有一种肉体热心的苦难。有一般热心的基督徒,认为为主热心就是背十字架。他们常常问:「我这么热心服事,为教会摆上钱财,爱弟兄姊妹,怎么会遇到不顺利,受到弟兄姊妹的反对呢?」这是因为他们靠肉体服事,就落到哥林多教会的属灵光景中,彼此有纷争。如果我们不跟随圣灵,而去帮助基督徒,不是将他绊倒,就是会遭到反对。例如我们要带领一个基督徒奉献,没有先天天为他祷告,他还没有到奉献的时候,我们就要带他奉献,不是把他绊倒,就是遭到他的反对。若是我们想靠肉体服事必有苦难,若在圣灵里面就不会一样。加拉太的教会要守律法;歌罗西的教会要苦待己身,克制自己,遵守各样的规条,所以他们中间有肉身受苦,也有彼此纷争的事。很多基督徒自己每天读十章圣经,也要求别人读十章,那被他要求的人很可能就会吓跑了。这是我们因肉体努力所产生的苦难,由此看来连属灵的热心都不算是十字架,真正的十字架,只有合乎神旨意在圣灵的带领下才算是。
  十字架的需要
  一般信徒对於接受主耶稣十字架舍命流血的救赎,都由衷的感激,认为主的救恩是我们终生难以为报。但是对於主要求门徒撇下一切、舍去亲情,甚至否认自己,则感到十分困惑。然而,如果我们更多查考圣经,经历属灵的事物,我们便会了解其中的道理。
  大多数的信徒属灵追求所努力的,是在乎如何改正自己的行为、如何行善、竭力事奉主,这都是好的,也是每位信徒所当竭力追求的。但经验告诉我们,只单单凭自己的努力是无法脱离世界、肉体、老我及胜过仇敌,达到成全完备,活出基督所要求的生活。保罗自己也有同样的经历,他在罗马书第七章中曾说:「立志为善由得我,只是行出来由不得我。」(罗七18)可见人的堕落不只是在外面行为犯罪的问题,而是本身的问题──因人自出母腹就是罪人。主耶稣在四福音中曾说:「因为从心里发出来的有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤 。」(太十五19)可见主耶稣认为人的败坏是在内心,而不只是在行为。又说:「凡好树都结好果子,唯独坏树结坏果子。」(太七17)「你们虽然不好(英文作邪恶 ),尚且知道拿好东西给儿女。」(路十一13)在此他更进一步指出人不只内心败坏了,而且是全然邪恶的。约翰指出信徒爱世界是因爱自己,失去爱父的心。保罗指出,加拉太信徒从恩典中堕落,是因自我,想靠自己行善。哥林多教会属肉体是失去爱弟兄的心。这些问题均由信徒的老我所引起的。所以,如果信徒未被圣灵带到神的光中,看见自己是全然败坏与邪恶,并接受神的拆毁,他就无法脱离属肉体与属圣灵搀杂的生命,也就无法了解主耶稣对门徒的要求了。
  正如劳威廉所说:「除非你们的心思得著圣灵更新,否则你们的德行不过是教导出来的行为并建立在必朽坏的根基上。你们所做的每一件事都搀杂著善与恶;你的谦卑将会使你更骄傲,你对别人的仁慈更将助长你的自爱,甚至你的祷告也会增加自认的圣洁。除非人心澈底的被洁净过,并感到这恶需连根被铲除(这不是外面教导所有的),因从它发出的每一件事都带著不洁与败坏。」)参「十字架的道路」──搀杂的生命)
  保罗在罗马书第七章就是律法向他启示旧人的经历,他被圣灵带到神的光中看见,且认识自己是全然败坏,毫无良善。他说:「我也知道,在我里头,就是在我肉体之中没有良善。」(罗七18)就在这个亮光中,他放弃了自我的努力,完全仰望基督,他在加拉太书中说:「我因律法就向律法死了,叫我可以向神活著。」(加三19)有了这个经历他才说:「我已经与基督同钉十字架,现在活著不再是我,乃是基督在我里面活著。」(加二20)如此才进入罗马书第八章圣灵释放的路径。故此,本仁约翰将要离世时,他说:「十字架的学校就是亮光的学校。」唯有认识十字架的真理,才能把人从人性各种的邪恶中拯救出来。
  神救赎的预备
  感谢神,自从人类堕落後,神就预备他的拯救,直到主耶稣基督来到地上,为我们的罪死在十字架上,埋葬,并从死里复活,神救赎的工作才算完成。主耶稣在十字架上为我们完成了三方面的救赎:一是流血,为我们付上罪行的代价,其次是他的肉身被钉在十字架上,使我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再做罪的奴仆(罗六6);最後,从他肋骨旁有水流出,预备他升天之後将赐下圣灵来做我们的生命。感谢主,我们今天不但领受他宝血的救赎,也该领受十架同死,并圣灵作我们生命之全备救恩。
贰、十字架的目的
  基督十字架上的宝血洗净了我们的罪行,唯有圣灵藉著十字架的破碎、治死才能澈底解决世界、肉体、己和仇敌的问题。
  一、十字架与世界及肉体
  自从人类堕落以後,撒但就利用人类里面的老我,建立起它虚假的国度,它以「眼目的情欲、肉体的情欲、并今生的骄傲」来建立世界的王朝。而这三者均由堕落的己所发出的。甚至它也在教会中藉属肉体的工人和信徒建造了属肉体的教会,如启示录的老底嘉教会。
  使徒约翰在这里为一切罪拟了个纲要。世俗的含义第一就是「肉体的情欲」,我们明白这意谓著肉身的欲望脱出常轨或没有节制。除非我们学会将肉体连其邪情私欲同钉十字架的伟大教训,否则我们会发现要活在神的定规与律法的范围中是不可能的。我们的首要目标必须是先藉著信心胜过这内在世界,胜过那些被罪变成不正常且悖逆之习性与欲望。
  还有一种「肉体的情欲」,就如任性,是以较温和的方式出现在不愿忍受苦难作为基督耶稣的精兵。一日的辛劳结束了,穿上拖鞋,舒适地靠在沙发上享受家的温馨;我们如何处理这时所遇见的打搅?当主扮成可怜的穷寡妇,或无家可归的流浪汉,来到我们门前恳求怜悯,要一点食物或衣服时,我们是如何对待这位虚己的主呢?
  「眼目的情欲」。请思想新旧约圣经中,因著眼目的情欲而跌倒的圣徒。
  眼目的情欲也指著一种普世性的罪,专注於看得见、摸得著的事物,倚靠受造物过於倚靠造物的主,而不像摩西「恒心忍耐,如同看见那不能看见的主」(来十一27)。亚伯拉罕蒙神呼召时,就遵命出去,「出去的时候,还不知往哪去。」(来十一8)今天却有许多人渴望看见前面的路。我们也许活在看不见的事物当中,却是无比的真实,我们也会知道即使我们的痛苦也「要为我们成就极重无比永远的荣耀;原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。」(林後四17-18)
  信徒有可能在多少脱离了肉体的情欲和眼目的情欲之後,却仍被使徒约翰提到的世界第三种权势所捆绑──「今生的骄傲」。就是为那些可夸的事物自鸣得意,却不归荣耀与神,心系於可见的事物与财富,以及虚浮的尊敬与崇拜。一些属肉体的工人,制造属地兴旺与世俗妥协的教会,来满足幼稚信徒今生的骄傲。
  使徒保罗也曾是其受害者,他以可夸口的出身和宗教,世界的尊荣、财富、享乐和人的称赞为有益的;但在十字架的光中,他的眼睛才被开启而看出世界的真实本质,於是他先前以为与他有益的,现在因基督都当作有损的(参腓三3-7)。他对加拉太人指出他胜过世界的秘诀。他说:「但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架,因这十字架就我而论,世界已经钉在十字架上,就世界而论,我已经钉在十字架上。」(加六14)他之所以能够胜过世界及肉体,乃是在他身上带著耶稣十字架的印记。
  二、十架与己
  亚当的悖逆,使他的子孙成为罪人,这是「己」的由来。罪是从亚当进入世界,而罪的根源就是己。是什么使夏娃急速摘食禁果?正是她那可鄙的己!是什么使该隐成为杀弟凶手?是那未经驯服的己。是什么驱使从前的世界走向全然败坏之途呢?岂不是他们的己和私欲吗?所罗门为何落拜偶像且多置外邦妃嫔呢?正因他纵容己过於讨神喜悦。是什么使大卫走入圈套,陷在淫乱的罪中呢?岂不是己的私欲吗?以後又犯谋杀罪,岂不是由於自尊、自高吗?是什么使彼得三次否认主?岂非己的一部分──怜惜皮肉的自爱吗?是什么使犹大为三十块钱卖主呢?岂非他将贪婪的己偶像化了吗?又是 使底马贪爱世界而离弃福音的正路?正是自爱──想为自己求取些什么。
  人都为他们的罪责怪魔鬼,但人里面就有个大恶魔,在人的怀中吃喝睡卧,就是那杀害一切的偶像──己。
  如果我看准了主耶稣的道路,他的灵与他的心意,那么就没有其他东西比「己」更可憎的。你在基督身上,永远不能找出一件为己的事。主不只没有自私自利,他根本没有「己」,所以,唯有站在与主同钉十字架的地位,仰望圣灵做治死、埋葬及复活的工作,基督的生命才能在我们的身上掌权。正如保罗所说:「我已经与主同钉十字架,现在活著不再是我,乃是基督在我里面活著。」
  三、十字架与撒但
  宾路易师母说:「自我是魔鬼的掳物」。人没有脱离老我以前,是一直在它影响下,决不能胜过它。彼得未脱离自信以前,他不能成为基督的使者,为他出去得人。许多传道人对於受试炼的信徒常表示一种「糖蜜」般的同情,将一切归咎於魔鬼。但是一位受过神管教的传道人在帮助信徒时,就会问说:「你所说的是外面的魔鬼或是你里面的那一个魔鬼?」
  劳威廉说:「自我不但是罪的坐位和住处,而且是罪的命根;魔鬼的一切工作都是在自我之内进行;它是魔鬼独特的工作场所。」因此自我的一个最狡狯的形式就是归咎於魔鬼。但是当你给魔鬼留地步的时候,为什么归咎於它呢?它的「桥头堡」显然的就是你允许存在的自我生命。自我决不能赶出自我,更不必说撒但了。保罗说:「不可给魔鬼留地步。」关於撒但,主耶稣说:「这世界的王将到,它在我里面是毫无所有。」基督是无罪的,也是无我的。撒但在他里面没有立足点。所以耶稣能够说:「撒但,退我後边去吧!」 抵挡著魔鬼,也告诉了我们要这样作。但是我们的生命中若给自我留下一点的余地,与地狱的妥协就建立了。自我必须先上十字架,然後撒但才能被我们践踏在脚下。
  雅各的话是很重要的:「故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。」(各四7)请注意这里神的次序。成功的抵挡魔鬼只能从对神的完全降服而来的。自我若在生命中还有一点点地位,想抵挡魔鬼就真是愚不堪言了。魔鬼要简单的说:「耶稣我认识,保罗我也知道,你们却是谁呢?」神所定的有效的抵挡魔鬼的最确实的方法,首先就是成为「被俘的得胜者」。只有我们先成为基督的俘虏,然後我们才能够和他一同站立起来战胜魔鬼。
  这也叫我们来思想一下,撒但的头是怎样的被打伤的。基督真的是犹大支派的狮子吗?耶稣很清楚的将他对魔鬼的胜利归於十字架。他在十字架上被举起来就是这世界的王的审判。
  历代的圣徒们已学会了倚赖神无限的智慧。他们已发现他是这样。十字架已被证明为神的大能和神的智慧,对於他们,十字架已经医治了罪,已经粉碎了魔鬼在他们生命中的压制。他们已经发现,撒但是奴仆,救主是主人。不但如此,他们也看到了,就是在现在,藉著各各他十字架无所不在的吸引力,撒但的俘虏也可以就在他的眼前被夺出来。但是怎么能呢?这还是我们的问题。
  论到十字架,保罗说:「既然藉著十字架胜过了他们,他(基督)就将一切敌对的、执政者和掌权者从自己身上铲除净尽,就把他们作战利品明显给众人看。」(西二15)
  四、十字架与新生命
  十字架有两面功效。消极的方面是旧人与基督同死,积极的方面是,使我们有分於他的复活,使我们里面的新生命得以成长。保罗对罗马人说:「我们若与他死的形状联合,也必与他复活的形状联合。」若先不与他的死联合就不能在他复活的形状上与他联合。这样一个活的联合,只有在因信靠基督十字架的工作,使圣灵能以自由作工才产生的,圣灵要用「十字架的道」(这道是活泼的,有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓都能刺入剖开,连心中的思念和主意都能辨明),把旧生命与新生命分开,叫人活在十字架生命的一面。我们已被栽种在他的死里,我们是与他同钉了十字架,也是与永活的他有了联结,因此我们就可以在他里面一举一动有新生的样式。这新生命有属天的各方面:
  (1)新生命的动力是基督的爱
  保罗说:「基督的爱激励(抓住)我们」(林後五14),这个基督舍己的爱成为永活的主联接而有的新生命的能力,圣灵将这爱浇灌在人心里,这爱把一切自爱、自私、自利,都弃绝在一边,把人完全紧握在其能力之下。
  从保罗个人的经历,他说基督的爱是如此强迫他,限制他在这条路上一直不偏左右。这爱激励、主使、勉强、催促,使他向前,这爱如同一道急流,他携带前去。
  (2)新生命的根基
  「一人既替众人死,众人就都死了。」(林後五14)
  保罗说:新生命的根基乃是基督的死。没有一节圣经像这一节把十字架双层的信息说得这样清楚扼要。救主替罪人死了,所以「众人就都死了」。
  保罗说:「基督的爱激励我」,因我在加略看见主为我死了,并且我也死在那里,我既与主同死,一切自私都除去了,那引 去加略的爱,今日藉圣灵也浇灌在我心里,并且这爱激励我,像激励他,迫使他上十字架一样。
  (3)新生命的目的
  「他们不再为自己活,乃是替他们死而复活的主活。」(林後五15)
  那与他同死的人,现在是活在他的生命里;他们承认他死是「为著他们」,他活「也是为著他们」;所以他们为此就不再为自己活,乃为他活。
  他们看见他们已与他同死,现在他既从死里复活,这异象充满了他们、激励、催迫,使他们将身体献上,当作活祭,「是圣洁的,是神所喜悦的」,这是他们欢喜而「理所当然」所献的祭。
  (4)在基督里的新生命
  「因此若有人在基督里(原有「因此」字意),他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。」(林後五17)
  哥林多後书第五章十六节的「所以」和十七节的「因此」,乃是回指第十四节说的。若有人在基督里──受浸归入 的死──藉著十字架的门进入基督的境界,基督就作他的一切,正如基督成为他生命的新源头一样。与活的基督联在一起,旧的事就都成过去,因为在基督里的乃是一个新造,不是将旧的改良或教育而成的。
  在十字架生命的一面,信徒与活的基督联合,就是歌罗西书第三章十、十一节所说的「穿上新人」。
  藉著耶稣之灵逐日的供应(腓一19),「这新人渐渐在知识上增长,正如造他主的形像。」(西三10)在这里基督是一切,又在一切之内。天然的孩子如何长成他父亲的形像,照样由救赎而得的新生命,也要渐渐长成造他主的形像。如果我们对基督同死能继续不断的有更深的认识,并让一切的旧事都成为过去,将地位让给新人,使他能继续增长,这新人乃是「照神的形像造的,有真理的仁义的和圣洁」(弗四24)。
  (5)为著别人的新事奉
  「一切都是出於神,……并将这和好的道理托付了我们,所以我们作基督的使者。」(林後五18-20)
  在基督里的新人,清楚知道他已被分别出来归於神了,并且他也不在属地的立场上与人相交往了,乃是在那位替众人死者的名里,尽神所托「劝人与神好的职分」。更订本另一说法是:神将「和好的道」──即十字架的信息──交托他的大使。
  这道是写在他们心里,组织在他们里面的,正像以西结在对以色列人传说神的话以前吞吃了那书卷一样,所以基督的大使也必须有这样的准备,好能真实的替基督说话并作神的代表。藉著他们显明「十字架的道」就是神的大能,因为他们乃是「与神同工的」,他要藉著他们求他所替死的人,不要辜负了神的恩典,应当在这救恩的日子宝贵他的呼召。
  (6)外面生活的表现
  「感谢神常帅领我们在基督里夸胜,并藉著我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」(林後二14)
  这可以在使徒保罗对他一生的简单叙述里活活的表示出来(林後六4-10)。外面的环境虽然是患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、骚扰、勤劳、儆醒、禁食,但这新生命却能在忍耐、纯洁、认识神、坚忍、恩慈里显明出来,一个真正活「在圣灵里」和无伪的爱里的生命,确能显出神的大能来。
  有仁义的兵器在左右防护,保罗就能生活在荣耀或羞辱,恶名或美名里。他被人认为是诱惑人的,却是诚实的;似乎不为人所知,却是人所共知的;似乎要死,却是活著的;这乃是靠著在他里面的生命天天更新的能力而有的。
  虽然遭受极大的痛苦,却不至死亡,因为仇敌摸不到他的生命;世上一切的忧愁,似乎都因他认识那一位而变为欢乐;虽然在各方面都是贫穷的,却能使许多人得到永远的财宝成为富足,似乎是多受患难,却叫多人因他得安慰。在自己似乎是一无所有,但在基督里却是样样都有的;因为一切的智慧知识都在他里面藏著。
参、两种十字架 
  主耶稣的十字架
  主耶稣的十字架包括两种,一是主耶稣钉十字架的救赎工作。主耶稣在十字架上流出宝血洗净我们的罪;他的肉身被钉死,使我们的旧人能够与他同钉,所以主耶稣的十字架解决了我们罪行与罪性两方面的问题。另一种是他道成肉身三十三年半生活的十字架。就是腓立比书第二章六节至八节所说:「他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至於死,且死在十字架上。」这个十字架,就是倒空自己,不为自己活的十字架。
  其实主耶稣不需要走这道路的,他是神,是完全的。他为著我们而走这条舍己的道路,然後圣灵才能带我们走这条路。他不需要经过试验就是谦卑的,因为他就是神。神本来就是谦卑的,但为了我们才道成肉身,来走这三十三年半的路。
  在主耶稣十字架的道路有二方面:
  一面是内在的舍己,主耶稣没有以与神同等为强夺的,反而降生为人,而且在每一件事情上,都照著父的旨意行。一个人要凡事照著别人的意思,就表示完全倒空了,人最难照著别人的意思去做。基督徒要走路,一定要有内在的舍己。
  另一面,是外在的苦难,希伯来书第五章七、八节说:「基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚,蒙了应允。他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。」主耶稣的十字架,不但是谦卑,还有苦难,他因苦难就学了顺从。很希奇的,主除了教导基督徒里面的舍己、谦卑的功课,在外面还藉著苦难教导我们学顺从。
  基督徒的十字架
  主耶稣在十字架上完成了救赎,他不但流血洗净了人的罪,也藉著肉身的钉死,把我们的旧人(里面犯罪的性情)与他同钉在十字架上,使我们不再做罪的奴仆。当我们受浸归入基督之时,我们便进入他所预备同死的地位中。但是,我们若在在经历实际取用这个同钉的事实,脱去旧人,穿上新人,使基督的生命能在我们里面成长。我们就要将自己奉献给神做义的器具,行神的旨意,使圣灵能在我们身上做成成圣的工作。信徒除了凡事奉献在神前学习舍己、谦卑的功课,在外面主还要藉著苦难教导我们学顺从。每一个学习顺从的人都要经过苦难的考验,才知道是真的顺从还是假的顺从。所以基督徒跟随主一定有苦难,没有苦难就没有属灵的道路,因唯有苦难能把我们带到荣耀里。所以保罗在罗马书第八章十七节说:「如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。」
肆、如何走十字架的道路
  奉献是进入十字架道路的门。因为神不强迫人背十字架,唯有甘心乐意的人,才能走上这条道路。保罗在罗马书第六章一至十一节说明,我们受洗是归入基督的死,我们旧人是已经与基督同钉十字架,所以我们向罪当看自己是死的,向神在基督里,当看自己是活的。接著他又说:「所以,你们要将自己献给神,作义的器具。」(参罗六12-14)又说:「现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至於成圣。」(罗六19)可见十字架道路的入门就是奉献。主耶稣说,「你们要进窄门、走窄路」(太七13-14),窄门、窄路就是十字架的门,与十字架的路。
  靠圣灵才能走
  唯有圣灵能够带领信徒走十字架的道路。因此,唯有进入「圣灵内住」及「圣灵引导」经历的信徒,才能走十字架的道路。圣灵引导信徒走十字架的道路,十字架带给信徒更多的圣灵充满。十字架与圣灵是相辅相成的。所以,认识圣灵如何带领信徒治死身体的恶行,是信徒经历十字架的秘诀。
  很多人知道要为主受苦,要对付自己,要谦卑,就想用自己的方法去做。一个人能将自己钉在十字架上吗?这是不可能的。肉体不可能把肉体钉在十字架上,肉体越修练克制是越骄傲越顽固,只有圣灵的治死才有果效。歌罗西书第二章二十三节:「用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效。」唯有圣灵才能使我们接受真割礼。腓立比书第三章三节:「真受割礼的,乃是我们以神的灵敬拜。」在圣灵里敬拜才是真割礼,连敬拜的事上我们都要看见,靠肉体的敬拜都是肉体。只有基督使我们脱去肉体情欲,我们受了不是人手所行的割礼。(参西二11)所以宾路易师母有句话说:「圣灵给我们十字架,十字架给我们圣灵。」只有圣灵能够把我们带到十字架的路上,十字架才能把我们带到圣灵的充满。我们越接受十字架作工,就越被倒空,越被倒空,就越被圣灵充满。所以宾路易师母说,各各他是在五旬节的前面。今天我们为什么没有被圣灵充满呢?因还未经过各各他,有的基督徒连世界都还没有离开,舍己的路也没有走过,如何能被圣灵充满呢?再多的等候、追求、请传道人按手,也不会进到五旬节的经历。
伍、十字架的制作
  一、里面的治死
  罗马书第八章十三节:「靠著圣灵治死身体的恶行。」例如本来我们不认识自己的骄傲,有一天我们读到圣经,看到主耶稣那么谦卑替门徒洗脚,或看见属灵人的见证得了光照,就知道自己是很骄傲的。但这看见需要圣灵的光照,圣灵常会光照我们,使我们藉著别人的见证看见自己的骄傲。
  举例讲一个人的自高自大、骄傲、自私自利,除非圣灵光照,自己是不可能认识自己的。有一位姊妹,她信主以後,开始为她母亲祷告,她母亲的偶像是可以组成一个球队的,全市的庙她都拜过,她因受家人逼迫,天天要自杀,这姊妹为她母亲越祷告,她就越痛苦。环境并未改善,母亲也没有悔改。到了第六年,她就问主,为何不拯救她的母亲,反而她越来越痛苦?神的话临到她说:「你只为自己的母亲祷告太自私了,可曾为别人的母亲祷告过?」这姊妹得到这个光照,她说:「好,现在我把母亲交给主,我先为别人祷告,再为自己祷告。」结果在第七年,有一天她母亲被逼到实在是无路可走了,跪在地上喊:「耶稣救我!」耶稣就进到她里面,她就得救了。不久她妹妹也信了主,到後来连她的父亲也信了主。所以,我们这个人若不是蒙圣灵光照,我们还不知道自己有多自私。
  里面的光照,是藉著圣灵的工作,有时藉著神的话,有时圣灵直接跟我们说话。如果我们活在圣灵的同在里,圣灵一定光照我们,把我们心中的心思意念都检查得清清楚楚的,连内心的动机,圣灵都会检查出来。因希伯来书第四章十二节这样说:「神的道……比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入剖开,连心中的思念和主意都能辨明。」
  二、外面的拆毁
  当有些基督徒走到十字架道路里,神开始要剥夺他外在的热心、爱心、恩赐和能力。有时神兴起环境,使他受逼迫,甚至松手让他落在仇敌的手中。神把他放在软弱、疾病、艰难中,使他认识他以前属灵的祝福,和属灵的良善,都是神白白赐给的,并不是他比别人有任何的长处。反而使他认识自己的软弱和败坏,不敢看自己比别人强。像摩西为神大发热心,但他的血气一出来就打死人。摩西不是热心为神吗?他如果没有打死那人,神还不能够拆毁他。他如没有被以色列人弃绝,他还不可能被神用。他只以为人家不服,藉著外面的事反对他,那知道他还没有到被差遣的时候呢!
很多基督徒没有神的差遣就去做工,到头来就没有结果。你看彼得的思想意念,他的思想最快,主耶稣问:「你们说我是谁?」他说:「你是基督,是永生神的儿子。」随後主耶稣说:「我要到耶路撒冷去,并且要被钉在十字架上。」彼得马上拉著主说:「夫子,万不可如此。」主说:「撒但退我後边去罢。」(参太十六13-23)一个人天然的思想、属灵的恩赐,若没有被拆毁过,都还是不能被神使用的。彼得一定要先被洁净,然後被圣灵充满,他才可以有勇气站在公会面前,被神使用,使许多人悔改。他内心还没有受圣灵的割礼时,圣灵不能充满他,一旦有人要抓,他马上就否认耶稣,不用说为主作见证了。他经过失败,後来又起来继续传福音,为什么?因为他的老我受了割礼,圣灵已经充满他,所以他能站起来作见证,将生死都置之度外。起先一个使女讲话,还没有要他的命,他已经受不了了。你看他前和後差多少呢?彼得经过里面的光照和外面的拆毁,所以圣灵的能力能够充满他。
那么神怎么来拆毁我们?他怎么来作这工作呢?第一是个临时性的。例如:我们今天出门,因天下雨而遇见不顺,或别人不合理的待遇,这是临时性的十字架。我们的老我能不能服下来说:「万事都互相效力,叫爱神的人得益处。赞美主!这是主的旨意。」或者是走在路上,别人将你绊倒,或是撞了一下,这时我们能不能服下来说:「主阿!我要原谅他。」这也是临时性的十字架。神每一天都会给我们临时性的十字架,每天都有一些不顺利,让我们的老我可以谦卑下来。
  第二个是长期性的十字架,像我们的家庭、父母、兄弟、夫妇、职业、教会信徒之间的磨练就是长期性的。夫妻在一起生活一定有磨擦,因为个人观念、生活习惯上都不同,所以结婚是最厉害的十字架。把两个个性完全不同的人放在一起,有时一个内向,一个外向;一个动作快,另一个动作慢;互相磨到一个地步,磨到长大成熟,所以结婚是最好的十字架。生一个孩子又多一个十字架,因为孩子的习惯、脾气与大人不一样,又开始磨。但有神的爱还经得起磨,没有爱就经不起。还有我们上班的老板也是我们的十字架。很多不合理的要求,都是我们的十字架。还有亲戚朋友、教会的基督徒、同工也可能是我们的十字架,甚至教会聚会也是十字架。有一位年长姊妹,她的教会常常有一些性情奇怪的基督徒来捣乱,每次就要学习忍耐、包容。教会就是把各样不同个性的人放在一起来磨,磨到使人属灵。雅各家不是有十二个儿子吗?十二个人磨擦得很厉害,结果把约瑟都卖了,但是新耶路撒冷十二个门还是以他们来命名,这是圣灵所作的伟大工程。
陆、如何接受十字架
  一、万事互相效力
  我们如何接受这个磨练?要持什么样的态度?罗马书第八章二十八节:「万事都互相效力,叫爱神的人得益处。」「信徒造就」里有一篇「圣灵的管制」,引用马太福音第十章卅节的经文说到,神如果不许可,我们一根头发也不会掉下来,而且我们的头发每一根神都编上号码。每一件临到我们的事情,我们都从神那边接受。当然我们也要分辨有些是出於撒但的,那就要抵挡它。其实大部份基督徒还没有到争战层,大都是在神的管教下。不论是管教或是十字架的道路,都是从神来的,环境大部份都是出於神的。
  二、舍己
  我们每一天都要以舍己的态度来过生活,凡事临到我们,都让我们有机会来放下自己。无论是环境或是身体的状况,家庭的状况,要学习放下自己,学习谦卑,凡事赞美主。当我们能凡事赞美,那就学会了。正如保罗对帖撒罗尼迦教会说:「要常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩。」(帖前五16)常常学习赞美,每天接受临到我们的任何一个环境。当我们完全奉献後,就是主耶稣的奴隶,主耶稣怎么待我们,我们就完全顺服,若要跟随主,主耶稣就一定会磨练我们。
  我举个例子,有次一位弟兄在考前突然生病了,考试时别人有作弊,但他没有作弊,考完後成绩不及格。後来他问主耶稣:「为什么让我考前生病,又考不及格?」主耶稣回答他:「你太骄傲了,我祝福你每次的考试都考得很好,你就认为自己很好,现在让你失败一下,你才会知道一切的祝福都是由我而来的。」神常常藉著环境,让我们认识自己的骄傲。以上所说的还是被动的背十字架。
  三、主动背十字架
  还有一种是主动的背十字架。每一天都在环境里寻求神所要给我们的十字架,每一天神都在生活的每个环境中为我们预备了许多降卑的机会。举个例子,有许多青年在教会里面服事,到有特别聚会时,儿童班的老师全都跑去听,这时有位弟兄就不争,别人不教的他就去教,让别人去听道受造就,放下属灵追求的机会。或是别人不做的事情他主动去做,比如说扫厕所、擦地、洗受浸池等等。我们要跟随主,就应该要找一些机会来放下自己。基督徒为何不能和睦同居?因为个性、嗜好都不同,但如果人人学习包容,就不会有磨擦了。
  在教会中有些弟兄的脾气很暴躁,没有一个人愿和他作朋友,只有肯放下自己的人才能和他作朋友。这就是走十字架的道路,学习和这样的人作朋友,学习在凡事上迁就他。
  「十字架的道路」、「人的破碎与灵的出来」、「魂与灵」等书,都是我们学习的参考。另外看传记也可以帮助我们,像「荣耀的光辉」一书中,特别讲到十字架是神给我们的一个机会,让我们能得到荣耀,就看我们要不要。今天神给我们一个苦难或不顺利的环境,都是要让我们得荣耀,让我们的老我能够脱去。但愿神施怜悯,让我们能认识这条道路。
  腓立比书第三章十、十一节保罗说:「使我识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死。或者我也得以从死里复活。」就是讲到这条道路。我们要记住,这里所说的「一同受苦,效法他的死」,并不是说我们每一个人要去钉十字架,而是指我们的魂生命要被治死。然後他说:「我们可以从死里复活」,我们的魂生命不被治死,就不能从死里复活。因为前面经文讲「因信称义」,後面经文指出因信进入这个治死。经过治死就有一个更高的复活、更高的生命为我们预备。所以被治死的程度有多少,得著复活的生命也有多少。
  总之,十字架的道路是通往荣耀的道路。十字架不只是消极的除去老我,乃是把我们带到神的荣耀里。「我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。」(林後四17) 哥林多後书第四章七至十二节:「我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出於神,不是出於我们。我们四面受敌,却不被困住。心里作难却不至失望。遭逼迫,却不被丢弃。打倒了,却不至死亡。身上常带著耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上。因为我们这活著的人,是常为耶稣被交於死地,使耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来。这样看来,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动。」
  保罗为何要受这么多的苦?难道是主耶稣跟他作对吗?不是的,因为已经有这宝贝放在瓦器里,但为要让这能力出来,保罗就要经过许多的苦难。甚至保罗关在牢里二次,就是为要让他里面的能力激发出来。所以他说:「我们这活著的人,是常为耶稣被交於死地,使耶稣的生,在我们身上显明出来。」而且他说:「死在我们身上发动,生却在你们身上发动。」真正服事的能力,就是我们为著服事别人,背起十字架和出代价,然後生命就能从别人身上长出来。
  历代有许多宣教士到落後且反对基督教信仰的地方,遭受苦难,使福音得以传开的见证,正是保罗经历的见证和说明。如果我们要学习认识十字架伟大的工作,最好找一本宣教士的传记来看、来祷告。
附录一
天天背起十字架
  关於这个重要的大题目──十字架,似乎存在著一个永远解不开的矛盾:一方面是一次真实而完全的否认己,另一方面却是要天天钉死己。这件事我只要很简单地说,让神的话亲自开启在人的思想与心灵中。
  但是「天天」意味著没有中断、没有休假,今天,此时此刻,然後是明天!而这天天的「十字架」,意味著成为治死之工具的事物;什么事物呢?就是叫己的降服受到更深试验,并使旧目标、旧计划、老旧己生命的灵暴露出其羞耻并被治死的任何事物。
  也许它是某些日常例行职责的小事:个人的小嗜好受到阻挡,许多职责积压在身,意外的打岔,不受欢迎的搅扰等。昨天它们可能使你烦躁,至终在你里面搅乱你;但今天你可以将它们拿在手中,使之为老旧己生命的羞辱与更深的死而效力。你在爱与敬拜中接受它们、拿起它们,在充满感谢的降服中,将它们带到加略山;明天你也要如此行。─莫尔主教(Bishop Moule)
  「若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。」(路九23)在前面的篇章里我们已经讲过,藉著圣灵的能力,我们将肉体连同其邪情私欲都钉在十字架上。在这一章中,我们要思想天天背起十字架的意义,马丁路得曾说:基督徒是个十字架的族类。救主在此描绘出一个行列, 自己则背著十字架领头。他是十架族类的元首。他的真门徒都应该在此行列里,各有其独特的十字架。如果你看得够远,这行列的目标乃是天上荣耀的国度。
  十字军惯常在肩上画个十字架,有些人谈到背十字架彷佛是一件轻而易举的事,对他们而言,十字架不过是个装饰品,是一个体面的记号,是时髦的,而一切受苦与否认己都消失得无影无踪了。
  基督对他门徒所说的十字架不是这样。他呼召我们过的生活,以及他引导我们走的道路,从始至终都是背十字架。就外观而言,每个人的十字架不同,但都是用来切断己的通路,使我们脱离己意。所以它是通往安息之路,因为在天下人间,惟有背起基督的十字架,负他的轭,才能找到真正的安息(参太十一29)。照己意而行永不会有安息,只有照他的旨意行才有安息。「伏在十字架底下使心灵进入真实、纯净、且完满的自由里,而能以达到圣洁与公义;且以严谨而神圣的锁链限制肉体的自由,得以脱离各种不洁与不义。」
  在小事上否认己
  有人将这种背十字架的生活描述成广泛蔓延的顺从,涵盖了我们的一切行动,且持续一生之久。基督常在一些小事上要求我们否认自己;对某些人而言,一个大的十字架使他一次就死在其上,远比每天背一些小十字架,逐日更深地死在其上容易得多。所以对某些人而言,「天天」成为他们的绊脚石,如同基督的十字架成为犹太人的绊脚石一般。
  降服──安息、平静
  但我们已经说过,惟有这样背十字架的生活,将我们的意志降服给主,才会找到安息与平静。十字架的道路是一条「王道」,走在其上的都是神君尊的祭司。对走在其上的人而言,它总是荣耀的道路,正如对基督而言也是如此。「他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难。」(来十二2)因此保罗以患难为荣:「因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至於羞耻;因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」(罗五3-5)「因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。」(彼前四1)
  「一半属主」,进入完全
  路司福 撒母耳将这天天的十字架描述得非常清楚,请听:
「那些只注意十字架光明的一端,爽快地背起来的人,将发现这担子对他来说正如翅膀之於鸟一般。……我发现他甘甜的同在吞噬了忧患与苦难的苦情。我觉得非常甘甜,因为基督论我的十字架时说:『一半属我!』他与我分担这些苦难,而且背负的是较重的那一头,更确切地说。我和我整个的十字架都属於基督。…有些人有一个十字架,有些人有七个,另一些有十个,还有些人只有半个;但一切圣徒都有完满的喜乐,七个十字架带来七倍的喜乐!我从基督的责备与劝诫中找著甘甜与爱,我宁可接受基督的击打与爱的管教更甚於君王的亲吻。任凭别人他谤基督,但我要至死爱他。我的口舌、我的笔墨岂能描述基督那甘甜超奇的爱呢?我的锁链是金子做的,基督的十字架是镀上金且满了芳香。他的囚牢变成我的花园与果园,使我喜悦。我行过火窑时要急速奔向我可爱的基督,…我愿亲笔向你见证说,基督与他的十字架是甘甜的一对,但基督在我们中间尚未得著他当得的尊崇。…我看见基督为我们定下的十字架,是基督用来雕刻我们的工具;他藉这些十字架将他自己的形像刻画在我们身上,将我们的毛病与败坏一片一片地除去。主切割、雕刻、击伤,他作任何事都是为著使我们完全像父,预备我们进入荣耀中。在信他的人所遭遇的每个叹息、打击与损失中都听见救赎主说:『一半属我!』立於基督和我们之间的十字架成为一幅何等可悦的情景。所以它们被称为『基督的苦难』与『基督所受的凌辱』。同在一条船上的两人必然得失与共;是的,十字架黑暗沉重的一头是搁在你的主肩上─先落在他身上才转到你身上;而经过他手的十字架都带著美丽的光辉,和王的松香的味道,以及天上的芳香。而当基督满载精金的船回家时,有一半要归你。」
  路加福音第十四章三个重复的「不能」(26、27、33节)是深具意义的,若我们过的不是背十字架的生活,就不能作他的门徒。非「不会」而是「不能」。换句话说,这是作门徒的不变法则。要遵行神的旨意,活出正常的基督徒生活的唯一道路,乃是全然向神圣的主降服。这种降服涵盖我们的全生活,这是我们前面提过的;没有这种全然的降服,我们只会在表面上跟随基督,虽然称为基督徒,却不能作他的门徒,如同鸟失了翼就不能飞一般。另一方面,正如路司福所说的:「爽快地背起十字架的人,将发现这担子对他来说正如翅膀之於鸟一般。」
  天天的十字架──每日粮食
  耐心背负那些小挫折、轻微的不便、和经常遇见的琐碎的损失,这天天的十字架就要成为我们每日的粮食了。遵行神的旨意将成为我们的食物,这些原来令人厌倦的事,现在成为不断对神的旨意说阿们的好机会了。这是世人未曾认识的食物,接受神旨使心灵获得完美的安息与满足。
  我们要提防自己造出来的十字架,我们毋需外出寻找它们;因为自己造的十字架会加倍沉重,它们在神的旨意之外,所以不会带来力量、安慰与果子。这样的十字架是由对未来的焦虑与惧怕而引起的,我们毋需「替天行道」,也没有这种权利。当病人想到那苦闷的病床生活时,问医生说:「我要躺在这儿多久呢?」基督徒医生有一个最合适的答覆:「一次只要管一天就够了!」
  让我们天天欢迎十字架,清晨要问:「今天我如何为基督舍己呢?」夜晚躺卧,在圣灵覆煦下安睡时,让我们也问:「今天有否因著背十字架而找著安息、喜乐与荣耀呢?」
附录二
如何治死老「自己」
  可以分三个阶段即十字架、圣灵,以及思想复活的基督。让我们挨次看看,并求圣灵领我们进去,向我们显示其中的奥秘。
  十字架
  第一,十字架。我们须先认定在十字架上,基督为著全世界的罪,作了挽回祭,作了代赎的工作。但这仍不过是十字架其次的表意。罗马书第八章三、四节:「律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。」神差遣了自己的儿子,为著罪,取了罪身的形状,「作了赎罪祭」。英文作「为罪」(for sin), 意思就是代替。所以十字架也是成圣的表示。神到了人间,成为人,并且「成为罪身的形状」的基督,被钉在十字架上!我不能向你解释的更详细,但我知道,─自从我知道耶稣为我赎罪─得救─以後,没有一件事能改善我的生活,像我看见耶稣也是为我的老「自己」死。我曾对自己说:「神已经把『我的老自己』钉在十字架上。十字架是咒诅的表徵,因凡挂在木头上的,都是被咒诅的。若是这样,神在『无罪的基督』为我钉死的时候,也对付了我们的『罪我』,主既为了它─『罪我』,付上死的代价,受了十字架的咒诅,我岂可仍去喜爱它,怀抱它,并且住在它里面?」哦!奇妙的十字架。
  但是,不只这样。基督和我己成为一,在他里面,我也曾被挂起。在基督里面,我的「自己」到了尽头。当我跪在他的十字架下的时候,乃是在他的死上与他联合,把我「老我」的生活,都交托了他,就是「老我」的情感、选择、主张留恋、轻浮、论断、丑态……,都交托了他。因这些都是罪。我对「老我」说:「你已被咒诅,你当死。神已把你钉死在十架上,你当前来,我愿甘心,坚决的把你钉在上边。」
  在这样作过以後──你当记得在加拉太书第五章二十四节所说的同钉,在希腊文里,是「动如点」式的动字,就是说只钉一次,「凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上。」──就这样一作,一决定。我直到今日,仍把「自己」当作在十字架上已经死了的。因基督的死,使我与它完全隔开了。
  让我再使这个意思清楚一些。若一个女人嫁给一犯罪的男人,经过多年愁苦的生活,使她不得不求著和他离开,并且得到了自由。以後又嫁给一位很体面的男人,她以前的男人无论用什么方法再想要得著她,她可以立刻叫他想起那一个时候,就是他们都同意离开的时候,并说:「从那个时候起,我与你脱离。今天按理你再没有资格摸著我。」若他仍在街上追随她,她满可以使她现在的丈夫,走在中间。因为从那时起,她算自己得了释放。
  现在让我们想这个,为这祷告。以後,我愿意指给你看基督如何代替,或占据了「自己」的地位。但,朋友们,让我们一齐向前移动。请你原谅我的麻烦,你若不照著在每一个信息要所指给你的方向,实际的行出来,你绝不能蒙福。所以请你跪在十字架前,让主使你明白你失败的原因。你只能在这里找到你黑暗、忧伤、灰心的原因。你绝不能找到一个地方,安置你的「自己」,比较神所放的地方更好。在你的志愿里,用你流泪的眼,和诚恳的脸,把自己与死的基督联合。你当作主吩咐彼得所作的。彼得说:「你是基督。」耶稣很夸奖他,但耶稣说:「我要死」,彼得立时就劝耶稣顾全自己。哦!你岂不常听见叫你顾全「自己」的劝告!耶稣立时向彼得说:「退我後边去吧!」因那是撒但从无底坑里说出来的一句话。耶稣又进一步,很清楚的告诉门徒:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。」(太十六24)
  你可以随意说你对於基督教的看法,但我觉得有个责任,要指出大多数信徒的一个错误和耻辱。他们把主观的与客观的混合了,他们以为既靠了基督除去,也要完全让基督除掉他们的老「自己」,就是肉体一切活动的中心。
  什么时候「自己」要侵入,赶快把自己当是死的,把十字架放在中间,把你和它打断、隔开。
  你或者要问:「我为什么找不到活出那样生活的方法?我因为要明白是否我靠著肉体,吃尽苦楚,仍然不得其法?」
  圣灵
  我想你一定会如此问,我也曾这样问过,让我们立刻看第二点,就是圣灵。「你们若顺从肉体活著,必要死;若靠著灵治死身体的恶行,必要活著。」(罗八13)并且圣灵与情欲相争。基督藉著永远的灵,把自己无瑕无疵的献给神,在你我的生活里与「自己」相争的,也是永远的灵。如同用药在我们里面与病菌相争。所以要向圣灵祈祷:「求圣灵充满而又充满,深入而更深入,在我的深处有些我所不常想到的东西,求圣灵不住的在那里作消毒的工作,除去我的『自己』,敌挡它、灭绝它、把它放在基督脚下。」圣灵能作成。
  你或者又说:迈尔先生,我只怕若常与『自己』对付,终久要上了他的当。这好像站在一尸体旁边,看著死亡侵蚀一个身体。」
  复活的基督
  所以我们要看第三点。我要回答你。当圣灵在你心的深处,为你除灭「自己」的时候,同时基督也活泼的住在里面。圣灵把你的思想的方向,转向基督,使你不多想圣灵,更想不起自己,只想到爱你的主。你若一直的看他,「自己」的死在你心里必是一直的进展著。一次一位姊妹告诉我:「我要花一天的工夫求圣灵。」她於是到树林中的一间房子里,去过这一天。到了晚上她回来告诉我:「我今天有福极了,但仍有点失望,因我不觉得我所有的圣灵比以前多。」我马上问她:「耶稣向你是否加多了?」她说:「哦!我从来没有觉得耶稣像今天这样的宝贝!」我说:「亲爱的姊妹,那就是圣灵,因为他是荣耀基督,圣灵愈加作工,你愈看不见圣灵,且要更看见你亲爱的主。」
  弟兄姊妹,请饶恕我!因我用了这最愚妄的方法,来解释圣经最深的奥秘。但我要求圣灵,亲自使你看见,如何能使基督作你生活的中心,和生命的泉源。你以前的生活,是否是以「自己」为中心?哦!咒诅「自己」吧!将巴拉巴钉在十字架上!世界说:「要巴拉巴,不要耶稣。」让一切的信徒说:「要耶稣,不要巴拉巴!」
愿神为自己名的缘故,显明给你。
圣灵的引导
  属灵生命的历程是由罗马书第三章得救、重生,到罗马书第六、七章脱离罪和律法,到罗马书第八章,进入圣灵释放、同在及靠圣灵治死身体恶行。如此,才能被圣灵引导进入一切的真理,也就是活出基督的生命。
  罗马书第八章论到正常基督徒的标记,就是被神的灵引导。因保罗说,「凡被神的灵引导的,都是神的儿子。」他在加拉太书中又说,「你们当顺著圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。」可见信徒脱离肉体情欲的唯一方法是「顺著圣灵而行」。按神的应许而言,每位神的儿女,都有神的灵,既有神的灵,就有圣灵的引导。但事实告诉我们,大多数神的儿女,极少享受这种权利,而且还不知什么是圣灵的引导。就是有些圣灵引导经历的人也不完全明白圣灵引导的真理,造成许多错误,以至失去了神的祝福。
  我们必须先知道圣灵的引导,才能明白神的带领,以便遵行神的旨意。我们能够遵行神的旨意,才能使神喜悦,我们自己也因之得著平安;因遵行神的旨意,是我们的平安。
壹、圣灵引导的认识
  信徒属灵生命的成长是根据他接受圣灵引导(恩膏的教训)多寡及程度。因为唯有圣灵才能引导我们进入一切的真理(属灵的经历)。
  信徒生命成熟的标记,就是在凡事上接受圣灵的引导,在罗马书第八章十四节说,「因为凡被圣灵引导的,都是神的儿子。」基要福音的信徒大多凭理智、良心感动行事。追求圣灵浇灌的信徒对圣灵引导又馍糊不清。他们在心思上缺乏属灵原则及生活真理做为引导的凭藉,在内心感动上又缺乏与主同在的经历为基础。因为信徒接受圣灵的引导必须有更新的悟性──能明白神在圣经上所启示的旨意,及里面圣灵同在的感动及印证,否则会永远停在暗中摸索里。
  关於圣灵的引导,如果我们了解圣灵工作的目标,是带领我们过圣洁的生活,更多亲近主,与主同在,模成主的模样,带领我们走十字架的道路,藉降卑而得升高,带领我们与众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深,与众圣徒合而为一,就不致有太大的偏差。
  其次,要接受圣灵的引导就得在完全顺服的条件下,圣灵才能开始引导信徒。因为保惠师要在一切的事上作主,他才能引导我们,如经上所说,「他要引导你们明白(进入)一切的真理」(约十六13),又说,「自有主的恩膏在凡事上教训你们」(约壹二27)。今天许多信徒在生活上随从己意行事,很少敬畏主、遵行神旨意,也不注意圣灵的引导,所以在属灵的事上就无法得到圣灵的教导。
贰、圣灵引导的原则
  在旧约时代,圣灵引导有固定的方法,如用乌陵、土明、制签等。在新约时代,虽有圣灵亲自来引导,却无固定的方式。新约中有许多地方记载圣灵引导的事,但从来不详述如何引导,其原因是免得人人效尤。若新约时代,圣灵的引导有固定的方法,那么信徒无须常常祈祷,寻求神旨,也无须专心仰赖和认定神了。
  新约时代,圣灵的引导虽无固定的方法,但从圣经的教训,和圣徒们的经历,也能找出几种原则来。在未讨论原则之前,先说一个比喻:神将他的旨意指示人,犹如无线电播音一样。一方面需有一个播音机,另一方面,需要一个收音机。神是播音方面,人是收音方面。神的方面发音极其清楚,而且无时或间,人如果得不著神的引导,必然是收音机发生障碍,或是根本上收音机还未曾备妥,这是我们要注意省察的地方。
  一、神的方面──所使用的器皿
  (一)真理
  经文:约翰福音第十六章十三节;约翰壹书第五章七节;诗篇二十五篇五节;   一一九篇一○五节。
  圣灵就是真理,所以称为真理的圣灵。他引导人进入一切的真理,他也用真理引导人。神的话就是真理。所以圣灵的引导,必根据真理,就是根据圣经的话语。圣灵的引导必不违背圣经的教训,这是可以断言的。圣灵的宝剑,就是神的道。圣灵的引导与圣经的教训,是不能分开的。圣徒如何行事为人,从圣经中都可以得到教训,特别在使徒的书信中。
  圣灵的引导,是根据全本圣经对每一件事的真理和教训,但圣经只记载其原则,这是我们必须知道的。譬如圣经上没有记载圣徒穿什么尺度、式样、颜色的衣服,才合乎神的旨意,但「正派」二字(提前二9)就是原则。一切关於服装的教训,都包含在里面了。
  因此,我们应当注意读圣经,并明白其中真理的教训,还要把神的话藏在心里(箴四4,诗一一九105),常常默念,常常思想,以便圣灵随时藉著圣经的话来引导我们。
  (二)环境
  经文:启示录第三章七节;使徒行传第十六章六至七节;哥林多前书第十六章九节。
  神除了用真理来引导外,还用环境来引导,将他的旨意,向人显明。他开了就没有人能关,关了就没有人能开。有路无路都是神的旨意,禁止许可,都有神的引导(诗三十七23,箴二十24),但当神禁止时,就是各方面的道路都塞住时,我们就应当静候不动。
  (三)圣灵的感动和教导
  主耶稣升天前告诉门徒,他要差保惠师来,住在他们里面,从他们里面教导他们。有「圣灵说」(徒八27、十19、十三2),「圣灵禁止」(徒十六6),「催促」(可一12),「感动」 (帖前五19),「恩膏的教训」(约壹二27)等。
  二、人的方面
  (一)全部的才能
  神方面既用真理并环境与里面的声音,将他的旨意,向人显明,人方面就应当用神所赋予的全部才能,来接受神的引导。所谓全部的才能,包括所有思想、理智、聪明、智慧、良心、意志、心意、决断力等等。圣灵引导人行事,不是要被动,乃是要人用思想考虑,用理智讨论,用良心辨善恶,用判断力判断。用意志定肯否……。但是要注意,人的心思意念,必须完全受圣灵的管理,不得存有自己的意见和私心,否则人就用私意解说真理,观察环境,那就必定发生错误,并违背神的引导和神的旨意。
  (二)心意与意志
  人方面要接受圣灵的引导,必须运用神所赋予的全部才能,并非单用一种才能,不过,在全部才能中,最重要的是心意与意志。心意必须更新,意志必须克服,方能明白圣灵的引导。兹分别说明如下:
  心意方面(包括思想与悟性)
  暗昧的心思 在未曾从圣灵重生得著神新生命的人,他的心地昏暗,不认识神。他的思念虚妄,良心丧尽(弗四17-19;罗一21)。这等人的心意绝对不明白神的旨意,也不能接受圣灵的引导。
  属肉体的心意 一个人已经重生得救,若不奉献被圣灵更新,他的心意,还是属於肉体,并体贴肉体的事(罗八5),不肯顺服神,也不能顺服神,不但不能遵行神的旨意,也得不著神的喜欢;因为肉体是以「自己」为中心的。
  所以已重生却仍属肉体的心意,必须更新而变化,才能察验何为神的旨意(罗十二2),怎样才能更新呢?那么我们的旧人和肉体必须藉著信心与主同钉死在十字架上。旧人的心思是与世界为友的,所以说,「不要效法这个世界」。意思就是说,旧人、肉体、钉死在十字架,然後心意就能更新而变化,能明白神的旨意,接受圣灵的引导。旧人、肉体钉死在十字架,是生命的问题,所以圣灵的引导,关系我们属灵的生命,并非单靠我们的头脑来思想(罗八13-14)。有属灵的悟性,才能知道神的旨意(西一9)。心意愈属灵,愈能明白圣灵的引导。心意要属灵,必须生命先属灵,我们的心意被圣灵充满并管理,圣灵就能把当行的事指示并引导我们。
  意志方面
  意志关系一个人的决策,也决定人生的道路与结局。唯有定意要遵行神旨意的人才能明白神旨意,因主耶稣说,「人若立志遵著他的旨意行,就必晓得。」(约七16)我们接受圣灵的引导,不特心意要更新,还有我们的意志要被克服。因为人的意志大都是强硬的,不肯顺服神。
  (三)内心的感动和教导
  我们的心意若能更新,意志若能顺从神,生命被圣灵充满和管理,那时,圣灵的引导与神的旨意就极容易明白。那时我们的内心有什么感动,那就是圣灵的感动,也就是圣灵微小的声音。我们能够达到这个地步,那我们的心不但可以用作接受圣灵引导的器皿,也可以给圣灵使用,作为直接引导的器皿,好像圣灵藉真理并环境,来引导我们一样。
  「因为你们立志行事,都是神在你们的心里运行,为要成就他的美意」(腓二13)。譬如你站在岔歧路上,你若要明白向左或向右才是神的旨意,并且确实具有要遵行神旨意的心,这时神若要你向右,那末,圣灵就在你的心里运行工作,同时你的心,就会觉得有一个向右的倾向,那就是圣灵的引导。但是这时候必须知道没有自己的私意存在,也没有从魔鬼来的强力催逼。否则,你误把自己的意思,或魔鬼的欺骗,当作圣灵的引导,那就危险极了。
  还有一点,我们更要注意的,就是圣灵在我们心里运行,不是他替我们拣选和决断,乃是我们自己决心要拣选神的旨意。同时,圣灵在我们心中一直作工,一直引导,直到我们自己深知,他所引导的是合乎神的旨意,然後我们自己就决断去遵行,不然,我们就是完全被动的。
  「神啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念」(诗一三九23)。我们的心思,对於圣灵的感动,若要领悟容易,感觉锐敏,还须时刻用功夫。在神面前我们应时时省察。我们的里面有没有什么恶行。若心里有罪,对於圣灵的引导,必定馍糊不清。所以不要容罪在心里掌权。亲近神的人,认识神的声音(约十4),与神交通亲密的人,明白神的指引(诗二十五14)。
  总之,要得圣灵的引导,明白神的旨意,是没有捷径的。心意必须更新,意志必须克服,内心要清洁,生命要成圣,要被圣灵充满,要与主亲密交通,你若能这样时时练习,就能熟悉通达了。
  三、真理、环境和内心的感动
  以上说过,圣灵引导人,好像无线电播音一样,神发音所用的器皿就是:圣经的教训真理,环境的安排,内心的感动和教导。人方面收音所用的器皿就是:全部的才能;其中最重要的是心意和意志,简言之,就是内心的感动。真理是写在圣经上,也是安定在天,固定不变的。环境的安排,要我们来观察。内心的感动,是要更新的心意和顺服的意志,随时预备妥当,那我们才能够去接受。当我们寻求圣灵的引导时,我们要用神所赋予的全部才能来察验,看他是否合乎真理的原则,和我们心中的感动,并观察神所安排的环境,我们对这三件都已看明确是神的旨意时,还经过再三的考虑和祈祷後,心中也觉得平安,那就可断定是神的旨意了。不过真理、环境和内心的感动,这三件中,那一件由神先向我们显明,是不一定的。神有时先有话语(真理)启示,有时先将环境指引,有时先在内心感动和教导,但这三件必须都是符合一致的,都经看明全是出於神的引导,这样才行,若单靠任何一件是不够的。我们切要注意。
  四、圣灵引导的印证
  当我们已经认清并断定某事是神的旨意,在遵行当中,还可试验有无凭据来证实我们是行在神所安排的道路上。
  (一)赐给平安
  歌罗西书第三章十五节,「要叫基督的平安在你们心里作主。」
  我们若按圣灵的引导,行在神的旨意中,那么圣灵必赐给我们意外的平安,来除掉一切的惧怕疑惑和不安的心。但有时,我们在开始行走时,或感一些不安,这也可能是出於魔鬼的试探,是神用来试炼我们的信心。神所指引的道路,我们虽未曾走过,但会愈走愈平安,主也必发出他的笑容来招呼,好像在说:「这是正路,要行在其间。」(赛三十21)因此我们的心就得著安息,觉得有主同在,一路同行(出三十三14)。
  如果,我们在行走当中,起了疑心(心中一直不安),不能确定是否为神的旨意,我们不妨等候重新寻求,直等到有确信才去行。
  (二)供给需用
  腓立比书第四章十九节,「我的神……使你们一切所需用的都充足。」
  主若差遣我们去行一事,他必供给一切的需用。虽然我们的信心难免受试炼,有时贫穷,有时饥寒,但遵行神旨意的人,最後必不缺乏一样好处。
  (三)加给力量
  腓立比书第四章十三节,「我靠著那加给我力量的,凡事都能作。」
  主是我们力量的源头,他若吩咐我们行事,必不断将他的力量加给我们,使我们能行所当行的。
  以上所述赐给平安,供给需用及加给力量三点,是用来证实并查验我们所行的道路,是否在神的旨意中,而不是用这些来作决断遵行的根据。还有,圣灵的真理引导,是绝对不致有错的。至於环境的安排,内心的感动,心里平安等等,都会因自己私意被误认为圣灵的引导,所以除了真理的引导以外,其余的,只可作为参考,不可认为绝对可靠,而确说这些是神的旨意。不过敬畏神的人,亲近神的人,必得神的引导(诗二十五14),这是我们可以安心的。
  此外还有两种不合圣灵引导的方式:
  (一)冲动与意念
  有人以为忽然来的冲动或意念,就是圣灵的引导。这是易错的,因为我们的意念甚多,冲动常发,不能认定那个即是神的旨意。因此我们里面若有一个冲动或意念,就当求圣灵指示,是否由圣灵而来的,否则当求圣灵将冲动或意念消灭。
  (二)选择难易
  有人到了不能决定神旨意时,因良心软弱的缘故,就想难行的事应该是神的旨意,其实不然,难事未必都是神的引导。所以我们也不能以难易来分别神的旨意。
  参、圣灵引导的辨识
  现今是撒但迷惑人最厉害的时代,它会装作光明的天使(林後十一14)。所以有两件我们特别留意:第一,当知道引导是有假冒的。第二,不要以为别人会受欺骗,自己是属灵的,必不至受欺骗。要知道说这话的人,他已经受欺骗了。
  一、假冒圣灵引导的记号
  (一)时常改变
  雅各书第一章十七节,「在他并没有改变也没有转动的影儿。」
  神是不改变的,他的旨意也是不改变的。出乎圣灵的引导,同样是不改变的。所以「时常改变」的即是一个记号,显明这引导是假冒的。
  神是不改变的,真理也是不改变的。主耶稣说:「我就是道路、真理、生命,若不藉著我,没有人能到父那里去。」(约十四6)所以在圣灵引导下来认识的真理,总不会是而又非的。固然亮光可能有加添,总是愈久愈完全,越久越明亮。如经上所记:「义人的路,好像黎明的光,越照越明直到日午。」(箴四18)因此,如果有人很轻易的并肯定的说,「这个」是神的旨意,他过不多时,就改变了,又说「那个」是神的旨意,甚至与起初所说的大不一样,先後矛盾,这样时常的改变,就是一种记号,表明这引导不是出於圣灵的。
  (二)单独行动
  罗马书第十二章五节,「我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。」
  单独行动,也是假冒引导的记号。单独行动有两个意思:第一,只顾自己的方便,不顾他人的损失。譬如有人深夜里大声唱诗,说是因被圣灵感动。但没有顾念到有碍邻居的睡眠,这样害人利己的行动,便证明这引导是假冒的。第二,行事不能与众圣徒有交通,这也是假冒引导的记号。但要注意,这不是说凡事必须得众人的同意,才算是圣灵的引导。乃是圣灵所引导当行的事,必定可以也乐意与真心爱主的圣徒有交通。不然,便不能确知是否圣灵的引导。
  (三)惧怕亮光
  约翰福音第三章二十一节,「但行真理的必来就光,要显明他们所行的是靠神而行。」
  凡行真理的,必来就光,但邪灵假冒的引导,必怕光,或惧怕别的圣徒查问。惧怕亮光,是一个记号,判明不是圣灵的引导。凡能显明的就是光,光明的事不怕人知。做了事情,怕人家知道,譬如有些先进的信徒,教导了後进的许多话,末後又郑重的说:「我这些话你不要给别人知道」,这样的引导,多半是假冒的。因为邪灵的假冒,在於欺骗,如果公开出来,怕被较有真理亮光的人揭穿其错误;於是那受骗的,不再受迷惑,如此则不能达到其欺骗的目的。所以惧怕亮光,是一个记号,指明这引导是假冒的。但这不是说,做了一件事,就应当向众人宣布,才算是不怕光,才算是出於圣灵的引导。因为有的事情,可以不必告诉人,就不必告诉;那是『不必须』,不是怕人知道,乃是没有让人知道的必要。又如有人说某一种经历,是出於神的灵启示,但说来说去都是用几个人的经历,来支持他的说法,你若指出他所说的经历,与圣经教训不一致,他就不高兴,这也是证明不是圣灵的工作。
  (四)有热心而无知识
  腓立比书第一章九、十节,「我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多。使你们分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子。」
  圣灵不会引导人做没有知识的事。有热心而无知识,是假冒引导的另一个记号。例如遇著人就传道,看起来固然是热心,但却没有知识,而且也浪费时间。圣灵的引导,不会无的放矢,总会适合环境的需要,总有一确定的时间,正当的用意,及妥善的方法,不浪费力量,不空花时间。有的人看见教会缺乏传道人,便大力募捐,募到钱就开办神学院,但却多年找不到圣经教师和适当的院长,结果勉强维持门面,误人子弟,害了有心献身为神工作的青年人。
  (五)体贴人情
  马太福音第十六章二十一至二十三节,「从此耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就拉著他,劝他说,主阿,万不可如此,这事必不临到你身上。耶稣转过来,对彼得说,撒但退我後边去罢,你是绊我脚的,因为你不体贴神的旨意,只体贴人的意思。」
  体贴人情或肉体,也是一个记号,指明这引导是由於假冒。撒但常以美好而有利的外表,来引诱人。这种引诱,多在肉体和情感方面工作,例如:当你要遵行神的旨意时,与你极亲近的人,以极亲密而动情的态度来劝阻你,这时你被他的话语所动摇,便把心中已蒙神所引导要做的事放弃了,这就是体贴人情。固然我们不是不要顾及人情,然而将人情与神的旨意相比,则其轻重,不知要差多少。所以当我们听到人家好像善意的劝阻时,应当在心灵的深处和无伪的良心里,靠著圣灵,想一想,照一照,这样就能分辨是非,不易受外来的人情所欺骗了。
  当彼得劝阻主耶稣不要上耶路撒冷的时候,主耶稣说他是不体贴神的意思,只体贴人的意思(太十六21-23)。可见这时彼得的灵性堕落到属肉体的地步了。在这情形的前一刻,彼得正受主耶稣的称赞。因他被天父指示,能认识主耶稣是基督,是永生神的儿子(太十六17)。前一刻的彼得,是属灵的,下一刻却变成属於肉体的。可见今日得胜,乃是要时刻谨慎自守度日。
  现今在教会里有许多事奉工作,因著人体贴人情的缘故,受到阻挠,拦阻了神的旨意,我们真不可不慎。
  (六)喧嚷耸动
  撒但常以喧嚷的声音,耸动人行事。圣灵的声音,却是安静而且微小的。喧嚷耸动是一种记号,指明这引导是出於假冒。主耶稣在世的时候,不喧嚷,不扬声,也不使街上听见 的声音。主耶稣是温柔的羔羊。魔鬼是吼叫的狮子。从此我们就可以分别圣灵的引导,和假冒的引导。
  使徒行传第十九章二十三至三十二节,记载底米丢和银匠煽动噪闹的事情。那时「满城都轰动起来」(29节),「聚集的人纷纷乱乱,有喊叫这个的,有喊叫那个的,大半不知道为什么聚集」(32节)。这就是证明出於魔鬼的耸动。所以当声音噪杂时,说这个要做,又说那个也要做,我们对这样的声音,要十分小心,不然就容易受了欺骗。
  (七)著急
  以赛亚书第二十八章十六节,「……信靠的人,必不著急。」
  撒但的引导,常是急促的。他说的话,也是顶快,无论何事,他一提议,立刻就要人决断并实行,没有时间让人思想,祈祷,详细考虑,观察环境。千万圣徒可以见证这样的引导,不是出於圣灵,结果必定失败。雅各书第一章十九节:「要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒。」能够慢慢的说,就不会失言;慢慢的动怒,怒气就消了;慢慢的著急,就不急了。例如有某商人因买卖事,请求慕勒弟兄立刻为其助祷,看看是否神的旨意。慕勒弟兄辞以无暇。商人不耐等候,急急进行,第二天即告失败。
  但是要注意,不著急并不是懒惰拖延的意思。如果某件事已经看明是神所引导要我们做的,就当立即遵行毋违。
  (八)强迫
  诗篇第七十八篇七十二节,「於是他按心中的纯正,牧养他们,用手中的巧妙,引导他们。」
  神是用他手中的奇妙,引导人行事,撒但却是强迫人行事。强迫是一个记号,表明这引导不是出於圣灵。凡是出於勉强的,不自然的,都当谨慎。有时我们意念中觉得要做一件事,不做不平安,做了也不平安,例如有人觉得有个压迫的力量,要他向人认罪,不认罪不平安,认了罪也不平安。仔细一想所认的罪,是不须的。像这样强迫的引导,就是出於邪灵。邪灵捆绑人,使人受束缚。圣灵释放人,使人得自由。圣灵引导人行事,是劝导、教导、勉励,却不是强迫。约翰福音第十四章四节:「既放出自己的羊来,就在前头走」,主耶稣是我们的好牧人,自己在前头引导我们,不是在後面催逼。这又像个母亲教小孩子学习行走,不是在後面催,乃是在前面引导,且是十分小心地看顾,小孩如稍有跌倒的倾向,母亲立刻伸出双手扶持,从没有把自己的孩子推一推,叫他跌倒的。
  (九)断章取义
  马太福音第四章六节,「对他说,你若是神的儿子,可以跳下去,因为经上记著说,『主要为你吩咐他的使者,用手托著你,免得你的脚碰在石头上。』」
  圣灵引导人进入真理,是以全部圣经的教训为根据。邪灵的假冒,则常是断章取义。所以断章取义,是假冒引导的一个记号(太四6)。魔鬼试探主耶稣,是用上下不相连的并更改过的经文:「主要为你吩咐他的使者……,用手托著你,免得你的脚碰在石头上」,把其中的一句:「在你所行的一切道路上,保护你」摘去了,这样它拿来试探主耶稣,以为你若是神的儿子,可以从殿顶跳下去。主耶稣是神的儿子,有神为他见证,已经够了,不必再由殿顶跳下,来证明是神的儿子。圣经上所应许保护的,是在所行的道路上,没有应许保护故意由殿顶跳下来的。所以主耶稣说:「经上又记著说,不可试探主你的神」,这样就胜过了魔鬼。所以我们解释圣经,不可不顾上下文,或根据不完全的经节,而应当以全部圣经的教训为根据,这样才不至於陷在假冒的引导中。
  还有一点,一种真理纵使是绝对可靠,若我们过份的被吸引住,专注这真理,单单谈论这真理,以致不能想到或看到其他的真理,这样的偏差,对於我们的灵命也是大有妨碍的。
  (十)没有信心的确据
  罗马书第十四章二十三节,「若有疑心而吃的,就必有罪,因为他吃,不是出於信心,凡不出於信心的都是罪。」
  罗马书第十四章二十三节:「凡不出於信心的都是罪」。约翰壹书第一章五节:「神就是光」。在圣灵引导之下的人如同在光中。反之,人若在黑暗中摸索,没有把握,没有确据,这就是一个记号,表明这引导出於假冒。当你心中起了一个意念,如果不能确实认识是圣灵的引导,就不可随便去做。因为有疑心,就不是信心,凡不出於信心的,都是罪。圣灵引导不会使你没有信心,或没有确据的。当你未得到确实证据的时候,就应当等候。
  假冒引导的记号,大约分为上述十种,假冒引导大部份出於撒但,但有时也可能出乎自己的无知。例如一个人起初认为是真理的,以後被圣灵光照,便知道以前所认识的是错误的。先前的错认误解,可能因自己知识缺乏而来的。又如一个人做出费时费力而无知识的事,也可能是出於自己。但以上的十种记号,表明不是出於圣灵的引导,则可以断言的。
  二、圣灵引导之分析
  (一)特别引导与平常引导
  圣灵的引导,按照正确方法,可分为特别的与平常的两种。特别的是指,在特别的情形之下,神所使用特别的引导而说。平常的是指,在我们日常生活中,神所施行平常的引导而说。
  特别的引导
  特别的引导是用特别的方法来引导,如听见神的声音,看见异象,作异梦等是。有的人以为,必须有特别的方法,才算是圣灵的引导;其实不是。特别的引导,是不常用的。一个生命成熟的信徒──极属灵的,经常与神有亲密的交通,这在特别情形中,有时才用的。此外我们已提及,一个没有知识而只用赤诚倚靠神的人,在特别需要引导时,有时神也会特加怜悯,用特别的方法来引导他。但在平常的生活中,我们说没有需要,也没有理由,要求神使用特别的方法来引导。特别的引导,是在特别需要的时期,有时才用的。平常的生活,神就不用特别的方法来引导,这是我们要确实知道的。
  在我们日常的生活中,我们有固有的常识,圣经的明文来引导。例如,神不必用特别的方法,来指示或禁戒人说「不可贪心」。因为圣经已有明文教训我们不可贪心。神曾吩咐乌鸦衔饼和肉给以利亚。主耶稣也曾将五个饼给五千人吃饱。但我们在平常生活中,不能盼望也有同样方法的供给。彼得被希律囚在监里,神差遣使者救他出监(徒十二4-10),这是用神迹释放了彼得。保罗在大马色城中,却被人用筐子从城墙缒下,脱离了提督的手(林後十一32-33)。这给我们看见,纵使在非常的环境中,神也不一定用特别的方法来引导人。
  总之,圣灵随著己意,在特别情形中,有时用特别的方法,有时不用特别的方法来引导人。这是 的权柄与自由,我们无权要求或拣选。同时,我们在平常生活上,如盼望或追求特别的引导,不但不可能得到,而且还有极大的危险,这是要注意的。
  平常引导的三个原则
  第一,关於一切天然的事,神藉著我们固有的常识和智慧来引导,如饥当吃,寒当衣等是。
  第二,关於我们品行的事,神用他的话语──圣经的明文──来引导。因为圣经都为教训我们而写的,叫属神的人,得以完全,预备行各样的善事。(提後三16-17)
  第三,关於我们的事业,或其他比较难解决的事,神用真理、环境,并心中的感动来引导。
  (二)一般人的与个人的引导
  圣灵的引导,有关系一般人与专对个人的分别。
  对於普通一般人的引导,是向所有信徒而发。如马太福音第五章主耶稣在山上的教训,是要每一个信徒遵守实行。又如腓立比书第四章八节至九节的话,也是所有信徒们都要思念,都要去行的。
  对於个人的引导,是向某一特定人而发。如使徒行传第二十二章十四节,神的旨意是特别向保罗个人指示的。又如使徒行传第八章廿六节,圣灵引导腓利「向南走」,也是特向某一个人引导的例子。
  因此,神若引导别人去行一事,而不引导你我去行同样的事,我们不可批评或非议,反要遵重圣灵在他身上的引导。
  (三)引导与时间
  迟延 圣灵引导的时间,人常以为太迟。主耶稣何以等到四更天,才从海面上走往门徒那里去?(太十四25)主耶稣何以等到拉撒路在坟墓里,已经四天了,才到伯大尼?(约十一17) 神何以等到彼得将要被提出监的前一夜,才差遣天使救他?(徒十二6-7)这些事在人看来,以为圣灵引导的时间,都是太迟慢。若是早些,那就更好。其实圣灵所引导的时间,并不太迟,也不太早,总是恰好的。我们虽然不明白何以如此,但我们要相信,圣灵的引导都有他的美意在里面。
  内心骚扰 我们行事,若比圣灵引导的时间较早,虽然我们所行走的道路,是在神的安排当中,所做的事,也是合乎神的旨意,但我们的心中总是像波浪翻腾地骚乱不安。譬如两条路摆在你的面前,神引导你向右行,按神的引导所规定的时间,是要你用一点钟来考虑并决定,而你却只用三刻钟的工夫,便决定向右前行,结果你虽然是行在神所安排的道路上,但你的内心总是骚乱,听不见「有声音说,这是正路,要行在其间」(赛三十21)。主耶稣说:「我的时候还没有到」,「我的时候还没有满」(约七6-8)。所以我们行事,不特要按照神的旨意,还要按照神所规定的时间去做,这样才能蒙神喜悦,而我们也得了平安。
  义人的脚步被神立定(诗三十七23)圣灵的引导是一步一步的,他不能将下月或明年所当行的事,在一个时间内,全都告诉我们。我们有了第一步的亮光,就行走一步,随後,神也就将第二步的旨意向我们显明。我们若要等到全部的亮光得著了才走,那是不可以的,也是不可能的。许多人已得了神所指示的第一步亮光,但却忧虑到第二步究系如何,就连第一步也不敢行。例如神引导一个人不要再做某种生意,但那个人想到家口的众多和生活的困难,就不肯顺服,因此,第二步的引导也就永远得不著。所以不要为明天挂虑,现刻的本分现刻就该去尽。云柱,是一步一步地引导以色列人,行走旷野的路程(民九11-23)。
  (四)引导与保证
  或问:人能否保证,所寻求得的神的旨意,是绝对不会错的?依笔者的意见,极少数的人能作这样的保证,极少的人能肯定说,他所寻求得神的旨意是不错的,他所行走的道路,完全顺服在圣灵引导之下。因此,第一,我们应当安静地与神同行;让神亲自向人证明,我们所行的、所为的,是合乎神的旨意;这样,比我们自己宣告,是更为妥当的。第二,人,因肉体的软弱,对於事情难免有误解或错看的,所以我们应当十分儆醒地观察所行的有无越出神旨意的指引,若有一些,我们宁可自动地认罪,宣布自己曾错看了神的旨意,切不可为要顾全面子,将错就错,以致贻辱主名。
  (五)神直接的旨意与神许可的旨意
  神直接的旨意,是神直接所定,要人遵行的。神所许可的旨意,是人自己所喜欢行的心意,经向神要求而得到神的许可的。但要注意,神所允许可行的事,不是可以犯罪,可以不合道德教训,或可以越出范围以外的。神直接的旨意,是神最好的旨意,遵行这样的旨意,是最有福的,蒙神喜悦的。许多人因拣选神所许可的旨意,而失去神直接旨意中最好的赏赐与祝福。主耶稣在客西马尼的三次祷告中都说:「然而不要照我的意思,只要照你的旨意」 (太二十六39)。这是我们惟一的榜样。
  神所许可的旨意,从圣经中举数事为例。
  例如以色列人在旷野求肉吃(出十六1-3),神就把鹌鹑赐给他们。他们欲贪而无厌,心灵反而软弱了。「反而在旷野……心灵软弱。」(诗七八26-29、一○八13-15),还有以色列人要求立王,也是一样。(撒上八4-9)
  (六)神的旨意与神的法则
  我们明白了神的旨意,在遵行的时候,还需要依照神的法则。例如摩西已经知道,建造会幕是神的旨意,但神警戒他说:「你要谨慎,作各样的物件,都要照著在山上指示你的样式。」「照著耶和华所吩咐摩西的」,这样的话在出埃及记第三十九章里,曾经提了九次(1、 57、21、26、29、31、32、42)。可见神不但要摩西遵 的旨意建会幕,至於一切所作的还要照著神的法则。
  (七)凡事要察验
  帖撒罗尼迦前书第五章二十一节,「但要凡事察验,善美的要持守。」
  凡事总要察验,要晓得什么是神的旨意。对每一小事,每一细节,我们都要谨慎,都要察验,若我们不加谨慎,不加求问,便自以为是神的旨意,就随便做去,这样会极易受欺骗的。因为没有经过察验而受欺骗的事情,圣经上也有记载。例如以色列人因为没有求问耶和华,所以中了基遍人的诡计(书九14)。
附录
靠圣灵行事─步步跟随
  已故的杜罕主教在他的名作「看哪,创造的主」中,提醒我们在加拉太书第五章廿五节的译作「行事」的希腊字含有更多的意思,他将这节译成:「我们若是靠圣灵得生,就当一步一步靠圣灵行事。」康比耳译本也与此类似:「我们若是靠圣灵得生,就当让圣灵引导我们的脚步。」
靠圣灵「得生」──「引导」
  「靠圣灵得生」,知道藉他的能力我们得著生命,是一回事;在每日生活最琐碎的细节中,降服於赐生命者的统治与引导,是另一回事。慕安得烈认为基督徒生活是健全或是软弱,区别就在於此。「生活软弱的基督徒就是那些满足於『靠圣灵得生』的人,只要知道自己有新生命就够了,却不随圣灵行事。但真实信徒却渴望一切言行都在圣灵的大能里面。」
  为何今日有许多基督徒取了这地位,却多半不能持守到底呢?有多少人在灵性的高峰中,在神的大能之下打开他们全人一切通道,让圣灵内住进来!当我们这样降服於他时,他毫无疑问以他的能力满溢我们全人全身。但这样的经验却常是短暂的。
  肉体使圣灵忧伤
  为何这种美好的时光如此罕有呢?因为那些如此降服了的人,走开之後却没有「一步一步靠圣灵行事。」在疏忽的时候,己就再得回主权,於是生命中有一部分又落入己的统治之下了。他的脚步不是让圣灵来引导,乃是让肉体来决定。原来无条件交在 手的缰绳,却可能在一瞬间,可能就在最细微的琐事上,又从他手中夺回。结局就是使圣灵忧伤,生活与工作也失去他的能力。
  多半的情形里,主因都是疏忽,所以在这方面需要更清楚的教导。传道人会跟参孙一样,心里说:「我要像前几次出去活动身体,他却不知道耶和华已经离开他了。」(士十六20) 他很悲哀地发现有一些诡诈的恶魔已剃去他的能力,正如一点小裂缝就会使琵琶失声,他却不知道为何如此。
   全部生活──受圣灵引导
  许多基督徒尚未明白:「所以你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。」(林前十31)因为步步随从圣灵意味著我们的饮食与觉官所接触的一切事物,都当在神圣的管治之下。我们情感与思想的生活也同样需要管治,包括我们的阅读、娱乐、和文学与艺术的寻求。在生活的任何方面忽略圣灵的引导,都会使他担忧,且丧失他所赐给我们的属灵能力,以致无法成为导管以拯救这将亡的世界。
  让我告诉你们,持续的顺服会带来永不止息的喜乐与平安,免得有人以为这种步步随从圣灵的生活会令人厌倦。一个不喜乐的基督徒,几乎必然是个不顺从的基督徒。舍己的爱的生活是个自由的生活,因「主的灵在那里」──在生活的细节上认定他、顺从他──「那里就得以自由」。(林後三17)
  在凡事上讨主喜悦
  「步步跟随」是个秘诀,使我们过一种不被扰乱的生活;那恶者的突袭不能使我们惊慌,属灵的力量也决不会被夺去。在这样的生活里面,每天早晨醒过来时,都要下定决心在这一天的生活中步步随从圣灵而行。选择食物时要求问他的旨意,让他来引导;但何者会使属灵异象馍糊,和会影响身体以致不能更多为主所用的事物,都要避开。「这本书对我的灵命会有何影响?会增加我对神话语的爱慕或减少呢?」对我们所面对的每一本书都必须问这问题。有一天一位穷寡妇对作者说:「我用每一分钱都要让他来引导。」她追求要步步随从圣灵行事。我们何用再多说呢?这就是管治我们生活的法则,如此将使我们的生命充满了前所梦想不到的喜乐与能力。
  当我们步步跟随圣灵时,一般人所划分的两个境界──世俗的与神圣的──将融在一起,如同黎明的曙光消失在明亮的晨光中一般,因为当基督的灵吹气在我们的生活中时,最普通的事务将变成神圣的了。神的事物无大小之分,不论多么细小的事,若是他的旨意,就是大事了。这是我们生活职责的唯一价值观,只要是他的意愿,就没有什么事是太小,微不足道了。杂乱的天性可以轻而易举地克服,只要我们为了凡事上讨他喜欢,而将房间、文件等整理得井然有序。
  在小事上讨神喜悦
  惟有在最小的事上小心地要讨神喜悦,才能诣明我们的爱是细腻而真实的。当我们在小事上没有小心地讨那位我们所爱者的喜悦,也不在意因著小事使他受伤,那么我们的爱仍是不完全的。神是忌邪是无限的,他延伸至一切事物上,每一颗真实爱神的心灵决不愿意触犯这神圣的嫉妒。
  我们的生活是由这微小的脚步组成的。我们梦想有一天能在一些大事上成为英雄人物,我们自忖能够在需要时为主殉道,但是除非我们能时刻培养这殉道的灵,否则这些都只是幻想而已;因为倘若我们不能在生活的琐事上讨他喜欢,如何能在大试验中忠心呢?每一天、每一时刻为基督而活,比一次为他而死困难。如果我们等待一些伟大的时刻来表明我们的忠贞,我们的光阴将逐日逝去,也带走了许多可以表明我们爱主的机会,因我们没有在最小的事上忠心。
  我们知道地球若专赖太阳的热,就不足以维持其表面动植物的生命。为著融化地表的大冰块,众星所提供的热量几乎与太阳所提供的相等。这些天体离我们那么远,光那么微弱,怎么有这种可能呢?但只要我们想到天空是如何满布著星球,有些看起来只有满月大小的天空面,就包含了千万个星球,我们就不觉稀奇了。这可以说明我们所强调的真理。藉著基督的灵的临在,千万个小动作都发出光来,使神的真儿女拥有他生命的亮光、温暖与荣美。斯多迈尔牧师的话是我们最好的结语:「当罪或己出现在我们地平线上,不管离我们多么遥远,而我们注意到有一点黑影要闯进我们灵命晴朗的天空时,应该知道是他的恩典指出这个危险,是他的灵在警告我们。那时让我们立刻停下来,急速奔入避难所,就是他翅膀的荫下;让我们重新系紧与他的联结,直到他的面光(他的同在)驱走每一朵云雾,再一次充满光明为止。当你尝试过这种生活时,不要让开头的失败使你气馁灰心。虽然你与神的交通中断了一百次,甚至一千次,也不要因此变得麻木。在思想、言语、行为上任何一个罪都能隔断你与神的交通,而这种隔断会对你的灵魂造成比你所知道更大的损害。」
爱弟兄 十字架是初代教会外面的标志,人们看见配戴十字架的人便知道他们是基督的门徒。但是,他们中间有一个更重要的标志──爱──就是他们中间充满了热情的照顾与分享,这是古代宗教社团所罕有的。甚至教会的敌人尤利安也承认:「这班加利利人不仅喂养他们的穷人,也喂养我们的穷人。」教父特土良说:「基督徒的仁爱行为是那么高尚,以致异教世界也以惊奇的口吻承认说:『看哪!他们是怎样彼此相爱。』他们快乐的分不限於信徒,他们因为勤劳工作,过简朴的生活,以致能照顾四周有需要的人。」屈梭多模主教曾见证说:「此地的教会每天喂养三千人。除此以外教会每天预备食物和衣服给狱中的犯人、在医院留医的病人、朝圣的人、残废的人、教会传道人,以及其他的人。」究竟这些门徒如何有如此的行动,只有圣灵能向我们说明。
壹、爱弟兄的认识
  首先我们知道,得救重生的信徒所得到的新生命是爱的生命──爱神及爱人的生命。因为神是爱,他创造万物及人都是为要彰显他的爱,而人是特别按照他的形像创造的,重生是恢复了人受造时的性情。因此,信徒活出爱的生活乃是自然的一件事。就如鸟在天空飞翔,鱼在水里浮游一样自然。信徒是从爱而生,也因此为爱而活,否则就违背了他们属天的生命。唯有活在爱中生活中,他们才能快乐和平安。
  其次,信徒从神而生是坐在神的家中,在这家中有许多神的儿女,有父老、青年和小孩 (约壹二12、13),他在这个家中被爱和照顾,逐渐在爱中成长,学习认识家中成员,在神家中生活、爱与被爱。初代教会的信徒,当他们受洗归入神的家之後,他们便天天聚集在家中,学习使徒的教训,彼此交通、擘饼、祈祷(徒二41、42),也在信徒的家中学习彼此相助的生活,以致他们中间没有一个有缺乏的(徒四32-35),不但如此,信徒彼此相爱也是主耶稣给教会一个新的命令。
贰、彼此相爱的命令
  主耶稣离世前向门徒指出「信徒彼此相爱」是教会唯一的标志,所以赐给他们一条新命令,他说:「我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱,我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。」(约十三34、35)因教会是见证父神及主耶稣爱心的器皿,这是教会在地上存在的唯一目的。
  因此,历世历代众圣徒、众教会所追求的目标,就是如何遵行活出「彼此相爱」的命令。从初代教会的凡物公用,到历代复兴史,如摩拉维亚教会,中国山东耶稣家庭,都可看见这个脚踪。世人及众教会对他们的评价,都同样用一句话:「看哪!他们是何等的彼此相爱。」为何他们能有这美好的见证呢?主要是他们遵行了一则至理名言,即「我们中间没有一人为自己活,只为那为我们死而复活的主活。」也就是「若要爱弟兄,就当为我们的弟兄舍命。」(参约壹三16)
  在主耶稣对门徒论到要赐下保惠师圣灵之後,他又提到这个新命令。因为藉著圣灵,信徒领受了主自己的生命,住在他的爱里。(约十四16-19)就能效法他的榜样,实行彼此相爱的命令,在爱的生活中成长以致有满足的喜乐。他说:「我爱你们,正如父爱我一样,你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令,就常在我的爱里,正如我遵守了我父的命令,常在他的爱里。这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐,存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。」(约十五9-12)
  基督身体建造
  为何主耶稣如此强调:「信徒彼此相爱」呢?主要有两个原因:
  第一,信徒之间的关系是神家中弟兄姊妹关系,这个属天生命的关系,超过地上属肉体亲戚关系。地上肉身的关系是暂时的,但这个关系是存在永远,是属神、神圣的。信徒在这个关系中彰显出神国的实际,所以,彼此相爱的命令是最重要的命令。
  其次,在这个命令之下,基督的身体得以成长建立起来,如此才能向世人作见证,用基督的爱去爱世人。人天然的身体上的各个肢体,如眼睛、手及脚是自动地彼此相顾。照样,基督的身体──教会中的各个肢体也该彼此相顾。我们受浸成为基督身体的众肢体,我们在生命建造上是互相依赖,彼此成全的关系。唯有实行彼此相爱的命令,使我们生命得以长大,恩赐、职份得以成熟运用,使基督的身体得建立,在地上可以向世人彰显流露出基督的爱及荣耀,建立神的国度。所以,唯有遵守「彼此相爱」的命令,信徒才能成长,教会才能被建立起来。
  教会复兴有二个层次,首先是多人悔改,归信基督,这是福音的复兴。但教会真正的复兴是信徒活出「彼此相爱」的生活,这也是主耶稣所要求的复兴。
参、彼此相爱的学习
  在教会历史上,传福音建立教会的传道人及团体不少,但把人带到「彼此相爱」的生活的传道人则不多。在二十世纪初山东耶稣家庭的敬奠瀛便是一个特别的一位。为考察耶稣家庭的见证,特地在耶稣家庭住了二年的西国医生李岱汶,曾如此记载说:
  今日基督教的光景,已经落到像哥林多教会的情形,各样恩赐都不缺,口才智识都全备,彼此之间却是:分门别类,互相轻视,不能合一。
  使徒保罗在哥林多前书第十三章告诉我们,解决哥林多教会的难题方法,乃是要大家追求「更大的恩赐」;如果我们没有那「最大的恩赐」──「爱」,而单单追求得到其他恩赐,则各种各样的难处都要起来,造成教会中更多更大的纷乱现象,以致羞辱主名。
  「先知讲道」、「各样的智识」,都是很好的,但忽略「肢体相爱」、「起初的爱」,於是产生畸形现象:灵性骄傲、自我嚣张、看不起别人。
  「耶稣家庭」在中国的兴起,乃是神的手亲自作的,它的特点不是「先知讲道」,不是「说方言」,不是「教会真理」,乃是「肢体相爱」。
  哥林多前书第十三章论「爱」是「最大恩赐」。这恩赐的具体表现就是在十二章的「肢体生活」中,所以「肢体相爱」就是基督教会的「最大恩赐」。「家庭」对外面任何信徒;团体及个人,都没有分门别类的宗派观念,只要你是一位基督徒,他们就以肢体的情分看待你,称你为叔叔、伯伯、姊姊、弟弟。这种情形,比较今日人的宗派团体不知高出几许!
  为了切实学习「彼此相爱」的生活,我们提出主要的内容交通如下:
  一、属灵的交通:
  正如我们在「灵命成长要素」中所题到的,信徒属灵生命是在信徒彼此交通、互相劝勉中成长,保罗在写给腓立比信徒的信上说:「所以在基督里若有什么劝勉,爱心有什么安慰,圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯,你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念。」(腓二1-2)保罗也劝勉提摩太要在教会荒凉中寻求渴慕神的人一同追求。他说:「你要逃避少年人的私欲,与清心祷告主的人一同追求公义、信德、仁爱、和平。」(提後二22)
  在歌罗西书中他说:「用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神。」(西三16)。所以,我们必须小心谨慎,爱惜光阴,在神所安排的地区,寻求与清心爱主的信徒一同聚集,追求认识主(参林前十四26-31),使我们「认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。」(弗四13)竭力脱离假冒伪善信徒的影响,效法那些美好的见证人,无论是以前或是现在的圣徒,效法他们的榜样去行。
  寻求历代及现今神所使用的众使徒、众先知的教导,接受他们的辅导,使我们生命得以长进。更要脱离宗派团体的辖制,与众圣徒、众教会在主里有交通,彼此学习,互相建造及配搭,使我们在爱中建立自己。我们应当看出,撒但在教会中所做最大的破坏工作,就是藉著一些不成熟的传道人,建立各种宗派、团体,使基督的身体四分五裂,失去圣灵所赐的合一;使肢体之间恩赐的功用不能彼此相助,渐渐增长;使热心的信徒停在幼稚、肤浅、分门别类的光景。如此基督的身体──教会就无法在地上显出她应有的权能,来败坏撒但的国度,夺回它所霸占的产业。
  近代所有复兴的教会,其共同的特点,就是恢复初代教会信徒之间的团契(交通),以家庭小组为教会的主体,脱离天主教所遗传会堂式及神职人员服事的聚会。使信徒在家中彼此学习、互相教导,并接受神的众仆人的恩赐和职事的服事。使众人在圣灵带领下得以成长,不再停留在听道、守礼拜仪式的聚会中,而是人人为祭司,各尽其职,建立基督的身体,使众人在认识基督的真道上同归於一,得以长大成人,这是今天教会所该走的道路。
  二、在生活上彼此相爱
  在教会生活中
  信徒在教会生活中,由於生活背景及属灵生命经历及恩赐不同。所以必须学习竭力保守神所赐合而为一的心。正如保罗所说:「凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」(弗四2)当初,主耶稣呼召十二个门徒,训练他们成为使徒,就是把许多背景、个性的人,甚至把犹大也放在他们中间,为要教导他们学习彼此教导、劝戒及相爱的功课,这也是他们成长的秘诀。初代教会信徒,他们天天聚集在信徒家中,彼此相爱,以致他们属灵生命快速成长,很快地就活出爱弟兄和众人的见证。
  保罗在教导以弗所教会,如何在教会中过成圣生活时,也特别提出他的劝勉,他说:「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒都当从你们中间除掉,并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。所以你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物,献与神。」(弗四31-五2)
   三、在日常生活中
使徒行传第二章中,初代教会的信徒,他们不但天天在家中「都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,擘饼祈祷。」(徒二42)而且「信的人都在一处,凡物公用,并且卖了田产家业,照各人所需用的分给各人。」(徒二44-45)「那许多信的人,都是一心一意的,没有一人说,他的东西有一样是自己的,都是大家公用。……内中也没有一个缺乏的。」(徒四32-34)可见他们不但在属灵上有彼此交通学习,他们在生活上更遵守了主耶稣「彼此相爱」的命令。那些有多余田产的人,变卖田产房屋,分给有需要的人,使众人都没有缺乏。就像地上的家庭一样,兄弟姊妹在财物上彼此共用、相助。他们不但彼此相助,也帮助社会上的孤儿寡妇,得众民的喜爱、尊重,所以主将得救的人天天加给他们。更由於他们活出彼此相爱的生活,圣灵大大地与他们同在,神悦纳了他们的祷告,使徒们便大有能力,见证主耶稣复活,众人也都蒙大恩(参徒四32-33,约壹三17-23)。
四、家庭团契
  近代韩国教会复兴,及中国耶稣家庭的见证,都是因为他们遵行信徒财物共通的原则。他们在财物上实行彼此相爱,使生命得以成长,信徒得到帮助,福音得以广传,主的真道得以被世人接纳。今天我们唯有恢复初代教会家庭聚会,信徒相交、财物共通的实行,否则无法切实遵行基督的教训,生命也无法真正地成长。
  五、个人生活及职业见证
  在彼此相爱生活的实行上,除了教会、家庭团契之外,还有在信徒个人的家庭或职业上彼此帮助,成全的见证。如廿世纪初英国爱的使徒戚伯门,三十岁时到班得普服事教会。他选择一处最穷的地方,在那里找到一栋房屋,不但自己住,也接待许多经过他家的人住宿,虽然他是单身,从小过惯舒适的生活,可是为了效法耶稣,就学习亲自用爱来服事他们。他除了在教会讲台上教导信徒,属灵上照顾服事信徒,为了遵守圣经上彼此洗脚的榜样,就坚持替所有住宿的信徒擦皮鞋。还有日本的著名传道人贺川丰彦,为了接待许多穷苦的信徒,一直加盖他的住家,使他的家形成八爪章鱼的形状,他及信徒们凭信心接待了许多信徒。
  清末中国山西平阳的席胜魔弟兄,本名席子进,信主以後大得更新,脱离鸦片烟瘾,改名胜魔。後来,他与妻子变卖一切,成立戒烟所,帮助许多瘾君子戒毒,靠著神重获新生。因著他们夫妇实行「彼此相爱」的命令,不但帮助了许多百姓戒烟,福音也因此在各地传开。
  带领日本名作家三浦绫子信主的五十岚健治,为了主日能够聚会,决定自己创业(因为在当时,几乎所有的工作,主日都不放假)。他选择了服务人的洗衣业,开创了日本第一家洗衣公司,在二次大战前就拥有自用小飞机。他常带领员工(大多是信徒)到全国各地监狱向死囚传福音。这类见证在古今中外真是不胜枚举,但愿我们快快脱离宗派仪文,在生活及职业上成全圣徒,彼此相助,建立基督的身体。
  肆、爱弟兄的结果
    一、爱弟兄就遵守了主耶稣的命令。因为「不爱所看见的弟兄,就不能爱看不见的神。」(约壹四20)我们爱神有多少,就看我们爱弟兄有多少,因为信心没有行为是死的。雅各劝勉初代的信徒说:「我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢,这信心能救他吗。若是弟兄,或是姊妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,平平安安的去罢,愿你们穿得暖吃得饱,却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢。这样,信心若没有行为就是死的。」(雅二14-17)约翰也说:「主为我们舍命,我们从此就知道何为爱,我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢。小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。从此,就知道我们是属真理的,并且我们的心在神面前可以安稳。(约壹三16-19)所以求主的圣灵帮助我们在生活上实行彼此相爱。
  二、爱弟兄使我们爱神的心达到完全(约壹四17),使神的爱在我们身上达到成熟。因为爱使我们走舍己的道路,我们因著实行爱弟兄的命令,就逐渐放下老我。旧人被倒空,也就能被神的爱充满。并且爱弟兄的交通与生活,使我们在爱中彼此建造,使我们在生命及生活上得以成长,达到基督丰满的身量。
  三、爱弟兄使我们见证基督的生命。基督的生命是神爱之彰显,我们若有彼此相爱的心,世人才能认识基督的爱,才能认识神是爱,才能使世人信服真道。
  四、爱弟兄使我们能遵行主所吩咐的使命,出去使万民作主的门徒。历世历代信徒接待出外的传道人,及为信仰受逼迫的肢体(参约参5-8,来六9-12),使福音得以广传。如腓立比教会帮助保罗在各地传道。马其顿教会在极穷乏之间,捐钱帮助耶路撒冷教会中的穷人。摩拉维亚教会每四个人就有一位出外的宣教士,并且他们为福音移民,一家一家地出去。耶稣家庭奉献达到十分之十,主日出去服事穷人、病人、孤儿、寡妇,为附近的村庄修路、造桥。晚上回家擘饼、聚会交通。慕勒凭信心办孤儿院,有六十年之久,养育孤儿无数,起初规模较小,後来不断扩充,孤儿人数经常在三千人左右,远远超过英国政府所做的。戴德生的中国内地会,都是由西方教会的信徒一点一滴奉献所捐助的。慕勒曾在二次大战期间,奉献捐助内地会。由此可见,近二千年来教会的建立,都是由弟兄相爱的生命及生活所凝聚的,这些只有将来到天上才能完全显明出来。但愿我们今天能赶得上,能与众圣徒一同有份於国度的建立。
附录
耶稣家庭的见证摘要
  「耶稣家庭」是近代中国教会一个伟大的见证,这个生活组织,是基督福音落在中国土地里生长出来的一枝鲜花和硕果。它是土生土长的,生活纯粹自立化,它不注重讲道,而注重生活,摆脱了庙堂式的宗教,达到真理的实践。正如一位弟兄所说:「对於耶稣家庭而言,道即是生活。」他们在生活上遵守了主耶稣的「彼此相爱」的新命令,他们得了保罗所说「最大的恩赐」,而「最大恩赐」的具体表现在「肢体生活」,「肢体生活」的最高表现,乃是达到约翰福音第十三章十六节之「为弟兄舍命」。愿信徒藉此书看出这件事实的宝贵,而一同起来追求爱慕!
  一、创始经过
  耶稣家庭为中国信徒敬奠瀛先生所首创。先生生於山东省泰安临汶区马庄敬家杭,自幼醉心儒学,具有求道之决心,於民国元年入泰安萃英中学读书,该校乃基督教会所办。入校後一面读书,一面查考圣经,经数年之详细观察,方知基督教乃一出世入世之真道,耶稣实为舍命爱人之救主。即笃信不疑而真诚接受之,并愿一生一世效法耶稣平民化的精神,走那吃苦舍己的道路。在他未皈依耶稣之先,即羡慕贫穷生活,深以私产为精神生活的牢狱;故信主後即实行破产,变卖一切所有的,分给穷人,度乞讨布道生活。至民国八年,目睹社会之黑暗,人欲之横流,不能互助友爱合作,致使国家社会无形中受到许多人力物力之损失,遂毅然倡导信徒集股办一完全诚实之商店,藉以发扬基督之真光。至民国十年阴历正月初一,该店始正式成立於马庄敬家杭,命名为「圣徒信用储蓄社」,简称「圣徒社」,此乃耶稣家庭之前身。
  信徒社之第六年,蚕桑学道房即设立於夏定庄旧址,後改为耶稣家庭。其初创时,无寸土,无片瓦,房子是向夏传真先生借用的;又租了两亩地,买了三张破织布机,弟兄姊妹十数人,就如此男耕女织的过起集体生活来了,其穷苦自不待言。直至一九三○年(民国十九年) 才迁至马庄北坡新址。先盖了七间草屋,过了两年,又盖了七间砖房,生活愈穷苦,人口愈增多,规模愈扩大,制度也愈严格。凡入家的必须破产,否则不能列为家庭的基本人口。断炊喝开水,扫磨膛(家中无粮下锅,扫磨膛以作全家一餐),吃四个眼睛的「糊」(言其稀可将吃者之两眼在碗中清晰照出),是家中日常生活的情形。虽如此艰苦,亦严守著不劝捐,不欠债的起初信仰,吃粗穿破,努力生产。
  二、马庄的崇拜和祷告
  祷告是居於首位的。每一个人在早晨四点钟起床之後就到会堂去;不论男女到了那里就开口大声做起祷告。
  大约早晨五点钟便开始演讲或作见证。接著就是另一段「晨更」的祷告时间,可能一直继续到上午八点钟;到了早餐,白天的工作就开始了。
  负责人在上午九点钟的时候再次进行祷告,我也经常参加他们。用膳的时候也是祷告的时间。谢恩的时间可能占一刻钟。每一个部门也有著他们本身的祷告时间,通常都是集体大声祷告的。继续到相当时间,便由内中的一人,多半是位负责人,单独作一总结祷告,从而结束了祷告的阶段。
  日常的生活和工作在马庄都是被歌声所联串著的。诗歌是一种热情的表现,这种表现是不信主的人所永远不能产生的,大体上也因为这是他们的经验的一种发扬。我日常都到每一个部门去作巡礼,而我对他们每一部门写在黑板上的韵诗特别发生兴趣。这些歌词经过润饰或增订,然後才把完美的作品加以印刷,准备编入赞美诗集。
  三、衣食住行
  以「凡物公用」,圣徒们取消小家庭,而合一在基督里同过大家庭生活的事例,教会历史上屡见不鲜。除了使徒时代之耶路撒冷教会外,尚有中世纪之修道院,近世纪在印度之灵修院,英国之爱俄那团契,中国之恩典院,灵修院等等,都有神的祝福在其中。个人私有财产原是罪恶的产物,教会如能在圣灵引导下施行「凡物公用」,则灵程的追求上可以达到相当高的地步,其中不必再为勉励信徒而讲「追求」、「奉献」、「爱心」、「肢体」了,因为已经完全生活著在其中,每日过著「完全献上」、「全时间奉献」及「互为肢体」的生活了。
  耶稣家庭的中心地──马庄,有固定人口四百八十多人,加上各家来的流动人口,合约五百人左右。他们没有个人生活的观念。凡物公用、分工合作、生、老、病、死、衣、食、住、行等,都有了安排,得到了相当程度的解决,心无挂虑,每个人面貌上都带著和霭、喜悦,似乎不知有人生疾苦。
  四、「十分之十」全然献上
  中国当局也有他们的慈善计划。当我在马庄时,有一人正在为此夸耀,并询问这些基督徒们的施予究竟有多少。「我们所出产的十分之九」,就是那令人震惊的答覆。
  对於执政者来说是太多了,对於我也是太多的!於是一有机会我就把恒新拉到一旁问他说:「你的意思是怎样的,你说你们今年所施舍的是收成的九分之一吗?」
  「事情是这样的」,他说。「从一九三○年我们就开始十一奉献了;这样一直继续了十年。一九四二年出现了一次大饥荒,饥民遍野,我们感到应该增加十分之一。神是这样的赐福给我们,以致我们在第二年时也感到不能就此为止,於是我们每年都增加十分之一:所以今年我们一共捐献了十分之九了。」
  我问道:「你们怎样供给我的食用呢?」
  「就是按照主所赐给你的,」答案是这样。「你念著主的祷告文说『我们日用的饮食,求主今日赐给我们』,可不是吗?」
  「原来如此!」这是我所能回答的话。
  不消说,我就是藉著他们的信心的动力的收获而过活的。执政者对於这样的热烈的爱心怎能望其项背呢?
  自我离开中国後,我曾接到左顺真姑娘和陈碧玺医师的来信。只提其中的一句话就够了:「我们原以为今天不会吃到什么东西,只有水可饮罢了,但是主竟这样恩待而赐给我们吃。」
  问题就发生了,如果他们的农业生产是这样的卓著效率,为什么他们现在竟会达到这般地步呢?他们晓得许多食物的维他命含量和卡路里价值,包括合理范围内的杂草和树木的嫩芽在内。他们竟会为了那种神秘的理由,而把他们一切所有的都捐献出来。感谢主,今年度他们业已把农产品的十一奉献增加至十分之十了啊!
  「耶稣叫门徒来说,我实在告诉你们,这穷寡妇投入库里的,比众人所投的更多。因为他们都是自己有余,拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足,把他一切养生的都投上了。」 (可十二43-44)
爱  神
 神创造人是按照他自己的形像,即他自己的性情创造的。他创造人的主要目的,是要人成为他爱的对象,使人得到他的爱,并以他的爱来爱他。神在人类近六千年来,一直从那些渴慕、寻求他的人中,呼召一些圣徒与他相交;认识他,得到他的爱,预备他们成为他儿子的同伴,正如约翰在启示录中所看见的圣城──神称之为新妇、羔羊的妻。(启二十一5、10) 这是说到,神要在他的儿女中间拣选一些生命成熟,与他儿子有新妇关系的人,与他同在,一同掌权。
壹、爱神的认识
  一、最大的诫命:
  主耶稣在地上论到神最大的诫命,他说:「你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。」(太二十二37、38)在他离世之前,向父所作大祭司的祷告中也表明了神和神儿子对我们的心愿。他说:「我已将你名指示他们,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。」(约十七26)约翰在年老时,在写给教会最後的劝勉也说到唯有住在神的爱中,才能使我们达到完全。(约壹四16、17)
  由此可见,信徒生命成熟的唯一道路是进到爱神的路上。也唯有爱神才能使人达到完全。一位信徒生命成熟的程度是根据他爱神的程度。
  以前在美国有个教会,有位年轻人非常的热心,也参与服事。在一次聚会完时,他问一位属灵的传道人,要如何才能更属灵?那位传道人反问他:「我问你一句话,你有没有真正爱神?」他回答:「我在教会服事很多,常为主都摆上。」传道人说:「我不问你这些,我问你有没有真正的爱神?」他回答:「我没有感觉我是爱神的。」传道人说:「你犯了最大的罪。因为在马太福音二十二章三十七节,耶稣说要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是最大的诫命,而你却犯了最大的诫命。」
  属灵最高的道路就是爱神。如果我们没有进入这爱的道路里,我们的一生可能就会徒劳的奔跑。因为哥林多前书第十三章十三节说:「如今常存的有信、有望、有爱,其中最大的是爱。」灵命的成熟就是爱神,爱神的心越增加,灵命越增加,爱是灵性的温度计,不是恩赐。因为哥林多前书第十三章说,有人能说万人的方言,能舍己身叫人焚烧,却没有爱,这些恩赐却与他无益。
  二、与神相交、以神为乐
  人受造时成为有灵的活人,人天生就具有一种渴望,认识神与神相交。神是一位有位格的神,在他的全能神性的深处,他是有思想、有愿望、有享受、有感觉、有爱、有要求,也有忧伤,如同普通任何一个人那样,为要使我们能认识他,他一直保持和人一般的性情,他通过我们的思想、我们的愿望、我们的感情,和我们的交通。神和被救赎的人之间,有不断而无阻隔的彼此相爱,互相交换思想,这就是活泼的,新约宗教生活的中心。
  当圣灵重生我们的时候,我们整个人就与神有生命上的关系,我们就因这种关系而涌起无限的喜乐。但这不过是一个开始,而不是结局,因为从此才算开始追求神的荣耀,心灵有一种喜乐的探求去认识神无限的丰富。这只是我们的起头,那么究竟到那里为止,是既没有范围限制,也没有人知其终点。
   大卫的生命是一条追求神的河流,他的诗篇,充满著追求神的呼喊,和得到了神的欢乐。保罗自承他生命中最主要的,是对於基督的热烈追求。「使我认识基督」这就是他心的目标,而且为它丢弃万事,「不但如此,我也将万事当作有损的。因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事看作粪土,为要得著基督。」(腓三8)
  三、在爱中与神联合
  盖恩夫人说:「人若要认识神,爱是最短的道路。」神的本性就是爱,唯有藉人才能与神联合。因此主耶稣说:「人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。」(约十四23)为此,约翰补充说:「神就是爱,住在爱里面的,就是住在神里面。」(约壹四16)
  人生的目标就是与神联合。因神就是爱,住在爱里的就是住在神里面。我们跟神联合有多少,是根据我们爱神有多少。我们有位年长的弟兄常提醒我们:「今年或这个月,你若没有感觉到你爱耶稣比以前更多,就表示你已经退步了,你已经离开了起初的爱。」以弗所的教会为什么会堕落呢?就是从离开起初的爱开始的。
  有些热心信徒,可以为主奉献作传道人,但是慢慢的,那起初的爱不但没有增加,反而越来越冷淡,因他们已离开了起初的爱,因为失去对神的爱,就会生出肢体之间的问题来。所有问题的发生,都在这一点上。这就是今天基督徒的危机,也是今天教会堕落的最大危机,就是离开起初的爱。启示录七个教会,五个堕落的原因,就是从──离开起初的爱开始的。
 贰、如何能爱神
  一、神先爱我们
  我们爱神是根据神先爱我们,约翰壹书第四章十节:「不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。」藉著神儿子的舍己,我们对神的爱有一个真实的认识,这是一个舍己的爱,是一个白白的爱。这是第一个认识。
  二、圣灵把神的爱浇灌下来
  第二个认识是在罗马书第五章三至五节:「不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至於羞耻,因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里。」
  如果圣灵充满,圣灵会叫我们遇见患难磨炼。这些都是要叫我们得到神的爱,只要我们愿意顺服下来。圣灵要把神的爱浇灌在我们心里,不是我们爱神,我们不可能爱神的。因为神先爱我们,然後圣灵把神的爱浇灌在我们里面,让我们进入这爱的里面。我们既然得到这个爱,但要怎么来走这爱的道路?就是我们要回应,要成长就需要有回应的。比如一个男孩追求一个好孩,如果这女孩不回应,这爱不会增加的。真正的爱到一个地步,不只是在平安时,甚至在苦难时,还能彼此相爱,这样爱才有深度。一个丈夫爱他的太太,特别在太太长年卧病时,才会感到那个爱是越来越深,因为这样的爱里含有舍己的成份,爱与舍己是不能分开的。主耶稣在我们还作罪人时,他就为我们死,这爱才更丰盛的显明出来。神差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。
  三、基督的生命就是爱
  保罗在以弗所书曾题到唯有基督住在我们心里,我们才能在爱中生根及成长。他说:「基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深,并知道这爱是过於人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。」 (弗三17-19)
贰、爱神的益处
  一、爱神就能不爱世界
  爱神的人必有神的爱,世界的爱就不能再吸引他,他就能够不爱世界。神的爱像一块吸铁石,能把我们从地上吸往天上。因为神的爱像烈火一般能烧灭一切其他的爱。正如雅歌所说:「爱情……是火焰的电光,是耶和华的烈焰。」(歌七6)
  二、爱神的必能爱弟兄
  神的爱是爱弟兄的爱,因为人有了爱父的心,也必有爱弟兄的心了。有一位弟兄,他的父亲被人杀了。他定意要报这杀父的仇。但是,他是一个真基督徒。有一天,聚会地方有擘饼聚会时,聚会的人围著一大圆桌坐著,正好,杀他父亲的那个仇人,就坐在他旁边。他就离席到外边去,他里面起了交战。是杀他呢?是进去与他一同擘饼呢?就是在这个时候,神给他看见基督的爱。他看见自己原是神的仇敌,基督还救了他。他被神的爱溶化了,就把眼泪擦乾了进去,与他的仇敌一同擘饼。当那人出去的时候,他不看他是仇人,乃是他在主里的一位弟兄。所以,我们如果真有神的爱,就能爱一个不可爱的弟兄。
  三、能遵主的命令
  当我们爱神,又被神的爱充满时,我们便能喜欢神的旨意,也以遵守主的命令为乐。正如主耶稣对门徒说:「我的食物就是遵从差我来者的旨意,作成他的工。」(参约四34)
  四、蒙主显现、同住
  「爱我的,必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。」这是说我们爱神所得的好处。我看见神许多出名的信徒,但是,我没有看见几个是认识神的。许多人会读经,却不认识神;虽明白圣经,却不晓得神的大能。有的人虽然讲道,自己还不懂所讲的是什么。这是什么缘故呢?是因主没有向他显现,就是因他不爱主,不遵守主的命令。世上只有一种人是爱主的,就是忠心的人。
  有人问何受恩教士有什么长处?见过她的人说,每一次见她,都引起人觉得神。这是神的启示。列王纪下第四章那个书念的大户妇人,对她丈夫说:「我看出那常从我们这里经过的,是圣洁的神人。」以利沙有什么给这妇人看见呢?他没有行神迹,每一次他来,不过给她觉得神。弟兄姊妹们,我们爱神的显现吗?如果爱,我们就当用各种方法去找神的命令,并且遵守神的命令。
  五、必看见神的荣耀
  哥林多前书第二章九至十节:「神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。只有神藉著圣灵向我们显明了……。」在这两节里我们看见什么?神为信他的人所预备的是永生,神为爱他的人所预备的,是将来的。这将来的福,惟独爱神的人能知道。享受人所未曾看见,未曾听见,未曾想到的好处。神把他的荣耀向你显明时,你要说,哦!我是何等的快乐!天上的荣耀太多了,你好像受都受不住了。
  弟兄姊妹们,我们要真为主吃苦,真肯出代价走这条道路。我们要爱主,好让主的荣耀向我们显现。
肆、如何爱神
  一、献上完全的爱
  马太福音第十章三十七至三十八节:「人爱父母过於爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过於爱我的,不配作我的门徒。不背著他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。」
  读了这两节,叫我们知道,惟独不顾一切才能更爱主。某信徒说,敬拜时,不只要知道神的伟大,并且要知道神的可爱。我们来到他面前,是因他可爱,所以亲近他。神已把他的爱藉著他的独生子完全给了我们。
  我们要得到神的爱,就必须把我们的爱完全献给主,不然就得不到这个爱。因为这爱是嫉妒的,好像烈火一样,爱是不能掺沙子的,就像眼睛里不能掺沙。在福音书中有一件事是最叫人惊讶的,马利亚把香膏倒在主耶稣的头上时。主耶稣说:「在普天下传这福音时,都要传这件事情。」(参太二十六13)
  传福音是传神爱世人,但是如果没有达到世人爱神,这福音就没有达到完全。神爱我们,就是要得到我们的爱,所以你要把完全的爱献上。诗篇七十三篇二十五节大卫说:「除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。」他为什么属灵呢?因他将自己的爱完全交给主,所以神才能够领他走到这条得胜的道路上来,所以爱是最完全的道路。
  今天基督徒跟主的关系会不好,就是爱的问题,因没有把自己的爱完全归给主,像世界、婚姻、感情、和信徒、和别人的关系发生问题,都是爱不完全才会产生的。爱一完全,就不会有婚姻问题,也不会有情感问题。因为有了耶稣,世人爱不爱我们也没有关系。我们会爱别人,是因为耶稣先爱我们,爱的源头如果对了,人际关系也就不会有问题。有位传道人在一所大学对一般青年信徒讲到婚姻问题时,他认为如果在结婚之前,还没有完全将自己的爱奉献给神,将来婚姻会有问题发生的。因为肉体的爱是有限度,是不可能完全的,如果我们能得到神的爱,才会真正的爱我们的另外一半,爱是需要真正的舍己。所以最好的婚姻指导是教导人学习先爱神和舍己的功课,其余就容易了。我们的罪都是从里面出来的,也就是「爱」出了问题;爱其他过於爱主。
  二、爱主自己
  要单单的爱主自己,渴慕、寻求他的交通和同在,以此为我们唯一的满足,不要爱工作,不要爱祝福,也不要爱恩赐。所以宣信有一首诗歌,「前要的是祝福,今要主自己」。基督徒信仰最大奥秘就是要主自己、爱主自己,这条路是最短的道路。我们要改变祷告亲近主的方法,要以「爱」为亲近主的道路,我们可用诗歌中爱的词句,也可引用历代属灵人爱神的祷告文,如法兰西斯、亚丰索、奥古斯丁、小德兰等的祈祷文做为每一天祈祷的开始。只要我们用心向主祈祷,我们必进入爱的交通中。
  三、尽所能的爱主
  学习马利亚把玉瓶打破,把最宝贵的香膏浇在耶稣头上,就是把完全的爱浇灌在主耶稣身上,若对主的爱能增加的话,对基督徒、对世人的爱都会增加,服事他人,或为人牺牲也不会觉得困难。像父母对儿女好,他不会觉得那是牺牲,越牺牲反而越高兴,这就是因有爱来推动。我们不能爱弟兄姊妹,是因为我们没有神的爱。
  小德兰神修精华记载,小德兰说:「我的圣召就是爱,我愿意爱耶稣,到他人所未到的地步。」这句话感动了许多圣徒起来爱神。她说:「耶稣太孤单了,没有人爱耶稣,也没有人擦耶稣的眼泪,我要作擦耶稣眼泪的人。」她又说:「我要作一朵小花,让耶稣因著我得到满足,我每一天要为耶稣作一个舍己,好像一朵小花,好让耶稣得到满足。」她只有二十四岁就被主接去了。
  这一章就是把这条爱的道路介绍给读者,这是到主那里最短的道路。我们每天要向主说:「主阿,我爱你,我为爱你做每一件事情。」这样我们会觉得道路很好走,一切都很美好,因有爱作我们的泉源。另外盖恩夫人爱主的缘故,忍受了许多苦难。但这一切苦难反而把她更深的推入耶稣的大爱之中。愿主怜悯我们,保守我们常在他的爱中。愿我们在爱中成长,且达到完全。因为老约翰在约翰壹书第四章说,在爱里的人才能达到完全。
  四、小德兰的言论及祷告
  我不盼望别的学问,但盼望学习爱神。为要得著这个爱,我甘心乐意的为著爱他,弃绝世界一切的学问、财宝,为要得著他。
  除了这个爱以外,不论是什么的工作,就算是最属灵的工作,也算不得什么了。
  爱神就是我的一切,世上不论是什么,都不能叫我离开我所爱的神。
  我看见了那属天的赏赐,就是世上一切的苦难,都不能使我不爱神,反而越发使我更热切的爱主耶稣。巴不得更迷於主爱,藉著主耶稣量给我的苦难来显出我爱主耶稣的心肠。
  有些时候,我灵里黑暗,读圣经也没有得著什么,里面没有力量。这个时候,我就为著爱神作最卑微的事来讨他的喜悦。比如我何时感觉心里难受,不欲与人交谈的时候,我就特意的说几句爱神的话。若不这样作,我就在心里不住的对主说:「我爱你……。」虽然这不是难作的事,但可燃烧起我里面的爱火,我总不愿意叫世界吸引我的心。凡我所有的,我都愿意完全献给主耶稣。因为他叫我认识,他自己就是我的喜乐。所以,我把我的爱情,完完全全的献给了主耶稣。
  达到成圣的路,我所认识的只有一条──就是爱神!因为神造了我们的心,只为著爱他。所以,我们当完全的爱他。此外我们能爱谁呢?惟有我的主耶稣自己能参透我们的心,能给我们完备的报答,还给我们永不改变的爱情。所以,惟有主耶稣当配受我们的爱。
  我们在世上,最要紧的:就是爱慕主耶稣,并竭力拯救人的灵魂,及叫人都爱慕主耶稣。因为主耶稣盼望得著我们的纯爱。
  神要以爱来得著我们的灵魂。他不用别的,只藉著十字架来流出他的恩典,并照亮我们的灵魂。我们的灵魂就能开出爱神的小花。
  爱能使我们悔改归向他,因为主耶稣的爱是永远的爱。所以不论我们的工作多与少,乃是看爱的大小。
  我没有别的盼望,只盼望爱耶稣以至於被爱所捆,他的爱实在穿透了我。阿!巴不得那些软弱的人,都能明白这爱的实际,他们就满有盼望,快快登上爱神高山上。因为主耶稣的心意不是叫我们作伟大的事情,乃是要我们把自己完全献给他,以爱还爱。